净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十四

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2022-11-08 01:16
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百七十四

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净土大经解演义　　（第二七四集）　　2011/2/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0274

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十二面最后一行。从当中看起：

　　「是乃以明自本心。见自本性。方名慧也。」昨天我们学到这个地方。这句话意思很深很广。对于我们无论是修行。或者是世俗不是修行人。都非常重要。因为经上讲得清清楚楚。虽然说的是出世间法。世法也不例外。世出世间法要真正能够满我们的心愿。这是总的来说。都要靠智慧。没有智慧我们的愿总不会圆满。纵然有成就。里面的副作用非常之大。表面上成就了、成功了。如果往后一看。确实有不少留下来后患无穷。那什么原因？就是没有真实智慧。所以你说真实智慧多重要。世出世间无论事业大小。凡是事业有成就。那是他的命。命是过去生中修积的。他有这个命。所以他会有成就。成就有多大。成就有多久。什么时候会衰。什么时候会败。什么时候会灭亡。都有一个定数。世间法里头没有常住不灭的。罗马一千年也都亡国。在中国。朝代最长久的是周朝。八百多年。它还是亡了。八百六十七年。如果有真实慧。后面衰、灭亡就不会发生。这在我们历史上找不到。在佛法里面我们看到。诸佛如来的报土就是实报庄严土。有兴有旺。没有衰、没有灭、没有亡。为什么？因为他有真实慧。真实智慧圆满他的弘誓大愿。圆满的成就。什么样才叫真实智慧？世间没有真实智能。世间只有知识。真实智慧。你看这一句就是说了个标准。这是真实智慧。「明自本心。见自本性」。八个字。这叫真实智慧。这是宗门里面讲的明心见性。你看这四个字的头尾。明心见性。这是真实智慧。

　　我们的心、一切众生的心。本来就是光明的。本来就是清净的。清净光明并没有失去。只是当下迷了而已。心性没有丝毫改变。佛看见了。法身菩萨看见了。所以赞叹你本来是佛。你跟诸佛如来同样的具足空寂心、妙圆心。无碍、无住、无作、无外、无内、平等、慈悲。菩提心。我们这个经题后半段所讲的。清净心、平等心、大觉心。只是迷而不觉。这是一切诸佛如来对六道众生。非常感叹的说了一句话「可怜悯者」。他不是没有。有。没有丢掉。只是一念不觉。这就迷了。不认识自己的心性。可是自己心性依然起作用。觉有觉的作用。迷有迷的作用。全是自性起用。觉了起用清净光明。现出来的是极乐世界。迷了起作用。那就看迷的有浅深不同、有染净不同、有善恶不同。这就造成十法界依正庄严。觉了的受用是华藏世界、是极乐世界。密宗讲的密严世界。名词不一样。其实一桩事。自性真实受用。迷了亦如是。你迷的浅深不一样。迷的大小不一样。迷的真妄不一样。迷的净秽不一样。迷的善恶不一样。所以十法界依正庄严看起来很复杂。出生无尽。其实再怎么复杂。源头是一个。像一棵大树。非常丰茂。无数的枝条一点都不乱。条依附枝。枝依附干。干依附本。本依附根。一点都不乱。这什么？这是性德。性德在觉的时候不乱。在迷的时候还是不乱。妙！真不可思议。你把迷理顺了。它就觉悟。你不理会它。那就是一个乱象。理会它。它就变成很有秩序。向着回归本觉的这个方向走。那就好。

　　佛教导我们。让我们回头。回头就是远离烦恼习气。烦恼习气尽了。本心本性就现前。真实智慧就现前。智能做为你的导向。起心动念、言语造作都能够顺从。这个就是佛菩萨。这个顺从是自然的。没有丝毫勉强。也没有起心动念。自性就是觉。自性就是智慧。本心就是觉。本心就是智慧。妄心没智慧。妄心只会变成烦恼。所以大乘教常说「烦恼即菩提」。这个话我们能懂。烦恼跟菩提是一体的两面。智慧用它。它就是菩提。痴迷用它。它就是烦恼。它是一不是二。正是《还源观》上所说的「出生无尽」。智慧用它。它出生无尽的清净庄严。痴迷用它。它就变成无量无边的烦恼。就这么个道理。修行没有别的。叫你持戒。叫你修定。教给你八万四千法门。不会用的把它用错了。依旧是世间法。为什么？痴迷不破。痴迷是愚痴。愚痴心里面长什么？长贪瞋慢疑。长这个。所以八万四千法门他还是开不了悟。因为他没有智慧。他没有把贪瞋痴慢疑放下。所以他不能成就。

　　法藏比丘建立西方极乐世界成就了。念老在此地说得非常好。他所凭借的是什么？「住真实慧。勇猛精进」。这句话。他心里是真实智慧。依真实智慧勇猛精进。他成就了。我们今天不肯放下烦恼习气。真实智慧有。不能现前。放下什么？放下执着。放下偏见（就是见惑）。头一个要放下身见。这是最困难的。头一关。头一关是最难破。这还不是放下我。放下「我」。你就成佛了。放下身。知道身不是我。不要执着身是我。接着放下对立。你看身见、边见。边见就是对立。为什么？遍法界虚空界一切诸法没有对立的。我们看到好像是对立。实际是一体。像我们看一棵树。你从树叶上去看。好像每个树叶都是对立的。这个树叶不是那个。那个树叶不是这个；你看枝。这个枝跟那个枝是对立的；你看干。这个干跟那个干是对立的。你再慢慢往下看。看到根。看到本。原来是一体。没有对立。我们一个人也是如此。你要不看到整个这个人身。你看到眼跟耳对立的。耳跟鼻是对立的。头跟手足是对立的。右手跟左手对立的。都对立的。你看到全身。原来是一个人。诸佛如来、法身菩萨看到了。遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。那是根。所以佛在经上常讲「心外无法。法外无心」。心是能生能现。法是所生所现。能所是一不是二。所以能所不二、性相一如。它是一体。你为什么要对立？所以对立是绝对的错误。对立是一切冲突的根源。错了。没有对立就没有冲突。宇宙是和谐的。生命是和谐的。大自然是和谐的。

　　我们人迷了。迷得很重。甚至于比畜生还厉害。我们细心观察植物。孔子在《易．系辞传》里面讲。「物以类聚。人以群分」。你看树木、树林。如果这一片是杉树。它没有杂的。它全是杉

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树。这物以类聚。这是示现什么？和谐。这个族群。你看一片森林。跟那边森林它不一样。虽不一样。它们互相没有斗争。互相没有侵犯。和睦相处。你看花草树木。在小范围就像一个家一样。和睦；大的范围。你看一群一群的。就好像一个国家一个国家的。它也和睦。体现出一个和字。和为贵。一切众生之类。迷得最严重的是有情众生。六道里头有情众生迷得最严重。人是六道里头迷得最重的。但是他也最容易觉悟。他的住处是染净的临界点、善恶的临界点、迷悟的临界点。所以他很容易迷。他也容易觉悟。人之可贵在此地。

　　佛法知道一切法有因、有缘、有果。但是关键还是在缘。所以佛家常讲缘生。它不讲因生。缘。中国古人常讲「近朱则赤。近墨则黑」。环境对你决定有影响。孟子的母亲教他的小孩是孟子。我们知道历史上记载的「孟母三迁」。为小孩搬家搬了三次。为什么？邻居。小孩跟小孩玩。他就受了染污。第一次居住是在农村。农村小孩学什么？学埋葬死人。孟子母亲看了。这个不适于小孩。第二次搬家。搬到靠近一个市场。正好这个市场里面是个屠宰的、卖肉的。孟子又学会了。天天在杀畜生。在做买卖。孟母觉得这个也不行。第三次搬到私塾旁边。小孩都在念圣贤书。孟子也学会读书。学会了礼敬。这地方好。这就说明。父母对子女的爱护。要给他一个非常好的学习环境。孟子没有辜负他的母亲。真的成为圣人。孔子、孟子的母亲都是典型的人物。做母亲最伟大的任务。就是把自己的子女教成圣贤。在出世间法里面就教他成佛、成菩萨。母亲的伟大。伟大在此地。不是别的。

　　经典上我们前面念过的。「广普之缘。自制其心」。这句重要。自己要克服自己。克己是世出世间圣人所讲的真实功夫。在佛法讲。时时刻刻要知道控制自己的烦恼习气。顺境、善缘克制自己的贪欲。逆境、恶缘克制自己的瞋恚、怨恨。要能克服住。永远保持平和。这个与道就接近了。道就是性德、就是明心见性。智慧就生起来了。「欲拯群萌」。这句话是教化众生、度化众生。先要度自己。先要成就自己。

　　「住真实慧」。什么是真实？「真实者。《大乘义章二》云：法绝情妄为真实。」念老用很简单的话来解释。「故即离妄之本真。亦即自性清净心」。「法」是一切法。这个里头没分别。这个法字没分别。世出世间一切法的总代号称之法。「绝」是没有。根本就没有情没有妄。所以它是真实的。情妄从哪里来的？情妄是从人来的。人有情。人有妄。所以法失掉了真实。是不是真失掉？没有。如果真的失掉。佛菩萨看这个法纯真无妄。法性身、法性土。他在诸法里头见性。在诸法里头明心。这个我们在禅宗语录里面看得太多。所以你离开情妄。你就看到真的法。所谓诸法实相你就看到；你带着情妄。你就见不到一切法的真相。你看到一切法是幻相。譬如我们戴一个有色的眼镜。看到一切法全带着颜色。我戴的是绿眼镜。看的全是绿的。我戴的是红的。全看是红的。这个眼镜就是情。这个眼镜就是妄。眼镜拿掉之后才看到本来面目。

　　我们今天戴的是什么眼镜？七情五欲、贪瞋痴慢疑。戴的这么多东西。所以把宇宙之间一切万象全都看错了。智慧没有了。这些眼镜统统拿掉。你用真眼见外面的真法。就这么个道理。所以不放下。永远见不到真实。自己欺骗了自己。妄不是别人给我们的。自己迷了。自己制造虚妄的见解、错误的思想。自作自受！所以我们今天修行。最重要的是离妄。经上讲的是总纲领、总原则。执着、分别、妄想。执着里头又分很多类。最严重的情执。情是什么？七情。喜怒哀乐爱恶欲。欲又分五类。财色名食睡。大乘里面讲七情五欲。能不能享受？能。菩萨也享受。佛也享受。凡夫当然能享受。凡圣不一样是用心。用心不相同。凡夫有染着。就是他享受里面有妄想分别执着；佛菩萨享受。心上没有妄想分别执着。所以他的享受是清净的。凡夫的享受是染污的。为什么？他带着有贪瞋痴。有情爱、有怨恨、有愚痴。佛菩萨没有。佛菩萨对于一切法清净平等。自他不二。佛菩萨认知宇宙之间万事万物跟自己是一体。这个不一样！一体是真的。对立是假的。对立是错误的。所以时时刻刻要能够警惕自己离妄。离妄就是离妄念。如果这个外面境界对我诱惑很严重。我没有办法抵抗它。那就离相。我离开这个境界。

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不受这个境界的干扰。一般在初学要这样做法。真有功夫的人不离。他是心离、身不离。事上不离、理上离。相上不离、性上离。这叫真离。那就是华严境界。理事无碍。事事无碍。不着相！如果着相就得要离。要练。练到即相离相。就在相里头不执着。这个功夫成就了。这就没障碍了。要会修！要懂得修。

　　最讨厌的人。最怨恨的人。在他身上修什么？修离瞋恨心、离怨恨的心。修怨亲平等。一般这都是最初入门的时候要修的。最亲爱的人对你是个麻烦。你这种亲爱要不能放下。你轮回就不能放下。你说多可怕。怨恨不能放下。来生来世的报复就放不下。六道是什么？看清楚了。看明白了。没有别的。就是报恩报怨、讨债还债。这佛在经上说的。生生世世没完没了。苦不堪言！所以佛教我们要看破。看破就是了解事实真相。还愿意干下去吗？真觉悟了。放下。这一放下。清净心就现前。清净心起作用是智慧。你那种恩怨的心。那是情执。那种心起作用是烦恼。烦恼是什么？就是七情五欲。它生这个东西。生七情五欲。生生世世脱离不了六道轮回。这个事情不能干了。我们要求生西方净土。恩爱要放下。怨恨要放下。这两个是最严重的。没有怨恨。没有恩爱。清净心就现前。要知道。往生西方极乐世界的真因。心净则国土净。临命终时一念十念念佛往生的。他那一念的心是清净心。他十念的心是清净心。如果这个里面还有亲情、还有怨恨。千念万念都不能往生。他一念凭什么往生？他一念清净。与西方极乐世界相应。那是净土。清净心往生清净土。这个道理不能不懂。这个道理佛在经上常说。我们把这个疏忽了。将来不能往生。你要说是佛经不灵。那你造的罪业就重了。你会堕阿鼻地狱。佛没有这么说。你自己把佛的话听错了。会错意了。那是怪你自己没智慧。

　　「《大乘止观》曰：此心即自性清净心。又名真如。亦名佛性。亦名法身。亦名如来藏。亦名法界。亦名法性。」为什么一桩事情说这么多名词？这里头两个意思。第一个意思叫你不要执著名相。名相不是真的。你要体会名相里面的义趣。这个重要。不要执著名相。这第一个意思；第二个意思。恒顺众生。确实有一些偏执的这些众生。你说自性清净心他很欢喜。你说个如来藏他就迷惑了。什么叫如来藏？什么叫法界？什么叫法性？愈说愈胡涂。所以佛一桩事情说很多名词。你喜欢哪个名词。你就用哪个名词。一样的。一桩事情。这叫善巧方便。佛为了帮助一切众生明心见性。不是用一个方法。用多少方法？八万四千法门。所以《般若经》上讲。「法门平等。无有高下」。为什么？任何一个法门都是帮助你回归自性。就是帮助你明心见性的。大夫看病。药有八万四千。药是平等的。法门平等。无有高下。对症病就治好了。对症是什么？契机！众生根机不一样。所以佛施设的法门就不相同。哪一个法门都能帮助你明心见性。都能帮助你圆成佛道。也都能帮助你往生极乐世界。这真的不是假的。我们这个经上就有。念阿弥陀佛修净土的。三辈往生。三辈往生。上中下三辈。三辈之外还有一个。过去慈舟老法师判的一心三辈。那一段讲的什么？不是修净宗的。修其它宗派的。也就是修另外八万四千法门的。能不能往生？能。他修成了把功德回向。最后临命终时我想到极乐世界。我把我修学的功德回向给极乐世界。全都能往生。阿弥陀佛的心量多大。不是说你不修我这个法门我就不收你。没这个道理。条件是什么？只要你修到清净心。只要你能够放下一切。一心念佛。他就能往生。无论修什么法门。念观音菩萨能不能往生？能；念地藏菩萨能不能往生？能。无论你修哪个法门。你真修到了一心不乱。烦恼习气都放下。心地清净。与极乐世界就相应。只要你想去。佛都来接引你。

　　所以这个心。离妄之本真。妄不离。真不显。妄离开了。真就显。真心就是清净心。真心就是自性。也叫真如。「真」。就是不假。不是虚妄；「如」。真所现的一切法。法跟性是一不是二。法如性。性如法。这叫真如。中国过去古大德用黄金跟金器做比喻。金是真。金器是如。把黄金比喻作真性。它能现能生。用黄金做个手镯。用黄金做个项链。用黄金做个茶杯。用黄金做个饭碗。茶杯、饭碗、镯子、项链不一样。全是黄金。黄金就表示真。那些都叫做如。它就是金。器如金。金如器。一样的。所有一切法相都是自性变的。哪一法不是真如自性？真如自性在哪里？我这个念珠比划比划。有没有错？没错！这串念珠。这就是它的体。就是自性清净圆明体。你得要懂。性在哪里？这放大镜行不行？行。都是的。全都是。随拈一法。无有一法不是。你就开悟了。悟的什么？遍法界虚空界一体。叫你从这里开悟。悟了之后。你对于遍法界虚空界就用一个清净心对待了。为什么？你不分别、不执着了。不起心不动念。这个人不就成佛了吗？你要还分你我他。我不是你。你不是我。我不是他。那就又迷了。

　　人真正悟到一体。性德就全都显露出来了。性德是什么？在我们中国古圣先贤所说的五伦、五常、四维、八德。自然出来的。它本来就是这样的。不要学的。在佛法里面。三福、六和、三学、六度、弥陀四十八愿。自然是这样的。哪里是学的？唐朝时代。禅宗六祖惠能大师没学过。他只懂得上山砍柴。卖了柴买一点菜米回家去供养老母亲。没念过书。什么也不懂。这一开悟之后。样样都懂。全都通了。没有一样他不懂的。为什么？性德法尔如是。他放下了。很厉害。他能够把烦恼、妄想、分别、执着一起放下。这个在大乘法叫顿舍。不是一样一样的舍。全舍了。舍得那么干净。所以顿悟。顿舍就顿悟。顿悟就顿证。没有经过菩萨这个阶级。一下就成佛了。这最明显的例子。能大师一个。释迦牟尼佛是的。顿舍、顿悟、顿证。能大师所教的学生有顿悟的。永嘉禅师那是顿悟的。见六祖。几句话当中他就开悟了。转身就走。惠能大师说：「别着急。住一晚」。就住一晚。所以他是开悟同学当中有名的「一宿觉」。他在这里住了一晚上。你不放下不行！你看开悟就那么快。

　　我们为什么这么难？我们的执着太坚固。就是不肯放下。死都不肯放下。好。轮回。来世！来世还不肯放下。好。后世！在轮回劫里头无量劫。我们在轮回已经干了无量劫。唐朝时候的人。也还有一些现在还在人间。六道里头又到人道来了。在畜生道有。在饿鬼、地狱也都有。也有在天上的。我们这个同时代的人。同时来到这个世间。走的时候去向不一样。各有各的去处。有人到极乐世界去了。有人到天堂去了（天有二十八层天）。有人又回到人间来了。有人变畜生、变饿鬼、变地狱。不一样！变来变去。出不了六道轮回。凡是不能出去的。这佛经上肯定的告诉我们这么一句话。你在恶道的时间长。你在善道的时间短。肯定的。所以我们每个人都要知道。你过去生中有没有做过天王？有。肯定有；有没有做过人间的国王？有。鬼神里面的龙王、阎罗王、罗剎王、修罗王。你全做过；有没有堕落过饿鬼、畜生、地狱？统统都有。你真正觉悟之后你才晓得。无量劫来生生世世有缘众生无法计算。互相有恩、有怨、有债务、有纠纷的太多太多了。所以才晓得自己业障重！知道了。不怀疑了。完全明白了。这些事怎么处理？我们今天无比殊胜难得遇到这个法门。诸佛如来普度众生的第一经我们遇到了。第一法门持名念佛。依照这部经老实念佛。把这个功德回向给宿世今生一切有缘众生。我们一起同心、同愿、同德、同行。大家统统往生极乐世界。将来我们有缘。我们还得集合起来。依旧在一起。我们发这个愿。像释迦佛一样。我们在无量苦难众生世界里面应化。普度接引大众往生到极乐世界。我们把极乐世界看作是我们自己的中心点。阿弥陀佛在主持。我们到十方世界去接引众生。就像释迦佛一样。

　　善导大师给我们说了一句话。前面念过。「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这句话还得了！意思是说。十方三世一切诸佛如来。示现在世间八相成道。修行成道度众生。用什么方法？无一不是用净宗持名念佛的方法。最后成就的。最后真正成佛的。全是这个法门。善根没成熟。对这个法门不相信。那学其它的。八万四千法门里随便去挑。学其它的。学到最后真正开悟了、觉悟了、明白了。统统回归到这一门。都在这一门上成就。你要不相信。你读《华严经》看看。《华严经》上那些菩萨不是修净土的。修种种法门最后成就都到华藏世界。往生在华藏世界。到华藏世界。文殊、普贤十大愿王导归极乐。这不就讲清楚了吗？到华藏之后。还到极乐世界去拜阿弥陀佛。听阿弥陀佛教诲。善导那句话就是说这个现象。同归极乐。所以我们对任何宗教都顶礼、都恭敬。为什么？我们知道。就跟华藏世界一样。无论哪个宗派。无论哪个宗教。最后都回归常寂光净土。都会通过极乐世界。

　　遍法界虚空界一切诸法是一个自性生的。心外无法。法外无心。真的是一体。明白这个道理。侮辱我的人。毁谤我的人。陷害我的人。甚至于杀害我的人。我对他都恭敬、都顶礼。为什么？我们是一体。他不知道。我知道。他要是知道了。就像我对他一样的爱护。没有丝毫怨恨。我知道你跟我是亲兄弟。你今天不知道。忘掉了。你加害于我。我欢欢喜喜承受。没有丝毫怨恨心。到你明白了。恍然大悟。那个时候你忏悔。我对不起你。我胡涂、迷惑。一笑了之。真正觉悟了。你说加给你的羞辱、毁谤。是不是真的？假的。哪有这些事情！你清净心已经不会受外面影响。不会受这些东西染污了。杀害你都染污不了。世尊在行菩萨道的时候修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。歌利是梵语。翻成中国就是残酷无道。暴君。把忍辱仙人凌迟处死。忍辱仙人没罪。仙人被凌迟处死。他问仙人：你恨不恨我？仙人说：我不恨你。我将来成佛头一个度你。这是菩萨！这是佛的本来面目。

　　我比喻说人跟我是亲兄弟还隔一层。佛给你直截了当说我们是一体。一体。譬如。在不小心的时候。我们自己一生都有好多次。不小心牙齿咬到舌头。把舌头咬到出血。舌头要不要跟牙齿算帐？要不要跟它打一架？它为什么不报复？一体！遍法界虚空界一切众生跟我什么关系？一体的关系。肯定是互相敬爱。不要求别人。要求自己。对自己的敬爱。对自己的关怀。对自己的照顾。诸佛如来看待一切众生是一体。法身菩萨亦如是。我们不能不知道。我们永远还有个心。跟外面境界对立。你永远不能成就。不但佛教不同宗派、不同法门。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下全是一体。不是佛教。其它宗教呢？也是一体。我们六根能接触得到的全是一体。怎么能不尊敬？一体！怎么能伤害？所以你记住。这经上说的。损人就是损己。爱人就是爱己。成就别人就是成就自己。

　　法门无量无边。要学。我们今天的学院。初初明白这个道理。明白了就干。对不同的宗教认真的礼敬、学习。我们从一九九九年住在新加坡。把新加坡九个宗教团结成一家。不同宗教互相往来。像兄弟姐妹一样。不再有宗教之间的冲突。和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作、互相学习。去年。我们的学院正式开《古兰经》的课程。我们要认真的学。为什么？体现遍法界虚空界一切众生跟我是一体。我们学《圣经》。这一部《圣经》是三个宗教奉行。犹太教他们奉行《旧约》。基督教他奉行的是《新约》。天主教《新旧约》他都学。这三个宗教一部经。不仅三个宗教是一家人。他跟我们还是一家人。跟所有宗教都是一家人。跟不信宗教的也是一家人；不但跟人是一家人。跟一切畜生是一家人。跟饿鬼、地狱也是一家人。所以我们现在晓得。饿鬼、地狱、畜生那是消业障的处所。那是帮你消业障的。你造了一些业。你没

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有办法消。那些地方是替你消业障。去消业障。许多天堂。二十八层天。那是叫你消福报的。你看你修的福。你福报总得要消。不消不行。那是叫你消福报的。三恶道是消业障的。统统消掉。你就成佛了。你要不消掉。出不了六道轮回。祸福全要消掉。恢复自性清净心。这就对了。所以三恶道、三善道都是好地方。诸佛菩萨常去。去干什么？关怀你。去照顾你、去慰问你。到你消除了。再给你讲佛法。再帮助你脱离六道、脱离十法界。

　　所以大乘教里头佛教导我们。在日常生活当中要懂得三轮体空的道理。造恶不执着恶相。修善不执着善相。无论是染净善恶都保持心地清净平等觉。这就是诸佛菩萨示现在十法界。他真正做到作而无作、无作而作。就像善财童子五十三参一样！那五十三个善知识。男女老少、各行各业个个都是法身大士。都是如来。都是等觉菩萨。不是普通人！为我们所示现的。清净染污、善法恶法统统都有。示现出来这叫什么？这叫事事无碍、理事无碍。没有一样不是菩萨道。没有一样不是一乘法。六道跟西方极乐世界是一不是二。五十三参是华严境界、是极乐境界。同时也是十法界依正庄严的境界。关键就是觉跟迷。觉了。无有一法不觉。无有一法不净。无有一法不善。迷了一切迷。迷悟只在一念。所以经不能不读。经不能不学。读明白了。要用在日常生活当中。你就没有白读。用在日常生活当中就是行佛道、行菩萨道。不能应用在日常生活。你依旧还是迷在六道。不是三善道就是三恶道。

　　下面说「佛性」。佛性是觉性。佛是觉的意思。迷得深的人。觉性透不出来。迷得浅的人。也就是说。对于七情五欲淡薄的人。容易觉悟。对于自我。自私自利、名闻利养看得太重的人。不容易觉悟。业障浅深从这个地方看。清清楚楚、明明白白。能放下的人有智慧。很难放下的人就比较愚痴。那叫业障重。就是贪瞋痴严重。「法身」。法是一切法。法是万法。万法就是身。统名为身。谁的法身？自己的法身。因为从自性生的。这桩事情很不好懂。这一切众生是我生的吗？我为什么会生一切众生？花草树木是我生的吗？山河大地是我生的吗？这虚空也是我生的吗？是的。一点都没错。你要不相信。问你。你做过梦没有。有没有作梦的经验？你在梦中有没有很多人？有没有树木花草？有没有山河大地？有没有虚空？有！那不是你生的谁生的？现在的科学家告诉我们。梦中叫下意识。醒过来之后我做了一场梦。梦里清清楚楚。全是自己心变现的。意识能在梦中发现。你就晓得。自性在一念迷的时候也发现。那什么？作梦！我们今天在梦中。没醒过来。梦里头还在作梦。六道是梦中之梦。六道这个梦醒过来。六道没有了。

　　永嘉大师《证道歌》上讲。「梦里明明有六趣」。就是六道是在梦中。「觉后空空无大千」。你觉悟。六道没有了。觉悟是什么法界？四圣法界出现了。声闻、缘觉、菩萨、佛。出现这个法界。这个法界还是梦。可见得六道是梦中之梦。声闻、缘觉、菩萨梦醒了。那是什么法界？一真法界出来了。那不是梦。那是真的。那什么世界？就是极乐世界。就是华藏世界。真的梦醒了。梦是怎么发生的？执着、分别、妄想。离开妄想分别执着。你决定不会作梦。你不可能作梦。所以我们晚上会作梦。还是分别执着做出来的。就是我们的心。分别执着心还在活动。它没有休息。休息是我们的身休息。梦很多的人他并没有休息。梦少的人精神一定很好。梦多的人精神就差一点。为什么？没有得到充分休息。充分休息没有梦。我们中国古书常说「至人无梦」。也就是讲圣人无梦。我们就知道了。佛菩萨不作梦；应该说。阿罗汉以上的就不会再作梦。阿罗汉是正觉。

　　「如来藏」。藏是含藏的意思。这是妄心。如来藏从哪里来的？一念迷。它出现了。真心迷了。真心是如来。如来藏在这里面。迷悟是一体。觉迷不二。它是一体。可是它起的作用不一样。体是相同的。从体上讲觉迷不二。从用上讲。觉迷作用完全不一样。相也不一样。觉悟的相是一真法界。是实报庄严土；迷了的相是十法界依正庄严。十法界不一样。那是迷的轻重不相同。十法界愈往上去。迷的成分愈轻。愈往下面迷的成分愈重。阿鼻地狱那是纯迷。实报土里面。法身菩萨是纯觉。他不迷了。

　　这些事实真相搞清楚。我们明白了。我们这一生的方向目标就正确。我们的道场在外面名气很好听。实际上是什么？一团散沙。没组织。需不需要组织？不需要。为什么？极乐世界没组织。释迦牟尼佛当年在世没组织。没组织为什么会有秩序？自动自发。他全都觉悟了。人不要人管。个个人都能够自制其心、自制其行。起心动念、言语造作自己能管自己。诸佛道场是用这个。你要不相信。你看连世间人。胡小林居士。你们很多人都认识。他在北京。他搞企业。经营一个公司。从前用法令规章来管公司。不胜其烦。遇到我之后。我就告诉他。你去试验试验。用一年的时间做实验。看有没有效果？用儒释道的三个根来发起。让你所有员工。从老板到员工都能够自制其心、自制其行。不需要管理。他真干。有胆量。先自己做。然后一家做。最后整个公司做。把所有典章制度以前的东西全部不要了。用什么东西把公司管得那么好？一部《弟子规》。里面讲的一百一十三条原则。人人都懂。人人都遵守。没事情

佛教法师圆寂安葬怎么说

干了。公司里头秩序是井井有条。一点都不乱。比以前定的那些制度还高明。每个人都自动自发。他能做到了。何况如来道场！

　　中国这个道场。古时候是有制度化的。那是什么？佛教到中国来。中国给它做了一次革命。把它制度化。这个制度叫丛林制度。有法则的。就是有规矩的。唐朝时候建立的。六祖以后第二代。也就是禅宗第八代。马祖、道一这两位禅师。他们是六祖的徒孙。「马祖建丛林」。硬件。「百丈立清规」。软件。所以分工合作。丛林就是大学。也就是世尊当年教学。一直到佛教传到中国。都是中国古代私塾的制度。孔子教学、孟子教学。中国世世代代私塾制度里面没有这些规矩。没这些章程。全是自动自发。老师做表率。学生跟着学。经律论就是一句。学了之后照做。而不是学了不做的。他用不着这些规矩。所以到中国来。也是祖师的慈悲。马祖、道一这些祖师大德们。看到中国佛教衰了。衰在哪里？肯学不能做。所学非所用。这就不行了。从前佛只教。修行在个人。个人干个人的。都能依教奉行。所以没事。现在大家学是在一起学习。学了之后不干。生活工作、处事待人接物还是烦恼习气很重。这就是要把它规范。规范叫什么？叫依众靠众。大家在一起学习。互相监督。你不能偷懒。你不能懈怠。所以起了很大作用。丛林的主席就是方丈、住持。这些名字不一样。实际上一个意思。也就是校长。现在讲校长。你看他把他的行政分作三个部分。一个首座和尚。现在学校的教务长。首座管教学；第二个维那。维那管训导；第三个监院。我们一般称当家师。管总务。你看现在大学里头也是这三个执事。教务长、总务长、训导长。丛林是大学。里面它的单位总共是一百零八单。从最上面到最下面。一百零八单。这是百丈清规里头定的。有规矩。很像一个学校。这是佛陀在世。佛有那么大的德行。可以不需要搞这个东西。人人都能自动自发。以后不行了。以后祖师大德不能跟佛比。学生对祖师也不是真正恭敬。也不是心服口服。那就必须要定规矩。

　　早年我跟方老师学哲学。方老师讲到佛经哲学。跟我谈过很多。中国佛教如果要再复兴。一定要走丛林制度。如果不把唐朝时代的丛林制度恢复。他说佛教搞不起来。这个话的用意。用现代话来说。佛教必须要恢复教育。要教学。丛林是大学。不能恢复到佛陀教育的话。佛教没有法子再绵延下去。这个话很有道理。现在我们要建一个佛教大学。或者是以宗派。每个宗派建立一个大学。或者是全国建立一个大学。每个宗派建立一个学院也可以。因为现在交通方便。这个事情好像在八０年代的时候。我第一次回国。在北京跟赵朴老见面。我就跟他老人家谈起这桩事情。他听了非常欢喜、非常赞叹。我向他老人家建言。全国所有的寺院庵堂。它都有历史性。都算是古迹。全部开放做为观光旅游。佛法的道场重建。不要建宫殿那个方式。建学校。建外国的大学城。找一块新的地皮兴建。一个宗派建一个。里面分两个部分。一个学院、一个学会。学会是修学的场所、修行的场所。学院是研究教理的场所。解行并进。一个宗派。一个学院。像净土宗。一个学院。全国学净土宗的都到这个地方来学。你们在自己的地方做小念佛堂可以。但是都是从这学来的。不是宗教大学各个学院学出来的学生。不能够讲经教学。也不能够主持大小道场。都不可以。这样就统一了。完全把它纳入制度化。它会起很大作用。观光旅游这些寺院庵堂实施机会教育。人家观光的人来。给他介绍佛教。佛教这些理论。佛教这些经教、宗派、学术。介绍佛教的艺术