净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十二

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净土大经解演义　　（第二七二集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0272

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十面倒数第七行。从「至于法藏大士」。从这里开始：

　　「至于法藏大士才发愿已。空中便即赞言。决定必成无上正觉者。何也？」这是提了一个疑问。法藏菩萨才发愿结束。这个「已」就是圆满的意思。结束了。大地震动。空中就散花、天乐。还有赞叹。决定必成无上正觉。何也？这是什么缘故？「《无量寿经起信论》所释。甚为精要。兹用其意。而简述之如下」。下面这一段都是《无量寿经起信论》里面所说的。《无量寿经起信论》是前清乾隆年代彭际清居士作的。这位居士也是很了不起。通宗通教。显密圆融。是一位大德居士。出生于。用现在的话来讲高干子弟。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。就是现在的国防部长。这是属于贵族。他很年轻。应该是不满二十岁就考取进士。一生没做官。爱好佛道。专心学习。成就不在高僧大德之下。留下不少的著作。提供给后人做参考。《无量寿经起信论》就是他的作品之一。他在这上面有这一段话：「一切佛土。不离众生一念清净心。而得成立」。这句话非常重要。前面这「一切」两个字应当着眼十方三世一切诸佛剎土从哪里来的？是众生一念清净心所生、所现的。唯心所现。正是惠能大师所说的。何期自性能生万法。这就是能生万法。

　　西方极乐世界是怎么回事情？下面说。「法藏大士发此宏愿。祇为破除众生妄执」。妄是妄想。执是执着。就是世尊在《华严经》上所说的。一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。彭居士讲。法藏菩萨发四十八大愿。就是破除众生的妄想执着。「开显当人本有心量」。当人就是我们每个人自己。我们自己本有的心量多大？心包太虚。量周沙界。跟诸佛如来无二无别。这是我们本有的心量。「令知净土」。这是教我们知道十方诸佛的实报庄严土是净土。弥陀净土也不例外。「即是法性本然。非从外得」。就是前面所说的。不离众生一念清净心。弥陀的一念清净心。所有一切众生的一念清净心。形相再多。无量无边诸佛众生。心现是一个。一个自性清净圆明体。是这样现出来。所以现土现身即是法性本然。非从外得。这个外就是心性之外。心性之外无有一法。所以法法不离自性。法法不离本心。这个道理一定要懂得。这种智慧属于道种智。道是道理。为什么会有这种事情发生？有相一定有性。有事一定有理。道理搞清楚。就真正觉悟了。

　　下面自己设个问答。「何以故」。何以故。用现在话说。为什么？下面是解答。「自性空寂。离诸恶趣」。十法界、六道三途统统称为恶趣。为什么？自性空寂。本来没有！这是从自性理体上说的。下面讲。「自性妙圆。具诸相好」。前两句从体上讲。这两句从相上讲。《大方广佛华严经》给我们说的是体相用。世出世间一切法概括起来不外乎这三方面。有体、有相、有用。所以自性妙圆。具诸相好。这个「诸」把所有一切的现象全包括了。现在我们常说把它分为三大类。诸相。物质现象、精神现象、自然现象。这三大类就统统都包括了。

　　「自性无碍。现六神通」。这是讲作用。因为自性空寂。自性无碍。所以事事无碍。用六神通来做代表。「自性无住。不可断灭」。这句话说自性不生不灭。自性不生不灭。它的相、它的作用有没有生灭？实际上也是不生不灭。我们凡夫看到好像有生灭。那是看错了。你没有看到真相。真相确实是不生不灭。连科学家都晓得。精神不灭。物质不灭。这科学家讲的。为什么不生不灭？佛跟科学讲是一样的道理。缘聚缘散。缘聚无生而生。缘散不灭而灭。你才真能看到真相。缘聚缘散而已。这个事情近代科学家发现了。物质不灭。你看物质可以变成能量。能量又可以变成物质。觅生灭了不可得。

　　「自性无内。如镜普现」。这个现象不难懂。两面镜子对照。互相照。我们人站在当中。你看有没有止境？从这个比喻当中就能够体会到几分。确确实实是无尽。重重无尽。我们前面念过。佛经上说的极微之微。现在科学家称为量子。小光子。前面我们读过的。一尘一毛之微点就是科学家讲的小光子。有没有内？没有。自性无内。自性所现的相哪里会有内！「自性光明。如日普照」。这个光明是本有的。佛说一切众生皆有如来智慧德相。光明就是智慧。智慧光明如日普照。像太阳一样。真的吗？真的。无论是精神现象、是物质现象。我们知道它都是依波动而形成。频率非常的快速。我们看不到。用仪器也没有办法把它看清楚。看到了。到底有多快不知道。只知道速度非常快。佛经上。依照佛经上所讲的。一秒钟它振动的频率一千六百兆。你说速度多快。才动就周遍法界。这就像如日普照一样。才动就周遍法界。出生无尽。出生无尽是什么？整个法界起变化。那我们想想。这个法界是有多少众生。有多少物质现象。有多少精神现象。所有一切现象的频率都在那里动。以极快的速度在那里动。所以整个法界虚空界是动的。它不是静止的。可是动中有不动。什么东西不动？自性不动。自性是体。体没有动。相在动。作用在动。动静不二。动静一如。

　　「自性平等。如香普熏」。这个房间要是烧一炷好香。香很少。满屋你都闻到香味。佛经上有一个比喻。古印度有牛头旃檀。宝香。经上记载这香烧一晚。不大。像黄豆、绿豆这么大。一晚。四十里都能够闻到。可惜这种香现在没有了。在这个世界绝种了。为什么会绝种？人知道修福。知道修慧。知道积功累德。这个世界珍宝就出现。珍宝从哪里来的？是一切众生清净心、慈悲心所结晶的。变现出来的。唯识所变。如果我们的心不善。不清净。它就变成污秽的东西。矿物。珍宝也是矿物。泥沙也是矿物。粪土也是矿物。都是心现识变。要懂这个道理。

　　西方世界。我们就知道是人最极清净心、最善的慈悲心变现出来的。回过头来再看看我们这个地球现前的状况。是极不善的心念所现的。极不善的心行所变的。是这么回事情。现在社会乱了。地球灾变异常。有没有办法恢复？答案是肯定的。就像现代美国的科学家所说的。只要地球上的居民大家都觉悟。都乐意弃恶扬善。改邪归正。端正心念。社会就安定了。地球上这些灾变就化解。他所说的这个道理。提供这个方法跟大乘经上讲的完全相同。佛教我们勤修戒定慧是扬善。息灭贪瞋痴是离恶。教我们正心。依照佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲。修身养性就是端正心念、改邪归正。我们自己有救了。你的家庭也得救。家庭幸福。你的一生美满。今生现前就得无比殊胜的利益。

　　佛家讲觉迷。觉迷的样子很简单。你对世出世间法有信心就是觉。没有信心就是迷。信心从哪里来的？信心从性德里头流出来。这是性德。为什么知道它是性德？中国古圣先贤跟我们讲的。做人立身于世不离四科。四个科目：第一个是五伦。第二个是五常。第三个是四维。第四个是八德。五伦里面。朋友有信。你看有这个信字；五常里面。仁义礼智信。你看又有一个信字；八德里头。孝悌忠信仁爱和平。里头又有信字。你看四科里头三个信字。这个信多重要！大乘法里头。信为道元功德母。能长一切诸善

佛教法师洒净

根。这不信怎么行？信的反面就是疑惑。疑是根本烦恼。贪瞋痴慢疑。大乘经教里头。疑是菩萨第一个障碍。对圣人教诲怀疑。对佛菩萨怀疑。对自性怀疑。不知道有性德。就连最普通的医疗。医疗有没有效果？有的有效果。有的没有效果。效果从哪里产生的？从信心。大概总在三十年前。我有一次在美国得到感冒。达拉斯有个中国医生也小有名气。我们同修带着我去看医生。请他治疗。我就给医生谈这个问题。我说医生跟病人要有缘。没有缘治不了病。他同意。缘是什么？病人对医生有信心。医生对病人有信心。这个病很容易治好；如果没有信心。再高明的医术都治不好。我给他说这个道理。他非常同意。他能接受。我说其实病怎么好的？至少十分之七是你的信心让你这身体恢复正常。你好了。医药充其量只有三分力量。所以「信为道元功德母。长养一切诸善根」。求学、求道、学佛。这个信心太重要了。

　　净土修学三个条件。信、愿、行。第一个是信。这信怎么讲法？蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六个信。六个信里面第一要信自己。这个很难。第二个信佛。你不信自己。信佛没用。信自己信什么？大乘经里面。佛常说「一切众生本来是佛」。你要信自己本来是佛。我们《无量寿经》刚刚念过的。一切皆成佛。你要相信这一句。你这一生很可能就成佛了。你要不相信自己是佛。你怎么能成得了佛？你看念佛的人多少。信佛的人多少。佛是谁？释迦牟尼、阿弥陀佛、药师如来。信这些。从来没想到自己是佛。所以学一辈子还是学的凡夫。天天念佛诵经礼拜依旧搞六道轮回。你说冤不冤枉？原因出在哪里？原因出在不信。这多重要！惠能大师一生成就。你看他见五祖的面。礼拜的时候五祖问他。你来求什么？我来作佛。你们看《坛经》。他来是要作佛的。真成佛了。你成不了佛。你不想作佛。你不知道作佛。

　　这段经文好！跟我们说得很清楚、很明白。十方诸佛如来教化一切众生教什么？就是教他们真正明白觉悟一切皆成佛。你的真诚心、恭敬心就流露出来了；也就是说你自性里面真心的智慧德相就统统出来了。自然流露出来了。不信怎么样？不信。自己有傲慢、有烦恼。你要是不信自己是佛。你所流出来的就是自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢疑。你心里常常流出来是这些东西。这些东西怎么能成佛！佛性里头没有这些东西。这些东西从哪里来的？这些东西从阿赖耶来的。你得搞清楚。阿赖耶里头有这些东西。自性清净心没有这些东西。我们要放下。我们要抛弃。抛弃放下阿赖耶。你不用它。它跟你愈去愈远。慢慢就消失掉了。你天天喜欢它。天天要用它。它跟你愈来愈亲近。永远离不开。你的麻烦就大了。阿赖耶制造的结果是六道轮回。

　　《楞严经》上佛把这个道理讲得非常透彻、非常清楚。告诉大家。你错用了心。真心有。你不认识它。你不用它。真心没离开你。真妄和合在一起。你不知道哪是真。不知道哪是妄。把妄心当作真心。叫错用了心。学佛也学不成就。学一辈子。学一点皮毛。学一点佛学常识。对自己得定、开慧、证果毫不相干。所以你所希求的、所期望的。你这一生得不到。佛菩萨教我们放下。我们没放下。我们搞错了。我们把真心放下了。妄心没放下。世尊为我们讲经说法四十九年。讲什么？就是提醒我们。要把真心跟妄心搞清楚。要认识清楚。用真心不用妄心。用真诚心待人接物。你不吃亏。你不会上当。用虚情假意。就是妄心。八识五十一心所。你用这个东西。这个东西是虚伪。这个东西不是真的。它会变。真心永远不会变。真心空寂。自性就是真心。无住。不可断灭。这时候不生不灭。

　　「自性无作。无有限量」。无有限量就是出生无尽。《还源观》三遍的第二种。无作而作。作而无作。所以出生无尽。就是整个宇宙一分一秒那个静止都没有。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟有一千六百兆的频率在振动。到一毛一尘的微点。没有一个是例外的。这世界怎么来的。到底是怎么回事情？科学家这种认知。佛法证明他。他也证明佛法。两个互为作证。科学证实佛讲的是对的。佛讲的证明科学家发现的是正确的。互相证明。

　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心」。菩萨明了事实真相。所以即顺这个顺就是恒顺众生。普贤十愿里的。菩萨就恒顺众生。顺着众生什么？顺着众生自性本具的空寂心、「妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心。而庄严佛土」。这些话是赞美西方极乐世界。你看这里面讲的空寂、妙圆、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等。都是我们自性清净心本来具足的。我们有。佛也有。阿弥陀佛是以他的性德。统统合起来就是性德。把众生的性德引发出来。众生性德被引发出来。众生还不知道。这个妙了。众生真不知道。为什么？众生没见过。也没听说过。真的被阿弥陀佛引发出来。阿弥陀佛要不能把你性德引发出来。你怎么能往生到极乐世界？可见得到极乐世界。极乐世界就是你自己这些心造的。阿弥陀佛这个心。你也是这个心。心心

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相印。阿弥陀佛的实报土。也就是你自己的实报土。他用什么东西引的？南无阿弥陀佛。一句名号。你只要肯老老实实的放下万缘。念这一句佛号。阿弥陀佛就从这句佛号把你自性的性德引发出来。那就是构造极乐世界的原始材料。极乐世界建造。我们自己有一分在里头。人人都有这一分。自己是真的不知道。什么时候知道？到了极乐世界之后。一开悟就知道。原来是自性弥陀。唯心净土。阿弥陀佛也是你自性里头本有的。就是圆满的性德。叫阿弥陀。正报如是。依报亦如是。真的是妙。真的是不可思议！

　　所以像这些句子我们常常看。每天在心中过一遍。阿赖耶这些种子就多了。我们讲印象深刻。你才能在日常生活当中常常提起观照功夫。空寂是我们自己的真心。妙圆也是我的真心。无碍、无住、无作亦如是。无内无外那就是心包太虚量周沙界。光明是智慧。平等是佛性。我们在这个地方终于是明白过来。觉悟了。四十八愿是一条一条的细讲。这个地方总的十句话是四十八愿的总结。建筑西方极乐世界的基础之总结。心现识变。我们如果把它搬造我们此地。我们用这十种心来建筑地球。我们用空寂心。空寂就是清净。一丝毫染污都没有。空寂是不生不灭。惠能大师见性第一句就说本自清净。本不生灭。本无动摇。这都是空寂的意思。本自具足。能生万法。那就是底下这个妙圆。我们能用空寂心、用妙圆心生活在现前的世间。这个世界跟极乐世界会有两样吗？用无障碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心庄严地球。这就叫端正心念。这就叫改邪归正。反过来就是邪。空寂的反面就是无量的染污。无量的垢秽。无量的业障！妙圆没有了。妙圆变成什么？变成妄想。变成分别。变成执着。就不圆了。于是底下无碍就变成无量无边的业障。无住变成严重的执着、控制、占有。无作变成造作。无内外变成严重的分别。光明变成愚痴。平等变成傲慢。那不是庄严国土。是毁灭世界。

　　所以我们要会。真正学会了。现前庄严地球。将来庄严极乐世界。往生就是庄严极乐世界。现在庄严地球。现在庄严地球是花报。将来往生庄严极乐世界是果报。现在没有花报。希望将来有果报。那个果报有很大的问题；换句话说。你未必能往生。现前你用这些心庄严地球。你回向求生极乐世界。你是决定得生。那是什么？花好。你将来的果当然好。在现在怎么个修法不就明白了吗？我要放下世出世间一切法的起心动念、分别执着。恢复到空寂。心要干干净净。什么都没有。寂是不动。寂就是能大师讲的本无动摇。空是能大师所讲的本自清净、本不生灭。我要回归到空寂。这个事情说起来、做起来难。太难了。弥陀教给我们有方便。这就太难得了。什么方便？一切归一句佛号。心里只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这就好办多了。心里一样没有很难。心里有个阿弥陀佛。这是真正的善巧方便。用一念。阿弥陀佛这一念。把所有妄念都打掉。就用这种方法。用一念排除一切的妄念。阿弥陀佛是自性的德号。就是当人自性。妙不可言。自心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自心。用这个方法把空寂心找回来。空寂心找回来就妙、就圆了。妙圆是起作用。圆是圆满。不仅是娑婆世界十法界依正庄严。它能扩展到遍法界虚空界一切十方诸佛剎土依正庄严。《还源观》上讲的三种周遍里面的第二种出生无尽。这句话其实就是惠能大师讲的能生万法。出生无尽。妙！圆满！一法不缺。

　　无碍就是得大自在。理事无碍。事事无碍。是在我们日常生活当中、工作当中。处事待人接物没有障碍。无住。不能住相。不但相不能住。还不能住念。不住相就是《金刚经》上讲的。无我、无人、无众生、无寿者。四相不住；念都不能住。那就是《金刚经》后半部。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。你的境真空寂、真清净。就是什么？在六尘而不染。眼见色而不染于色。耳闻声而不染于声。外面境界清清楚楚、明明白白是智慧。内心如如不动是自性本定。为什么不染？因为知道所有现象都是假的。凡所有相皆是虚妄。你怎么会染污？为什么会染污？你当真。你以为它是真的。你被它染污。也就是说你被境界影响。你被境界所转了。不染污的人。不受外面环境影响。不但我不受它影响。我能影响它。它影响我全是假的。我影响它全是真的。这叫佛度众生。

　　无作是作而无作。那天天干。干不着相。这就叫作而无作。着相就错了。着相是什么？着相就到阿赖耶去了。不着相就回归自性。自性是空寂的。着相就是阿赖耶。阿赖耶落印象。落印象就是十法界流转的种子。特别是六道。无内无外。无内外是今天科学家在探讨的一个命题。宏观世界大而无外。微观世界就是量子力学。小而无内。这两个问题到现在还没有最后的结论。还在探索。可是跟大乘佛法真的愈来愈接近。光明心是智照宇宙、智照法界。对于整个法界清清楚楚。一丝毫都不迷惑。平等心。没有丝毫分别。才有分别就落在意识里头去了。意识是分别。意根是执着。意根跟意识。大乘教常用一个名词叫意地。只要落在意地就迷了。即使成佛。天台大师判作相似即佛。你不是真佛。相似即佛。不落在意地。那就是真佛。不落在意地是什么？回归自性。教下常讲消归自性。消是消化。像吃东西一样。消化了。营养全被吸收了。这个好！落在意地里头没消化。没消化将来还会起作用。那就在六道里头搞冤冤相报没完没了。没消化。消化就没有了。所以你才晓得消归自性有道理。完全消化了。

　　消化变成什么？变化性德。善是性德。恶也是性德。净是性德。染也是性德。无有一法不是性德。你一化就变成性德。不化。僵硬在那个地方。那就是病因。僵硬什么？不是净就是染。要不然就是善。再要不然就是恶。它变成这个东西。消化之后呢？消化之后是染净善恶全没有了。这叫功夫。我们看经听教。听教就是听讲。在日用平常当中。眼见色、耳闻声。你落不落印象？当然落印象。你这个印象是染、是净、是善、是恶。有没有？有。你没消化。如果要是消化掉。消化掉之后。染净善恶没有了。变成什么？变成智慧。全是自性里面的智慧。你觉悟了。提升你觉悟更高的层次。这是庄严佛土。古来祖师大德常常勘问学人。「你会么？」意思是你会用心吗？这里举得这么清楚。就是这些心。你会用吗？空寂、妙圆、无碍、无住、无作、无内外、光明、平等、觉。你会用这些吗？会用吗？会用的就是菩萨。不会用的是凡夫。自己的心。不是别人的。

　　「是以四十八愿。一一愿即众生本具之心。即以自心。庄严自土」。这说极乐世界。弥陀引导我们。在前面带路。用这四十八愿。四十八愿就是前面所说的十种心。用十心来总结四十八愿。告诉你这是一切众生本具之心。真心。佛心。一切众生个个人本来具足。惠能大师说「何期自性。本自具足」。还是即以自心庄严自土。极乐世界是你自心变现的。阿弥陀佛也不例外。这几句话把中峰禅师在《系念佛事》开示的两句话说明白了！中峰大师说。「我心即是弥陀。弥陀即是我心；此方即净土。净土即此方」。是不是即以自心庄严自土？在极乐世界如是。在我们现前世界忘掉了。如果用这个愿心。用阿弥陀佛四十八愿。这十个心。用这个愿心。庄严地球。庄严我们现前的世界。这个世界不亚于西方极乐世界。这个世界也跟极乐世界一样清净庄严。一样的美好。这个世界的居民跟极乐世界一样。皆是诸上善人俱会一处。人人发四十八愿。人人是这十种心。就是上善。福人居福地。福地福人居。这个上善之人是最有福的人。地球就是福地。

　　美国布莱登先生说的这几句话。可能他没有想到这么具体。没有想到这么圆满。他要是看这段经文。那个三句话就详细批注了。怎么叫弃恶扬善。怎么叫改邪归正。怎么叫端正心念？这段经文不是具体说明。完全落实了吗？那个结果他说得好。不但是二０一二不是世界毁灭。而是人们会把世界带到更好的走向。我们更具体的要问一句。具体落实方法何在？我们同学有没有能答得出来。用什么方法真正能够落实愿心？两句话。细说《无量寿经》。落实自心愿行。就办到了。这就是平常一句俗话说弘法利生。佛法无人说。虽智不能解。寺院庵堂。人家一看这是佛门的道场。佛门的道没了。场还在。道无场有。现在如何怎样把这个场里面道充实起来？这里头告诉我们一个事实真相是佛陀教育。连带的圣贤教育。如果能把圣贤教育、佛教教育天天来教学。天天来讲经。大家听了慢慢觉悟。听一遍不够。我从小就有一个习惯。听东西至少是十遍。这是至少。正常的我的数是三十遍。为什么？十遍印象还不够深刻。三十遍印象一定比较深刻。我们在一起学习。学佛的人都很多。成就有很多人不如我。原因在哪里？我听的遍数多。李老师当年讲「佛学概要」。他是编十四个大纲。表解。材料也叫《佛学十四讲》。我听了十一遍。他每次讲我都去听。从头听到尾。一遍、两遍不行。过几天就忘掉了。它不起作用。我连听光盘。我在旧金山的时候。甘贵穗居士。那个时候没有光盘。录音带一盘。一盘录音带送给我。倓虚老法师在香港佛七当中的开示。倓虚老法师是东北人。乡音很重。我只大概听到三、四成。很多听不懂。但是我很有耐心。我听到三十

曲靖出名的佛教法师

遍。他的话我全听懂了。以后我找北方的同学把这一卷录音带写成文字。还印成小册子流通。里面讲锅漏匠的故事。念佛。还讲一个徒弟参禅的。以后做了土地公。遍数不多不行！

　　所以古人讲。一门深入、长时熏修。古人教导我们。读书千遍。其义自见。千遍不多！那真的不是假的。为什么？一千遍。你心定了。千遍是戒律。因戒得定。譬如古人读经。读《华严经》的有。读《法华经》的。你看。无尽藏比丘尼读《涅盘经》。都是大部头。一天读经时间最好不少过十个小时。用读诵的方法。读经不要去想经的意思。规规矩矩照着经文去念。不去想它。念得清清楚楚、明明白白。念经的时候没有妄想。没有杂念。跟念佛一样。不怀疑。不夹杂。一直念下去。一天十个小时。念上个三、四年。就是一般根性。中等根性的人。他清净心就得到了。一天受十个小时的训练。训练什么？训练你不打妄想。不念经的时候会想。会胡思乱想。念经又不准你想意思。就根本不准你想。那就是什么？那就是修定。得明白这个道理。你一想。定就失掉。把你功夫全破坏了。念经的目的是什么？目的叫你开悟。定久了。三、四年得定。六、七年就开悟了。目的是在开悟。十年就可能大彻大悟。大彻大悟就是明心见性。在教下叫大开圆解。那个境界跟禅宗里面是平等的。大开圆解就是见性成佛。成佛。那个境界你什么都通了。叫一经通一切经通。

　　古时候。咱们中国老祖宗跟

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印度这些高僧大德都用这个方法。跟现在西方人是完全不一样。西方人用头脑。用研究。所以他们所得到的是知识。东方人所做的这一套。他得到的是智慧。智能能通一切法。知识不行。知识隔行如隔山。你完全不懂。智慧一切法融会贯通。不一样！最近这一个世纪。没有这种人才出来了。主要原因是什么？受西方的影响。都喜欢用头脑去想、去研究。所以全都变成知识了。中国传统文化变成知识。儒释道的学习也变成知识。我常说知识不能解决问题。智慧能解决问题。知识解决问题它有限。有局限。而且有后遗症。智慧没有。

　　你看看古圣先贤。诸位要是细心去阅读。古代。中国人讲古圣先王。你去看尧舜禹他们是以道治天下。完全是智慧。没有后遗症。到五帝就不行了。但是距离道还不远。是以德治天下。五帝是以德。三王又降了一级。三王是夏商周。夏是禹王。以禹王的儿子做代表。王启。商汤。周朝的文王、武王。以仁治天下。孔子出生在乱世。五霸。五霸仁没有了。又降了一等。义。还讲礼。五霸之后。秦统一五霸。统一了。十五年亡国。汉取而代之。到汉武帝用礼。你看道德仁义礼。用最后一个。一直到满清。在中国这两千年当中都是以礼治天下。礼没有了。古圣先贤讲那就是乱世。现在这一百年是乱世。礼没有了。能不能再恢复到从前那样的盛世？跟诸位说。这不可能。没有方法恢复。一定是愈来愈乱。什么时候能把古人这个礼找回来。那稍微能够改善一些。如果有能力。有这个愿心向上提升。我们从礼要提到义。要提到仁。要提到德。要提到道。那就成圣成贤了。道是圣人。德是贤人。仁以下称君子。如果我们认为古人不行。古人不如现代人。轻视了古人。那就像科学家所说的。这个世界会走向末日。会走向整个崩溃毁灭。然后再重来。

　　科学家告诉我们。地球过去确实是有好多次的毁灭。现在又到了这个临界点。也就是可能会毁灭。是毁灭还是复兴。都在我们自己一念的心愿。这个权不在别人手上。在自己。佛菩萨不管这个事。圣贤也不管这个事。天神、鬼神都不管这个事。所以我们要明白、要觉悟。一切都是自作自受。怨天尤人那是罪加一等。不能责怪任何人。确确实实是自己作自己受。我们同学难能可贵。不容易！我们得人身、生净土。澳洲这块土地是净土。学习大乘。学习《无量寿经》。这是多大的福报。这是多么幸运。许许多多人走向了绝望。而我们这些人。人数不多。我们的前途充满了光明。充满了希望。我们认识了佛菩萨。我们认识了古圣先贤。我们对于大乘经上讲的诸法实相。虽不能透彻了解。也知道一些。不怀疑。有信心。

　　所以读到这个地方。最重要的是「即以自心。庄严自土」。这两句话重要。提醒我们。「如水归海。如响应声」。水归海意思好懂。如响应声是怎么回事情？如果我们旅行。我小时候。如响应声是常常遇到。那时候逃难。走到山谷长啸一声。回音就来了。我们长啸是响。那个山谷的回音是应。「心土不二。因果同时」。心能现。土是所现。起心动念、分别执着是能变。十法界依正庄严是所变。能所不二。心土不二。因果同时。「是故法藏发愿毕。空中即赞言。决定必成无上正觉」。这就是为我们解答了。为什么法藏发愿完毕就真的大地六种震动。空中雨花、天乐。还有赞叹。这什么原因？念老很了不起。把彭际清的《无量寿经起信论》里这段话来解答这个问题。妙！解答得太好。太妙了。「以不可思议之因。起不可思议之果」。不可思议的因就是愿心。四十八愿自性本具的十心。空寂心、妙圆心。「当知不可思议之因。即不可思议之果」。应

台湾佛教法师讲课

了前面的一句话。因果同时。因果不二。因果同一个心念。为什么因果同时？因是空寂心、妙圆心。果也是空寂心、妙圆心；因是四十八愿。果也是四十八愿。法藏菩萨如是。十方世界一切众生见闻此经。依教奉行无一不如是。

　　「有志净土者。须从此信入」。这两句话解得好。真正想我们这一生往生到极乐世界。这一段经文重要。彭际清居士所说的。我们要把它当作经来看待。在这一句话里头。他能够引用经义。发明经义来劝导我们。这不是凡夫能做到的。他自己没有做到。他说不出来；换句话说。是他自己修学心得的分享。我们听了能有感悟。他长啸的声。我们这里的反应。功德不可思议。我们对净宗从这个地方起信。从这个地方契入弥陀愿心。我们跟阿弥陀佛同心同愿。同德同行。此身即是弥陀。此方即是净土。这个世界它乱我不乱。它动我不动。它有灾难。我没有灾难。这是这一段。彭居士这一段开示给我们。提醒我们殊胜的功德利益。「此论宜深参究」。不是叫你研究。研究是你有妄心在分别。你有分别执着。参究是完全接受。没有丝毫疑问。我明白。我懂了。我今天就依教奉行。这叫参究。究是明了。离心意识叫做参。用心意识叫研。研究跟参究不一样。西方人用研究。东方中国跟古印度用参究。不用心意识。就是不用阿赖耶。阿赖耶是心。末那是意。第六是识。不用心意识就叫做参。今天时间到了。我们就学习到此地。

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