净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十三

法门,香港,净土,二百,法师,学佛,华人,寿经,二零一
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-08 01:20
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}d

中国有多少著名佛教法师

iv.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十一面。看「积功累德第八」：

　　「本品中法藏菩萨发大愿已。从愿起行。于无量劫。住真实慧。植众德本。教化无量众生。住于无上之道。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德。说不能尽。是故品名积功累德。」这几句话是解释经题。为什么这一品叫做「积功累德」。简单的介绍。这一品所要讲的。是法藏菩萨发四十八愿之后。也就第六品从愿起行。前面ㄧ品。这是跟我们说明了。「必成正觉第七」是印证。这是求感应。这一品就是从愿起行。要看他怎么样实现他的愿望。于无量劫。住真实慧。植众德本。经上给我们讲的五劫修行。无量劫是泛指很长的时间。下面这两句话非常重要。就是「住真实慧。植众德本」。这是我们要特别注意的。ㄧ般众生修行不能成就。也就是愿是发了。想不想实现？也非常的想。为什么做不到？就是没有真实慧。可见得关键确实是在这一句。如果你有真实智慧。你的愿就可以能兑现。你有能力去做到。才真正是植众德本。自性里面的性德都显发在外面。

　　下面说。「教化无量众生。住于无上之道」。学习世出世法没有例外。最好的学习就是教学。古大德常说「教学相长」。所以最好的学习是教学。特别是对于中下根性的人。因为你天天要教。你就不能不读。不能不修。这是什么？对治我们烦恼里面的懈怠、懒散。多少发心的人因为懈怠而退堕。这样的人古今中外太多太多。所以精进是菩萨第一善根。这是唯一一个善根。精进这句话说起来容易。做到可真不容易。最好的方法是教学。你天天要修行。不真修境界提不上去。天天要读诵经典。要备课。不读诵。你没有办法教人。你讲不出来。身行言教是菩萨对治懈怠最好的方法。帮助你勇猛精进。教化众生得真干。目的是要让这些众生住于无上之道。目标非常鲜明。教学的目的是成佛。这个方向是成佛之道。有进无退。这一生就像前面所说的。决定必成无上正觉。这一生当中。这是阿弥陀佛最喜欢听的一句话。

　　「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。上根利智。佛门里面所说的上上根人他就成就。中下根性的。可以逐渐的完成。先求得三菩提心。三翻成中国意思是正。菩提翻成中国意思是觉。三菩提心翻成中国就是正觉心。入门。世间人也有觉。但是不能称为正觉。为什么？这个正一定是跟无上菩提同一个方向、同一条道路。这才是正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛这两个果位。见思烦恼断了。辟支佛见思烦恼的习气也断了。再向上提升呢？三藐三菩提。三藐翻成中国的意思是正等。等于佛。这是菩萨等于佛。还没成佛。提升。再向上提升

佛教法师圆寂不腐烂坐缸

就是阿耨多罗。阿耨多罗翻为无上。阿翻作无。耨多罗翻作上。无上正等正觉。这是大乘圆教妙觉果位。圆满的回归自性了。你看教化众生是以这个为方向、为目标。「如是功德。说不能尽」。所以这一品叫「积功累德」。我们要想真干。这一品经就非常重要。教给我们怎样积功、怎样累德。请看经文：

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这一大段是如愿修行。这个几句是总说。下面这一段真干。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是讲建立极乐世界严净净土。我们看黄念老的批注。「法藏菩萨于佛及天人大众中。宣发以上之弘誓愿」。这下面有批注。「弘者。广也。《法界次第》释曰：广普之缘。谓之为弘。自制其心。名之曰誓。志求满足。故云愿也。」这是解释弘誓愿。「弘誓愿者。泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿。则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已。由愿生起无边殊胜妙行。」前面解释这三个字。「弘誓愿」。广大、普遍这个缘是弘的意思。我们的心量要大。要能包容。心量小了不能成就。小心量的人对世间法都不能成就。出世间法那边都沾不上。为什么？出世间法没有边际的。前面我们读过。空寂心、妙圆心、无碍心这都没有边际。所以菩萨的心确确实实心包太虚、量周沙界。中国古谚语所谓「量大福大」。ㄧ个人量不大。他有什么成就？我们看古今中外成就大事业的人。你特别注意。开国的帝王各个都是大心量。什么事情到他面前大而化之。绝不会斤斤计较。斤斤计较不行。受不得委屈的也不行。特别是经文里面「住真实慧」。真的是要有真实智慧。智慧的对面就是烦恼、就是情绪。办大小事情不能够用情绪。要用智慧；情绪办事不能成功。纵然成功后面后遗症很多。这是愿不能不大。愿愿你看都是为遍法界虚空界一切众生而发。四十八愿愿愿为众生。没有ㄧ句是为自己。为什么不为自己？众生就是自己。自己本来跟众生是一体。所以念念就包括一切众生。这就是真实慧。

　　「自制其心。名之曰誓」。这誓是什么意思？誓是对自心来讲的。我们的烦恼很重、习气很重。自己能把它控制住。让烦恼习气不起作用。这是誓。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。你要克服你自己烦恼习气。就成功了。能够克服自己见思烦恼。六根在六尘境界当中。没有占有的欲望。没有控制的欲望。这就是要自制其心。不自制其心做不到。见思烦恼就是执着。自制其心。放下执着这是声闻。佛法里面断恶是断下品。下品断了再断中品。中品是分别。分别太多了。大乘里面称它作尘沙烦恼。起心动念就是分别。分别之多就像尘沙一样。比喻那么多。无量无边无尽的分别也得要放下。于一切法不分别。不分别比不执着高。不分别的人ㄧ定不执着。不执着的人他还有分别。所以放下尘沙烦恼这是菩萨。比阿罗汉高了。再提升放下妄想。妄想是什么？起心动念。虽然起心动念。起心动念里面没有分别执着。这个高明。这人在哪里？法身菩萨。这就是阿惟越致菩萨。实报庄严土里面的群众。他只要是住在实报土。决定没有分别执着。出了十法界。十法界里面的佛还做不到。他做到了。这叫大英雄。十法界里面的佛都不能称为大英雄。所以大英雄最低的条件是圆教初住。别教初地。真的这三种烦恼都放下了。自制其心。修行总的原则、总的纲领就在这一句！我们中国古圣先贤所说的「克己复礼」

佛教法师为什么会被鬼缠

。克己的功夫就是自制其心。复礼就是志求满足。满足是满足自己所发的愿。我所发的愿兑现了。

　　下面念老的解释。「弘誓愿者」。如果单单讲这句。就是「泛指佛菩萨弘大之誓愿」。多半都说的是四弘誓愿。可以说这四条是一切诸佛菩萨因地发愿的总纲领。即使阿弥陀佛四十八愿也不出这四大范围。你看度众生的愿。断烦恼的愿。学法门的愿。成佛道的愿。绝不超越这四个纲领。四十八愿就是四弘誓愿的细说。四弘誓愿是总纲。它是别目就说得更清楚。「今言斯弘誓愿」。上头加ㄧ个斯。斯是此。此誓弘愿。「则专指法藏菩萨的四十八愿」。发四十八愿之后。「由愿生起无边殊胜妙行」。为什么？以行来实践他的愿望。就他每ㄧ愿他都要做到。真做到。做到不是短时间。是要很长的时间。愿愿都不例外。你要问为什么？答案非常明显。我们自己冷静细心观察就明白。没有发愿之前是凡夫。凡夫在六道十法界多长的时间？无量劫。无量劫染的这些烦恼习气。你说有多广、有多深。那么容易断得了吗？祖师大德教导我们学习要ㄧ门深入、长时熏修。以行践愿也离不开这个方法。我们还是要烦恼ㄧ桩ㄧ桩的断。断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。这根本烦恼。还断恶见。所有错误的看法都得要断。事上要断。理上要断。相上要断。性上也要断。所以法藏比丘自制其心用了五劫的时间。这不是简单的。

　　他断烦恼这些行为。种善根这些行为。这都是殊胜妙行。殊胜妙行不是一个。无量无边。愿在指导他。每一愿、每一愿要怎样才能兑现。愿不少。四十八条。如何能够断尽。烦恼习气断尽。良好的心态养成都需要长时间。都需要经历重重的考验。才能成就。禁不起考验不行。一般说顺境善缘好。你会生欢喜心。会生起贪恋的心。这就是烦恼。顺境、善缘里头生烦恼。你要自制其心。在顺境、在善缘不生贪恋。反过来在逆境、在恶缘。环境不好是逆境。恶缘是你所遇到的人不好。都是跟你做对的。他不是帮助你。找你麻烦的。在这里头很容易生起怨恨、不平。你要自制其心。逆境、恶缘不生瞋恚。没有怨恨。无论什么境界现前都能保持着你的清净平等。这是功夫。这真修行。唯有心地清净平和。他生智慧。他不生烦恼。智慧能帮助你解决问题。圆圆满满；一生烦恼就坏了。可能就把你的好事破坏了。我们从这一句能体会到。法藏菩萨发愿之后的修行不是容易事。无边殊胜妙行难得他都圆满。

　　再看下一段。「本品开章明义。其第一句直曰：住真实慧。此一句子。乃一切妙行之大本。为无量人天开正眼。」《无量寿经》有三种真实。这是其它经里很少有的。经里面告诉我们。「真实之际、真实智慧、真实利益」。讲了三种真实。积功累德头一句就说「住真实慧」。你要把心安住在真实智慧。这一句就是我们在前面一品。末后《无量寿经起信论》里面所说的十种心。是「住真实慧」。住在自性本具的空寂心、妙圆心、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等心。这是一切妙行的大根大本。为无量人天开正眼。人天要想修行、要想证果。就不能不依法藏菩萨这一条道路。他走的是这个路。我们跟着这条路走。他成功了。我们肯定也会成功。

　　「本经《德遵普贤品》」。这第二品。「曰：开化显示真实之际。《大教缘起》曰」。第三品里面有这句话。「欲拯群萌。惠以真实之利。今云：住真实慧。此三句虽各有异。而其真实则不二也。」三种真实。「真者。真如也。实者。实相也。」十法界六道里面。大家要知道没有这三种真实。六道众生的心行果报。诸佛如来都叹为可怜悯者应知。为什么？因为没有这三种真实。换句话说。六道十法界里没有真实这回事情。「凡所有相皆是虚妄」。哪来的真实？真实之际是自性。本自清净。本不生灭。这是真实之际。真实的利益是永远不会失掉的。那是什么？那是破迷开悟。你永远不会失掉。这是真实利益。这个地方又给我们讲「住真实慧」。真实智慧能成就万德庄严。能成就积功累德。真如、实相都是自性的别名；换句话说。这三句是性德。一切众生自性里头本来有的。

　　「《观佛三昧经》云：佛地果德。真如实相。第一义空。」什么叫第一义空？第一义空是术语。《佛学大辞典》说。「对于小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」。小乘叫偏空。「偏真但空也。大乘之涅盘者空亦空」。空都不执着。这另外给它定个名词叫「中道实相之空。故名第一义。」其实着了名相都错了。老子《道德经》头一句话说。「名可名。非常名；道可道。非常道」。真正的道说不出来。能说出名相。名相全是假的。这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》里面。教导我们听教诵经。这是我们最平常用的。听教就是上课听讲、读诵。必须要懂得三个原则。第一个。不着言说相。我们听经不要执着他的言说。要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧。都无所谓。要听他的意思。不执着言说相。看经呢？看经不要执着文字相。执着言语相错了。执着文字相也错了。不能着相。第二个。不能执着名字相。譬如这里讲小乘是名字。涅盘也是名字。第一义空也是名字。偏真但空还是名字。这个名字相是假的。也不能执着。你明白它的意思就行了。随便他怎么说没关系。只要我在这个里头把意思体会到。第三个。不着心缘相。心缘相是什么？我们中国人讲望文生义。就是听了之后我有自己的意思。不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的。你怎么听了会有意思出来？那意思是你的。不是佛的。所以「愿解如来真实义」。你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听。读诵的时候会读。这样读诵、这样听经会得三昧、会得定。会开悟。

　　如果你着相。着相无论是着言说相、名字相、心缘相。你都不能得定。都不能开悟。用我们现在的话说。着这三种相你学的是佛学、是知识；你不着这三种相。你是智慧。你会得定。你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同。我们明白这个道理。就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学。无论用什么方法。八万四千法门全都是戒定慧。离开戒定慧不是佛教的法门。佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经。诵《无量寿经》从头到尾念一遍。初学的人大概念两个小时。字字句句念清楚。不着文字相、不着名字相。一直念下去。自己没有一个念头起来。有念头是什么？就像照。一看到这个就觉悟。那是照见。你没有去思想；我想想这个意思是什么。一想就落意识里去了。不能想。一听。明了就明了。不明了不要紧。再念第二遍。读书千遍。其义自见。总有一次意思一下出来。所以你守这个方法就是持戒。你真的去干那就是修定。所以他会得三昧、会开悟。这是佛法学习跟世间法不一样的地方。一切时、一切处都离不开戒定慧三学。

　　《三藏法数》里面说。「诸法中。最第一法。名为涅盘」。梵语涅盘可以翻成中国文字。在四谛里面翻作灭。四谛大家晓得苦集灭道。两重因果。世间就是苦跟集。苦是果。集是什么？集就是烦恼。集是因。因为有集。所以才有苦。你想想看。你每天在集些什么。我们讲收集。你天天收集什么？眼耳鼻舌身意都在收集烦恼。见色闻声跟里面的七情五欲混合在一起。你收集这个东西。天天收集。你的果报就是六道轮回。这是佛给我们说出来的。六道怎么来的？这么来的。六道为什么这么苦？因为你天天收集苦因。那你得的当然是苦果。佛法也有因果。佛法的果是什么？果是灭。灭就是涅盘。灭什么？灭苦因、灭苦果。把六道里的因跟果统统灭掉。六道就没有了。用什么方法来灭？灭有因。灭是果。果必有因。因是道。修道你就能证得灭果。所以这个灭是灭烦恼、灭苦果。四谛里所翻的灭。灭不是个坏事。好事。把六道灭掉。把十法界灭掉。为什么？它本来都没有。全是假的。「凡所有相皆是虚妄」。这个东西灭掉。自性就现前。六道十法界灭掉。自性清净土就现前。自性清净土就是实报庄严土。就现前了。假的灭掉。真的就现前。「涅盘之法。空无有相。是为第一义空。」我们起心动念就不空。就落在集里头。我不执着。我不分别。什么都放下了。什么都没有了。你心里还有没有？有。怎么没有？还有「什么都没有」。还有「我已经空了」。你还装了这些东西在里头就不是真空。就不是第一义空。第一义空连这些念头都没有。才真正叫第一义。所以阿罗汉没有第一义空。阿罗汉有空。没有第一义空。阿罗汉有放下。「放下」那一念他还没放下。他还有放下。

　　「《涅盘经》二十七」解释说。「佛性。名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。」空跟不空都没有。才叫真空。空与不空是二边。二边没有了。这叫中道。中道出现了。还是不干不净。你还是落在二边。中道也没有。有中道就错了。所以佛性是第一义空。佛性是什么？觉性。佛是觉的意思。自性觉就是第一义空。自性本来觉。这个觉不是修来的。叫本觉。《起信论》上说「本觉本有。不觉本无」。不觉就是迷。就是起心动念、分别执着。这一念本来没有。本来没有的决定可以断掉。因为它本来没有；本来有的决定可以证得。本觉本有。决定可以恢复。只要你把那些不觉放下。觉性自然现前。怎么现前？不执着、不分别、不起心、不动念。觉性就现前。就在当下。不求自得。因为我们求。本觉起不起作用？起作用。这个作用起了。扭曲了。它起什么作用？就是你起心动念、分别执着。那全是觉性。因为你不知道它。还以为自己本事挺大的。全把本觉扭曲了。本觉并没有失掉。只是变质；你把妄想分别执着、起心动念统统放下。它就恢复正常。恢复正常就是大觉。就是真智慧。这个地方讲的真实智慧。所以空与不空。这个概念都不能有。

　　「《智度论》三十一」。《智度论》一百卷第三十一卷。「能使诸法实相空。名为第一义空」。诸法实相空是什么？这一句你清清楚楚、明明白白。你对这个不起心、不动念、不分别、不执着。它就空。你还有一个诸法实相空。你已经不空了；心要寂静。寂静是真心。真心里头不能有东西。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。一个字都不能执着。你要是执着一个字。错了。佛都流眼泪。在旁边说：对不起你。我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你。你自己害自己。你错会了意思。马鸣菩萨讲得那么清楚。教你不要执着言说相。换句话说。文字是言说的符号。言说不能执着。文字不能执着。不执着名词术语。不起心、不动念。这样听讲、这样读诵会开悟。会大彻大悟。明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到。别的人都不行。看经着了文字相。听讲着了言说相。所以怎么看、怎么听还都是自己的意思。未解如来真实义。如来真实义你没了解。就是你着相了！离一切相。这三种相都要离。可执着不得。所以。讲经的人说而无说、无说而说。听经的人听而无闻、无闻而闻。那个才妙。所以第一义。难！

　　「《观佛三昧经》曰；佛地果德。真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德。妙觉位的果德。真如实相这是第一义空。说得没错。我们怎么样？全着了。文字相也着。名字相也着了。我们给人讲还是讲这些东西。那这是什么？这叫佛学。不是学佛；如果是学佛他大彻大悟。明心见性。他学佛。所以从这些句子里面。我们晓得第一义空在哪里？如果我们真能做到。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。在这其中守住自己的清净心。六根接触外面六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。没有一样不是第一义。一一诸法无非第一义空。你证得第一义空。恭喜你。你成佛了。佛法在哪里？佛法没离开我们。其实我们还不都是住在第一义空里头！不知道这叫迷。

　　末后还有一段。「小乘之涅盘亦名第一义空」。这怎么说法？「《杂阿含经》十三曰」。也第十三卷。「我今为汝等

佛教法师看戒色吧

说法。初中后善」。初善。中也善。以后也善。这个善是真善。「善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经」。这小乘涅盘。《阿含经》上说的。里面只着重在善义善味。你看这不是讲文字。不是讲善言、善行。不是这个。善言、善行不是第一义空。言行里头的义趣、义味叫法味。意思你体会到。法味尝到了。纯一满净。你的心行清白没有一丝毫染污。这是第一义空。我们可不能执着。这讲的大乘跟小乘。我们大乘、小乘都不说。说我们凡夫有没有第一义空？凡夫果然六根接触六尘境界。没有学过佛法。六根在六尘境界里面真正做到不分别、不执着、不起心、不动念。就是第一义空。这里头最重要的是起心动念。不起心、不动念当然没有分别执着。分别是起心动念之后才有。执着是分别之后才有。所以不起心、不动念。分别执着决定没有。跟自性相应了。小乘不是没有。少。非常非常少。真的是善根深厚他才能够得到。

　　我们看这底下批注。「穷极真如实相之源底曰真实之际」。际是边际。到真实的边际。真实的根源。真实之底。根底。这叫真实之际。换句话就是彻悟自性。跟这个意思是一样的。彻底觉悟了。我们平常讲大悟、小悟。那是悟的层次没彻底。彻底觉悟就是真实之际。「当来一切含灵」。当来是将来。也可以说当是当前。来是未来。就是现前跟未来意思也能讲得通。「一切含灵。皆因弥陀一乘愿海。六字洪名。而得度脱者。真实之利也」。这把真实之利说出来了。六道是假的。你拥有的再多。你都得不到。你身体一死了立刻就轮回。没有一样是你的。所谓是「万般将不去。唯有业随身」。明白这个道理。人生在世要多做好事、善业。为什么？业能带得走。除了业之外其它没有一样东西能带走。所以明了这个绝不造恶业。造恶业得恶报。行善业才得善报。善报、恶报全出不了六道轮回。我们明白了。我们今天要造什么业？咱们今天造的业是净业。断恶修善。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。不但不能着相。也不要著名。也不要着这个念头：我做了多少善事。这念头都不要。为什么？你跟第一义空相应。第一义空是真的。真如实相这不是假的。我修善断恶。我念头里头还有影像。都是假的。影像放下。心干干净净。像古大德所说「作而无作」。真做了。心里面呢？心里头没有染。痕迹都没有。就跟没做一样。作而无作。天天在做。释迦牟尼佛当年在世。天天给我们讲经教学。四十九年没有一天休息。真精进。真做。佛心里痕迹都不着。什么也没做。这是世尊当年在世给我们做示范的。给我们做典型。我们学佛要向他学习。学他的作而无作、无作而作。你看一生讲经教学。对于世间名闻利养丝毫都不沾。一生过他一样的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。每天出门托钵。这是示现什么？这是示现第一义谛。第一义空。安住在第一义中。

　　当来是现前、将来。一切含灵这是一切众生。包括情与无情。以前我们觉得含灵是有情众生。不包括无情众生。无情是什么？植物、矿物、山河大地。不包括这个。现在我们知道。《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」。这句话告诉我们。一切含灵实在讲包括无情。包括了植物。包括了矿物。包括了虚空。都在其中。我们听到世尊跟弥勒菩萨的对话。才了解五蕴的真相。五蕴是一切法的根本。是一切法的基础。弥勒菩萨讲得好。「念念成形。形皆有识」。念念成形是色。形皆有识的识是受想行识。这合起来叫五蕴。五蕴从哪来的？从起心动念。起心动念是无明业相。今天科学家讲的能量。动。动就产生能量。能量一变就是受想行识。再变就物质现象。物质跟精神。也就是五蕴是同时发生的。至于它的变化变成这个宇宙。无量无边无尽无数这些万物。都是分别执着变现出来。有没有数量？没有数量。真的没有数量。随着念随着变。就像万花筒一样。我这里还有道具。这是万花筒。万花筒的构成很简单。这三片玻璃。里面放几个不同颜色的碎片。不多。你拿出来数数。也不过就是大概十几二十片。可是你去给它转转看。你把图案你用照相机去拍摄。一张一张拍摄。你就这么老是转。不会找到两个图案完全相同。识变就跟这个道理一样。无论怎么变都是假的。你可别当真。为什么？它剎那不停。速度之快你无法想象。一秒钟频率一千六百兆。一秒钟。遍法界虚空界一切诸佛的剎土。里面的六道、十法界都在这个变化当中。《还源观》上讲的一句话讲得太好了。叫「出生无尽」。用四个字就把它讲清楚、讲明白了。我们一般形容说千变万化。我们从万花筒这个原理解释。了解这个事实真相。

　　「一切含灵。皆因弥陀一乘愿海」。就是四十八愿。四十八愿为什么说一乘？一乘是佛乘。前面我们读过的一切皆成佛。四十八愿愿愿都是帮助众生成佛。所以它是一乘法。它不是三乘、五乘。转凡成圣。众生成佛的方法太妙了。就是六字洪名「南无阿弥陀佛」。这六个字。所以这六个字一定要放在心上。把心上其它拉拉杂杂的垃圾全放下。要把这个心洗得干干净净的。里面只有一尊阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你就得度。根利的立刻就成佛。像释迦牟尼佛的示现。像惠能大师的示现。立刻就成佛。凡夫成佛确实一念之间。钝根的。放不下的。迷得很深、迷得很重的。往生就成佛了。还要通过往生。到极乐世界去成佛。利根的在此地就成佛。不必到极乐世界。虽然在此地成佛。他跟极乐世界来去自如。实际上极乐世界跟我们没有距离。阿弥陀佛的报身跟我们现前的肉身也没有距离。我们这个身是假的。不是真的。所以能跟如来报身相应。如果是真的那就没有法子。它不是真的。是假的。所以什么叫真实之利一定要搞清楚。不往生、不成佛。利益都是假的。只有往生成佛是真实之利。

　　「能显此真实之际。惠此真实之利者。即此真实之慧也。」真实之慧重要！没有真实之慧。前面两个都得不到。显此真实之际就是明心见性。惠此真实之利就是阿弥陀佛他的大愿。他的方法。阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛就是执持名号这个方法。是真实之利。我每天念一句南无阿弥陀佛。就是ㄧ声真实之利。念一百声就是一百声的真实之利。没有比这个更真实。所以有很多人一天三千声佛号、三万声佛号。功夫用得深的一天五万声佛号、十万声佛号。这些人为什么这么干？他知道那是真实之利。他怎么知道？他有真实之慧。真会念。声声佛号具足戒定慧三学。声声佛号具足弥陀四十八愿。声声佛号里面具足空寂、妙圆种种心。这一句佛号圆满具足。

　　下面说。「慧者。《大乘义章二》云：据行方便。观达为慧。就实以论。真心体明。自性无闇。目之为慧。」念老说。「是乃以明自本心。见自本性。方名慧也。」据行方便。据是依教奉行。佛教我们持戒。佛教我们行六波罗蜜。这都是方便。方便也就是随缘。《还源观》上四德第一句「随缘妙用」。妙用是慧。妙用是观达。慧观通达。观的是什么？观的是自性空寂。一一法了不可得。了不可得。为什么还要行？我们今天的行是度自己。我们迷在方便里面出不来。所以我们要依一切诸佛所走的道路。戒定慧三学。走出六道轮回。走出十法界。你不循着这个路去走。自己想去找一条路。你就错了。古往今来十方世界所有菩萨都走这一条路。你为什么不走？你要新创一条道路。你走不通。为什么他们这个路是正路？你想想就晓得。他们这个路是什么路？放下起心动念、分别执着这么一条道路。你还能找到第二条路吗？没有了。就这么一条路。不放下。那有千万条路。无量无边的道路；放下就一条路。这条路通入自性。通往大般涅盘。所以。放下就是！你搞多了、搞杂了。你害了你自己。

　　我们也看到古来一些祖师大德。也广学多闻。难道我们不能学他吗？不是不能。你有人家的本事就行。广学多闻没障碍；没有人家那个本事。一学就坏了。什么本事？前面刚刚讲过的。马鸣菩萨教的本事不着相。言说相（文字相）、名字相、心缘相全不着。那是什么？学而无学、无学而学。千经万论对你只有好处。没有坏处。为什么？它不障碍你了。你不受它的影响。这个自己可以试试看。我这一天。今天读了两种经、三种论。你脑子里是不是有这些东西？有了。全着了。那就坏了。那你就错了。读了这么多东西之后。智慧开了。一点相都没着。那就行。对了。只开智慧。不落印象。你一天看十种、二十种、一百种、两百种。没关系。如果没有这个本事。还会着相的话。你只能着一个相。为什么？好除掉它。容易放下。执着太多。放不下。不就这么回事情吗？所以对绝对大多数的人说。一门深入、长时熏修；能够离一切相。即一切法。就不在这个范围之内。这里据行方便。观达为慧。你自己要懂得。要有方便。要有智慧。

　　「就实以论。真心体明。自性无闇」。真心体明是常寂光。寂光里面身土是ㄧ不是二。身称为自性身。土称为自性土。全是智慧。而且智慧都没有相。自性不是物质。也不是精神。也不是自然现象。什么都不是。你要想见它。六根在六尘境界上真正做到不起心、不动念就见到。起心动念就迷了。阿赖耶从哪里来？起心动念来的；不起心、不动念。没有阿赖耶。所以实报庄严土那个里头没有变化。也就是说那个境界是自性本定。能生万法。所生的一切法也都是自性本定。人没有生老病死。树木花草没有春生夏长。一切万物都具圆明性德。那是个不可思议的境界。它真有。不起心、不动念你就见到。你才能入境界。所以真正修行。真正会用功的。就在六根接触六尘里头修行。练什么？练不起心、不动念。这是上上的。上上功夫做不到。再降一等。降一等是什么？不分别；不分别也做不到。再降一等。不执着。不执着做不到。那没法子。那就是六道凡夫。真的是六道。出不了六道轮回。不执着能做到。不分别做不到。出不了十法界。这一段意思还没讲完。