净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十五

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净土大经解演义　　（第二七五集）　　2011/2/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0275

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百三十三面第三行。从当中看起。「教行信证」从这看起。

　　「又《教行信证》曰：无为法身即是实相。实相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生。示现报应化种种身也。」我们先看这一段。无为法身就是实相。法身是总体的一个代名词。不能说它有。也不能说它无。如果用哲学名词来讲。那就是本体的代名词。它能生万法。它不属于万法。它能生、能现。在无为法身里面。我们常说的这三种现象都没有。所以无为法身我们见不到。也探测不出来。它不是精神现象。也不是物质现象。也不是自然现象。它存在。永恒不灭。清净不染。惠能大师明心见性见到了。他见到。他用五句话去形容它、去描绘它。第一句话是「本自清净」。本来自然就是清净的。从来没有染污。第二个。「本不生灭」。真的没有生灭。生灭是个波动的现象；换句话说。无为法身里面没有波动现象。我们从惠能大师第四句可以证明。他第三句说「本自具足」。第四句说「本无动摇」。它是不动的。换句话说。整个宇宙都是动相。它是个动态；但是无为法身是静态。它不动。动跟静没有互相妨碍。静不妨碍你动。动也不妨碍你静。这个现象我们今天可以从电视屏幕里面看到。我们把电视的屏幕比喻作无为法身。它不动。屏幕决定没有动的。不是个动相；可是频道里面的动相是不中断的。分分秒秒都不中断。电影银幕上这个形相的波动。是一秒钟二十四次这个频率。电视的频率当然比电影快。现在电影已经用数码。比过去是快多了。愈快愈逼真。弥勒菩萨告诉我们。这个频率是一秒钟它的振动是一千六百兆。这样的高的频率之下。我们看不到这个频率现象。科学家为我们做证明。所谓物质现象。也就是说我们眼耳鼻舌身能够感觉到的。这个都是物质现象。声香味触这些现象怎么来的？全是念头。心念为它们的基础。是快速、无数的念头累积产生的幻相。这种幻相就是色声香味。触也包括在其中；意能觉法。法是精神现象。

　　我们现在逐渐逐渐明白了。能大师第四句所说的。「何期自性本自具足」。总的来说。就是说这它自己有。本来具足的。具足什么？具足一切法。一切法归纳为三类。智慧、德相。今天科学家也发现了宇宙之间只有三样东西。他说能量、信息、物质。智慧是不是科学家讲的信息？能量。佛法里面也讲的能、讲的德。德能。物质现象那是完全相同的。阿赖耶的境界相。物质现象。能大师说「本自具足」。就是这些东西能生万法。如果万法不是本自具足。哪来的万法？本自具足这些法奇怪。为什么？它让我们产生现象。这种现象是无数无量无尽的。没有数量的。给我们产生这种现象。我们很不容易理解。总有个数量。再多也有止境的。它没有止境。其大无外。其小无内。没有边际。找不到边际。也找不到中心。所以这个现象。佛用一句话真的把它讲清楚。叫不可思议。唯证方知。你不证。怎么给你讲。你都无法体会到。怎么证？放下就证得。放下什么？放下起心动念。最先是一念不觉。阿赖耶出现。还是这个办法。把那一念不觉放下。放下就一念觉了。一念觉阿赖耶就没有了。阿赖耶就是无为法身。变了。换句话说。这一念起的时候自性就迷了。迷了变成阿赖耶。阿赖耶就是自性。自性就是阿赖耶。阿赖耶在法相宗里面是真妄和合。真妄一如。真妄不二。但是真的这一面是大般涅盘。妄的那边是能生万法。好像不一样。而实际没有两样。为什么？生而不生。不生而生。

　　这些幻相真的像作梦一样。相不能说它没有。但是你也不能说它有。所有现象没有一个是例外的。你千万不要以为这相是真。六道众生之迷。迷得太深。迷什么？就是把这些幻相当真。不知道它是假的。我们看电影、看电视。什么时候真正从看觉悟。看明白了。明白什么？假的不是真的。你可以欣赏它。你不能控制它。你不能占有它。你得不到它。真的。屏幕里面所有一切的现象。千变万化。就是《般若经》里总结的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。从这个地方明白、觉悟了。再一回头。我们现实的六根接触六尘境界这个一切法。佛说的。《大般若经》上讲的。这一切法确确实实是无所有。有而非有。非有而有。相有性无。事有理无。给你说真的。理事都无。性相亦无。你就契入无为法身。在佛法的术语你证得无为法身。证得无为法身是妙觉果位。也就是说无始无明断了。无始无明的习气也断尽。断无始无明就证得法身。经教里面讲「破一品无明。证一分法身」。无明四十一品。四十一品无明断尽就是妙觉果位。妙觉果位圆满证得。四十一位菩萨是分证。一分一分的证得。在哪里证？在实报土。不在六道也不在十法界。实报土里面的菩萨我们叫法身大士。他证得实相不是究竟圆满的。妙觉果位才究竟圆满。但是他虽然不圆满。他已经证得四种无碍。《华严经》上说的。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。

　　极乐世界实报土的生活环境。到底是怎么样子的？我们可以从《华严经》五十三参当中体会到。五十三参里面所描绘的。就是法身菩萨的生活状况。五十三位菩萨代表四十一品无明。那破无明习气。初住菩萨无明破了。四十一品无明习气一品都没断。断一品习气他就提升一个阶级。初住他就提升到二住。再断一品他就三住。他能断掉十品。他就从十住提升到十行。再断十品。十行提升到十回向。再断十品他就到十地。再断十品他就是等觉菩萨。等觉菩萨留下的是最后的。最后的一品很微薄的习气。这个微薄习气要是断尽。他就是妙觉位。这个时候实报庄严土不见了。跟《般若经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」完全吻合。实报土有相。无明习气断干净。相就没有了。由此可知。实报庄严土是从哪来的？是从无明习气来的。无明是没有了。就是起心动念是没有了。他起心动念习气还有。

　　我们在这一生当中学习大乘。虽然没有开悟。这解悟。世尊在经典上讲解、说明我们能听懂。我们能体会得。我们能肯定不怀疑。这非常之难得。它帮助我们什么？帮助我们放下。你要是不了解事实真相真难放下。了解事实真相才晓得这玩意是假的。不是真的。别当真。当真就大错特错。你当真得搞轮回。你不当真能把它放下。能生极乐世界。我们念佛修净土。求生西方极乐世界。到底能不能去？问题不在阿弥陀佛那面。那边没问题。问题在我们自己这边。尤其是这个法门叫带业往生。这给我们帮的忙可太大了。烦恼容易断。习气难断。没学佛的时候吃肉。学佛的时候肉不吃了。可是有的时候还会想。那就是习气。你还会有念头。念头都断掉。见而不见。那才算你断干净了。你想想看。财色名食睡。你有几多习气？那个习气有几重？真功夫是什么？这个习气逐渐逐渐轻了。一年比一年轻。到真正有点把握的时候。那是什么时候？习气差不多不会起现行。真的摆在面前也无所谓。这看破了。「凡所有相皆是虚妄」。决定不可得。无论在什么境缘当中心平气和。自然的智慧。不生烦恼。烦恼是生起来的。智慧不是生起来的。本来就是智慧。你要智慧生起来。那个生就又变成烦恼。那不是真智慧。真智慧不用生的。它本身就是智慧。整个宇宙就是智慧。万事万物都是智慧。怎么知道？现在科学家告诉我们。信息是自然的。不是造作的。本来就有的。其实在自性没起作用的时候是见闻觉知。有。迷了呢？迷了就变成受想行识。不迷就是见闻觉知。见闻觉知是清清楚楚。没有取舍、没有起心动念。自然的；受想行识是起心动念。这里头差别在此地。这个差别就是迷悟的差别。就是智慧跟烦恼的差别。我们愈看愈清楚。这才能真放下。放下之后就自在。随缘。随缘妙用。妙用就是不执着。

　　这就是诸法实相。诸法实相就是法性。性都从体上讲的。哲学里面讲从本体上说的；一切法的体性。一切法是现象。它的体性就是无为法身。就是万法的实相、真相。也叫它做法性。「法性即是真如」。法性常常跟真如连在一起。法性就是真如。真如就是法性。真如两个字把法性、法相。甚至于法的起用全都包含在其中。体相用。相如其体。用如其相。体相用一如。体相用不能分。底下讲一如。「真如即是一如」。这讲到用。「然则弥陀从如来生」。如来是自性。如来就是无为法身。弥陀从自性生。「示现报应化种种身也」。这给我们介绍阿弥陀佛从哪来的。阿弥陀佛从自性生的。就是自性现的。他现报身在实报土。现应化身在十法界。这应是什么？应是众生有感。佛的报身就有应。感的时间长这应身。这个示现跟世间人没两样。他也来投胎、也出生。叫八相成道。这叫应身。

　　化身是突然之间你看到他的。他帮助你。事情办完就没有了。你再找也找不到。你不知道他到哪里去。这化身。像虚云老和尚朝五台山从南方。他怎么走的？三步一拜。你想想看。他一天能走几里路？三步一拜。拜三年才到五台山。三年这么长的时间。难免不生病。尤其是走到偏僻的地方。附近没有人家。这时候生病怎么办？他是求佛菩萨保佑。佛菩萨也真照顾他。这种示现是教化众生。教什么？教化众生对佛菩萨的恭敬。恭敬心能求得佛法；没有恭敬心。佛菩萨来传法给你。你也得不到。你没恭敬心。所以世出世间法都是从恭敬里头求得的。教敬。用这个方法教人尊师重道。我们要晓得他的苦心。生病了。遇到一个乞丐照顾他。照顾了十几天。把他的病养好。这个乞丐也很了不起。外面讨一点东西来给他吃。到山上找一点药草来给他治病。病养好了。他问这乞丐。你叫什么名字？你家住哪里？他说他的名字叫文吉。文章的文。吉利的吉。他叫文吉。住在五台山。你到五台山大家都知道我。他走了。别处去要饭。不见了。老和尚继续三步一拜。大概又拜了一年多。路上又病了一次。又碰到他来了。两次。两次路上得重病都是他帮助的。所以他很感恩。到五台山去打听。大家知不知道有个乞丐文吉？人家告诉他那是文殊菩萨。化身。你需要的时候他就来了。事情办完他就走了。就不见了。感应不可思议！这个化身。你看照顾他十几天。把他的病照顾好能上路。走了。《虚云老和尚年谱》记这个事情。化身。

　　我还遇到过一次。抗战期间我在贵州念书。那个时候学校是国立第三中学。现在是贵州铜仁第一中学。是我们老学校。我们的校长周邦道的夫人。我们的师母。抗战胜利之后。学校解散了。交给贵州省地方政府去办去了。我们离开学校都回家了。都流亡学生。校长一家人住在南京。他南京住宅。我去过。很大的院子。真是庭院深深。大门进去是庭院。再进二门是天井。像四合院一样。天井。在第三层才是他居住的住宅。要通过三道门。走很长的路。师母告诉我们。她说有一天她在家里。有个和尚到她家里来化缘。问他：是哪里来的？「九华山来的。」问他：要什么？「五斤香油。」她没给他。那时候不信佛！师母是个非常好的人。非常慈悲、有爱心。对学生的爱护超过她自己的子女。在学校那么多年。照顾学生非常周到。子女不太关心。学生第一。所以我们学生对于师母就像对自己母亲一样。对校长就跟对老父亲一样。感情非常深厚。师母这五斤香油没给他。没给他这个和尚就走了。走了之后。她忽然想起来。她说奇怪。他怎么进来的。我们家三道大门。大门没开；走的时候门也没开。怎么人不见了？这一个疑团。好多年解决不了。到台湾之后都住在台中。李老师在台中讲经。这么样就认识了。向李老师请教。把这个故事说出来。李老师说那个和尚是地藏菩萨的化身。非常后悔五斤香油没给他。

　　这化身。你看这个化身告诉你。来去无踪。没有敲你家的门。来的时候三道门没开。他怎么来的？走的时候三道门也没开。他怎么出去的？而且在一块见了面。谈话时间很久。决定不是错觉。文吉化身还十来天。地藏菩萨这个化身不到半个小时。菩萨。地藏是等觉菩萨当然是住实报庄严土。跟周师母有缘。所以他就有感有应。

长阳镇佛教法师

周师母从此之后。一生每天读一部《地藏经》。心地清净。一心念佛。她念的大悲水特别有感应。在台湾很多人知道。她的大悲水是真能治病。念佛往生。往生之后火化有三百多颗舍利。在家居士很不可思议！我们那个时候还没有遇到佛法。不相信。听她讲像听讲神话一样。可是我们知道。老师跟师母一生老实人。决定没有妄语。只感觉得这桩事情很希奇。没有法子、没有办法能解释。真有其事。无法解释。以后学佛才明白了。所以报应化种种身是从自性变现出来的。说无为法身变现出来行。说实相、法性变现出来都行。名词术语不一样。意思完全相同。「故知真实慧者。即真如」。

　　特别是报身、应化身。这是有感有应。现在说我们来到这个世界。我们迷了。迷在六道里。六道里面舍身受身什么原因？还是感应。我们跟父母有缘。没有缘就没有感应。有缘就有感应。佛说的有四种缘。报恩、报怨、讨债、还债。过去不知道是哪一生跟你有这四种缘来了。来报恩的。孝子贤孙。你不必要求。他自然就孝顺。为什么？过去你对他好。这一生来报答。这小孩很好教。很听话、很孝顺。如果是报怨的。这小孩也非常玲珑、聪明可爱。就是不听话。常常违背你。你要是以厚恩待他。他的怨会化解一些；如果你对他很凶。不知道好好的教他。那麻烦就很大。他记恨在心。本来就有怨恨。现在对他不好他更怨恨你。会搞得你家破人亡。他是来报怨的。你欠他的财产。你将来赚得再多全是他的。他对你的照顾。物质生活可能给你很简单、很少。能活得下去就行了。你能吃得饱、穿得暖。给个小房子遮蔽风雨够了。没有恭敬心。这是什么？来讨债的。所以是讨债鬼。如果欠债欠得不太多。三岁、五岁他就走了。夭折。那是讨满了。欠得太多的。培养他到大学毕业。博士学位拿到走了。他没赚钱养活你。还他了。他走了。

　　还债的。他来的时候。我刚才讲还债的。他能养活你。如果欠得多。他对你的生活照顾非常周到。没有孝顺心、没有恭敬心；如果欠得少的。他给你的照顾就像家里下人一样。我们见过。儿子做大官。有地位。父母不住在一起。住在另外一个小屋子里。有一个佣人照顾他。生活非常简单。跟对待自己家人一样。一个月给他多少钱生活费。很苦！所以报恩、报怨、讨债、还债。就这么四种关系。父子是这种关系。兄弟姊妹也是这关系。亲戚朋友还是这个关系。懂得这个道理。这是六道里的缘。六道里面的感跟应。真正搞明白了。要以真诚心、爱心厚待别人。你厚待人就是厚待自己。一点都不吃亏。你能够舍己为人。或是今生来世就有人他舍身为你。果报！所以我们起心动念心里就有警觉。我起的什么心。说的什么话。怎么对待别人。知道将来人家怎么对待我。丝毫都不差。真正学佛了。不一样。学佛借着佛法的威神加持。自己认真修学。把这个报恩、报怨统统改变。改变什么？同修伴侣。我们都是同学。把以前那个事情都化解。告一段落化解了。一心一意在一起同心同德修行。目的呢？目的是不再搞六道轮回。

　　所以年轻的儿女真正明白了发心出家。父母欢喜。知道什么？一子成佛。九祖生天。你家里有一个人修行成就。你们看《地藏经》。婆罗门女、光目女修行有了成就。家亲眷属都得好处。母亲虽然造罪业堕到地狱。一听说菩萨的母亲。赶快就送到忉利天去了。这就证明谚语所谓「一子成佛。九祖生天」。她看到的。母亲生忉利天。她的祖父母、曾祖父母、高祖父母。再往上去九代都沾光。这多大的福报！这个福报是真福报。不是人间。人间福报是假的。时间很短。而且自己没有福报享这个福。灾祸就来了。所以非分的福报。从前读书人决定不敢要。无缘无故你请他去做官。你送他财富。他不敢。为什么？他心里有数。无功受禄后面决定有祸害。不是大病就是横祸。他要这干什么？真正读书人。明理的人一生求平安而已。平安就是福。一家和睦。乡里和睦。这是真正的幸福。彼此关怀。彼此照顾。互助合作。这个家庭多美满。他并不求有很高的地位、虚荣。不羡慕这些。财富都不在心目当中。平常能够吃得饱、穿得暖。安居乐业。这是太平盛世的气象。我们学佛更了解这些。学佛人不但不会浪费。懂得节俭。一生你都会规规矩矩。

　　佛教导弟子四条重戒。这从前老师常常在讲经的时候提醒我们。「不做国贼。不谤国主」。不做国贼。就是决定不可以做伤害国家、伤害社会大众的那些事情。不谤国主。国主就是今天讲的领导人。从中央的领导人。到各个阶层省、县、乡、村。村长是一个村的国主。所以国主是各个行政单位的领导人。他做得再不好。做再多的错事。不可以毁谤他。这佛门弟子。他做错了。自然有国法制裁他。佛弟子毁谤那叫犯戒了。佛法「慈悲为本、方便为门」。总要记住。任何人有过失不可以毁谤。养什么？养你自己的厚道。劝导人是可以的。劝导人有礼。不能有第三个人在。你可以劝导他。我们一般人讲要给对方留面子。对方会感激你。大庭广众当中要是批评他。那就结下冤仇。这个冤仇。结仇容易。化解很难。言语都不可以。怎么能有行为？另外两条重戒。「不漏国税」。国民对国家纳税是义务。应该纳多少就要纳多少。不能偷税。偷税是犯盗戒。这个盗是盗国家的。那个罪就非常非常之重。你怎么可以盗国家的钱财？第四个是「不犯国制」。国制是国家的法律。决定不能犯法。真正佛弟子必须要遵守。生活再穷、再苦。都不能够犯戒。一定遵守如来的教诫。改善我们自己生活。佛讲了。你想要财富修布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你要的这三样东西可以得到。佛都教给我们了。真有效。

　　我是初学佛的时候。没出家之前。章嘉大师教给我的。一生依教奉行。三种果报都得到。我这三种果报不是天生的。年轻的时候。看相算命我也经过很多。大家讲的都差不多。苦命人。命里没有财富。寿命很短。过不了四十五岁。真的不是假的。我学佛。章嘉大师教我这些。我都依教奉行。非常认真去做。因为我知道我寿命不长。我这个知道也不是迷信。是我家里这几代。祖父以前不晓得。祖父四十五岁走的。伯父我父亲的哥哥也是四十五岁走的。我父亲也是四十五岁走的。我家里人我看到这三个人。所以人家说我过不了四十五岁。我很相信。应该是遗传吧。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。李老师劝我出来学讲经教学。到以后我才明白了。我们同学当中至少有六、七个人。包括我在内面相很薄。意思就是短命的相。老师年岁大了阅历多。我跟老师的时候我三十一岁。他老人家七十岁。大我三十九岁是祖父辈。老师常说面相薄的人发心出来讲经。讲经的福报最大。他得三宝加持。无论做什么功德没有比讲经的功德大。因为讲经什么？三种布施都有。第一个财布施。身体是财。内财布施。我用我的身体、用我的劳力、用我的精神、用我的智慧。你看看这么多都在布施。布施给听众。这财布施得财富。讲经。经是佛法。自己要认真去准备。还得认真去学习。不学习讲不出味道出来。认真学习、认真教学。教学相长开智能。这里面自然就包括无畏布施。佛法给我们真实智慧、真实利益、真实之际。让我们把整个人生看清楚、看明白了。告诉我们。佛法给你讲真话。人没有生死。你对于生死就不害怕。不再恐惧。这是无畏布施。

　　接触净土宗那就更了不起。净土是什么？净土是无量寿。我们现在学净土。就已经走无量寿这个道路。往生西方极乐世界不是死了才去的。这个要知道。死了能去那个不可靠。机率不多。人死了之后多半都到六道去了。中阴得度有。很少。第一个。你自己要有因。这个因是你前生曾经修过这个法门。跟这个法门的缘非常深。你也真想去。临命终时还有牵挂不能放下。就没去成。这又搞轮回。这一次碰到。搞清楚、搞明白了。在中阴的时候。中阴很苦自己也尝到。干脆放下。有一帮人给你超度、给你回向。你真的接受。真的参与。行。可以得度。这不是每个人都办得到的。真正往生的人是临终的时候见到佛。他临终时候不

龙里县佛教法师江智勇

迷惑。告诉大家：我看到阿弥陀佛了（别人看不到）。佛来接引我了。佛身旁还有哪些人。有认识的、也有不认识。跟佛一道来接引的。这是真的。决定不假。这个愿景。跟诸位说。人人都能办得到。只要我们对这个世缘不再有贪恋。这比什么都重要。如果对世缘有一丝毫贪恋。就去不成！对这个世间没有一样值得你贪恋的。包括佛法都不能有贪恋。日常生活当中一定要学菩萨。「作而无作。无作而作」。二六时中保持自己的清净心。不要被染污。你才决定得生。佛教我们随缘。随缘妙用。不要攀缘。缘没有成熟决定不能勉强。缘成熟了顺其自然。没有丝毫自己的意思。

　　今天弘法讲经教学这个功德。比过去任何一个时代功德都要大。为什么？过去那个时代是承平的时代。人心都淳厚。生活都很幸福。社会安定。天下太平。都懂得伦理道德。讲经教学的人多。又很普遍。不希奇。换句话说。有你一个不多。没你一个不少；现在没有了。有一个都是宝。讲得不好。不好也是宝。没人讲了！从前讲经教学的人那么多。诸佛菩萨都要照顾。忙得不亦乐乎；今天就一个。所有诸佛菩萨都盯着你一个。都来保佑你。都来加持你。人同此心。心同此理。这个道理不是难懂。我们今天搞这个行业。为谁服务？为正法久住。为正法久住就是为一切诸佛如来服务。谁支持我们？诸佛如来支持我们。为一切苦难众生服务。上报佛恩。下济众苦。如何把讲经教学的效果扩大？难得在这个时代。科学家发明这些工具。我们要用上。因特网、卫星电视、光盘。光盘方便。大量的流通。道场无所谓。真正想学的。在网络、在光盘、在卫星电视上统统可以学到。都能成无上道。不一定要在面前。在面前反而困难。为什么？他发生情执不就麻烦？在电视里好。电视一关没有了。不见了。打开现前了。你看就像化身一样。所以我知道。有很多人告诉我。真正学成的。有成就的。到现在我们还不认识。没有通过信息。真成就。用这种方法广度众生。无论在现前。无论是在电视机、是在网络面前。我们都是一个方向西方极乐世界。一个目标亲近阿弥陀佛。在这个世间没有丝毫留恋。什么时候走都可以。你们要问我什么时候走？我不知道。我真的不知道。早年老师教给我、教导我。你只发心认真去学习弘

佛教法师唱歌的技巧

法利生。你的一生佛菩萨替你安排。所以我什么时候走。佛菩萨知道。该走的时候他就来接我。还需要我多住几天。我就乖乖住几天。我也不着急。佛菩萨安排。自己不要再操心。心安理得。道理明白了。心就安了。哪个地方缘成熟就到哪里去。不要有丝毫的勉强。这是我们讲示现。弥陀示现报应化种种身。

　　「故知真实慧者。即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。」照用就是感应。众生有感。佛光就照见。佛光照见肯定感应就现前。感应。我们在前面学过。大乘经里面讲有四大类。像我们前面所讲的。虚云老和尚遇到的文殊菩萨现身为文吉。乞丐；周师母遇到的地藏菩萨。九华山的比丘。他就能现身。这是显。显应。显感显应。第二种是冥感显应。虚云老和尚是显感显应。他生病倒下来了。没人照顾。这是显感显应。周师母遇到地藏菩萨。她并没有求。她是冥感显应。她跟地藏菩萨决定有很深的缘分。在什么时候菩萨会来现形。冥感显应。还有显感冥应、冥感冥应。这个

佛教法师 道教什么

事情太多了。真有应。但是我们没有感觉到。好像做事情一切都很顺利。本来不可能的。怎么会这么顺利？冥冥当中佛菩萨在帮助你。感应有四种。我们心里有求佛帮助。事情很顺利。这是显感冥应；我们没求佛菩萨。遇到好像是有困难。但是很容易通过。冥感冥应。这是理体。理体就是自性清净心。理体就是真如。就是真实智慧。这照用。

　　「简言之。明心见性是明本体也。于此彻透」。这句话很重要。于此彻透。「安住如如」。这个理真搞清楚、真搞明白了。他心就是定的。心不会被外面境界所转。也就是说你那个七情五欲。没有方法把它勾引出来。你心定了。如果没有这个功夫。小小风浪一起。你的七情五欲马上就发作。顺着你的心。喜欢得不得了；不顺你的心。马上火气就发出来。如何能在顺境、大的顺境、善缘如如不动。严重的伤害还是如如不动？释迦牟尼佛做忍辱仙人被歌利王割截身体。不动心。安住如如。谁占便宜？忍辱仙人占便宜。身体被杀了。灵性提升。他提升到佛境界。等于考试一样。他考试通过得满分。顺境、逆境都在考你。顺境来了心里一生贪恋、欢喜。马上完了。不及格。逆境现前。一发脾气也就完了。所谓「一念瞋心起。百万障门开」。马上就堕落了。所以毁谤也好。羞辱也好。什么样的伤害。你如如不动。对方造作的业重。对于一个好人、善人、有修行的人应当尊重。你是修福；你对他没有礼。你造罪业。罪业结罪两种结罪法。第一种结罪。你的性罪。你不应该这样做法。你做了。你有罪。第二种结罪什么？让别人看见了。对正法不相信、对好人不相信。你断了别人的善根。断了别人的慧命。罪从这里结。如果是个学佛的人更不应该。为什么？人家看到你这种作为：学佛的人是这样的。不要学了。别学了。把人学佛的念头打断了。这断人家的慧命。那要负责任。忍辱仙人那一套让人家看到：真修行人。你看我们做不到。他能做到。一点怨恨没有。一点瞋恨没有。那么样的慈悲。所以结罪方方面面。

　　我们看到今天这个社会。今天世界上人你细心去观察。他动什么念头？起心动念是什么？他言语是什么？他造作的是什么？《地藏经》上一句话。「无不是业。无不是罪」。你就晓得。他多可怜。他的前途是三恶道。够可怜的。够苦的。我们怎么可以怨恨他？他为什么这么做？迷惑。迷在七情五欲里头。迷得太深了。我们得懂这个道理。能把七情五欲看破、看淡。这都是相当的功夫。没有相当长时间的学习他做不到。而且学习最可贵的是不能中断。一日暴之。十日寒之。它不起作用。这个社会是个大染缸。非常严重的染缸。你能不受它影响吗？所以让我们想到。古人的教学「一门深入。长时熏修」。这八个字真正能救现前的世间人。即使是学佛都不能学杂。都不能学多。学多你分心。你的心不专一。不专一你就容易被外面境界影响。一定要深入。一定要专。就是此地这句话说「彻透」。你不深入你怎么能彻透？学十部经要彻透。不如学一部经彻透。一部经容易彻透。十部经就不容易彻透。为什么？你分心了。你用力不专。又何况我们现在的力量都很薄弱。不是很坚强。用在一门上彻透好像还有点希望。三门、四门、五门、六门没希望了。那学的什么？学了一些皮毛。学了一点常识。不管用。什么叫不管用？不能抵抗外面的染污。这就是不管用。遇到称心满意的事情。还会引起贪恋。遇到不如意的事情。还会引起瞋恚。这就叫不管用。管用是真能降伏烦恼。就是七情五欲现前你能降得住。你能保住你自性清净心。不被外面动摇。真功夫、真本事。

　　所以我们想想。「于此彻透」。此就是这个法门、这个道理、这桩事情。只有彻透你才能够「安住如如」。过如同极乐世界实报土菩萨的生活。那就是住真实慧。住真实慧的人不一定是富有。这给诸位讲真话。不一定在社会上有显赫的地位。可能是个平民。三餐饭勉强能维持。心地安详。无忧无虑。无有牵挂。一心念佛专求净土。这是住真实慧。往生到极乐世界。一切得大圆满。得到究竟真实的圆满。这就叫真实智慧。使我们想起倓虚老和尚讲的一个故事。这个故事记载在《

道教法师说佛教

影尘回忆录》。是黑龙江哈尔滨极乐寺。在极乐寺往生的一个出家人修无法师。这民国初年。这个法师不认识字。没念过书。没出家之前做泥水匠。很苦！也是感觉得人生太苦。以后出家。出家因为什么都不会。出家之后在寺庙里面做义工。他做一些粗重的活。别人不愿意做的他去做。就是一句阿弥陀佛念到底。他别的都不会。一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。那个时候谛闲老和尚的学生倓虚法师。倓虚法师的法缘很殊胜。东北人。在哈尔滨建极乐寺。极乐寺建成了。礼请谛闲老和尚传一次戒。极乐寺第一次传戒。藉传戒把这个寺庙的名气打出去。道场兴旺。传戒需要义工。修无法师就来了。在戒坛。戒坛大概是二、三个月的样子。在戒坛服务做义工。当家师就监院是定西法师（以后他们都到香港）。就问他。你能做什么？他说他可以照顾病人。就给他这个工作。戒期当中难免。这是肯定有的。总有些受戒的人伤风、感冒、发烧这些小病。得有人照顾。这个法师他就干这个工作。修无法师。

　　住了十几天他就找老和尚。找倓虚法师、找当家师要告假。倓虚法师有修养。到底是个读书人。讲经教学有修养。不责怪他。来去自由。你有事情你要离开。不难为你。定西法师没有老和尚这种功夫。就把他教训了一顿。你怎么这么没有定力？戒期只有两个多月。住了十几天。来了发心就要走。责备他。结果修无法师说。「我告诉老法师。我不是到别的地方。我往生极乐世界。」这两个老和尚一听呆了。「你预知时至？」「是的。」他说「大概多久？」「不出十天。请常住给他准备两百斤劈柴。准备火化。」定西法师一听。这个是从前没有遇到过的。这不容易。难得了！也欢喜。戒坛戒期当中有人往生到极乐世界。预知时至。这是瑞相。跟大家作证。念佛是真的不是假的。到第二天修无法师又找老和尚。跟老和尚讲。我明天就走。今天赶紧准备。定西法师去帮他忙。收拾一个房间。他又请求给他找几个人帮他助念送他往生。这消息一宣布。就有十几个人自动发心来帮他助念。走的时候非常安详没生病。好生生的一个活人。时候到了。他就让这助念的几个同修。大家一起念阿弥陀佛。送他往生。

　　助念的同修说。过去我们只是听说。没看见过。预知时至这种自在往生的。今天我们看到了。至少你也给我们留几首诗、留几首偈子。给我们做纪念。修无法师说我是个老粗出身。没有念过书。也不会经教。我也不会作诗。也不会作偈子。不过你们这么说了。我有一句话告诉大家。「能说不能行。不是真智慧」。留这句话给大家做纪念。你们想想这句话。有道理！你学经教你能说。自己没做到。不是真实智慧；他讲的话跟这经上相应。真实智慧才管用。大家念佛没有一刻。他就走了。火化之后留下舍利都在极乐寺。倓虚老法师以后在南方。在香港。晚年都住在香港。他往生也在香港走的。常常讲经、打佛七佛事当中。提起这个故事勉励大家。这就念佛成就了。水到渠成。他一生亲眼看见这种往生的人。都是很老实的。很守规矩的。心地很清净。能吃苦。别人不愿意干的事情他都愿意干。成就都是这些人。投机取巧没有一个成就。所以老实、听话、真干。没有一个不成就。到极乐寺去观光别忘了去拜一拜修无法师的塔。

　　底下说。「又真实际者。法身德也」。这来配三德。「真实利者。解脱德也。真实慧者。般若德也。今三真实。亦即涅盘三德。」涅盘是明心见性。明心见性这三样东西都出来了。你统统证得。真实之际是理体、自性。真实智慧是般若德。真实利益是解脱德。得大自在。所有的烦恼习气统统解除了。脱离六道。脱离十法界。最后脱离实报庄严土。回归到真实之际。真实之际就是无为法身。我们不是上上根人。走西方世界这个道路。像修无师；像前面跟诸位报告的。也是倓虚老和尚说的。锅漏匠念佛三年站着往生。涅盘的三德你得到。你就证到妙觉佛果。这三德。这三个真实是三德。「如伊字（∴）三点」。∴这是梵文。梵文有这个字。就是三点。三角形的三点。发音是发「伊」。这个三点缺一个都不行。就不成这一个字。我们中国人讲如鼎足而立。鼎也是三个足。「非并非列。不纵不横。即一即三。即三即一也」。一即是三。三即是一。说明三种真实是一而三、三而一。三德秘藏也是一而三、三而一。不能分的。「今经于妙行之先。首曰住真实慧」。这一句重要。「此诚画龙点睛之语」。这告诉我们一个什么信息？要真修行、要真开智慧。

　　要真开智慧。你一定要把烦恼习气放下。烦恼习气不放下你没有真实慧。你怎么样苦修不是真实行。唯有真实智慧能禁得起大风大浪。如如不动；没有真实慧。小风小浪一吹。你心就乱了。你烦恼习气统统现前了。这是说明智慧重要。也就是说明法藏菩萨建立西方极乐世界。四十八愿是他的蓝图。是他的理想。完全依照这个理想来建立。建立成功。勇猛精进是当然的。勇猛精进里头住真实慧。他成功了；如果没有住真实慧。五劫修行也不会成功。没有真实慧怎么修行。修行得再好出不了十法界。你有能力出六道轮回。出不了十法界。出十法界要真实智慧。出六道轮回还是要真实智慧。少分真实智慧。不是很多的。总得有一点。没有少分的出不了六道轮回。为什么？对六道轮回有贪恋。这个贪恋具体就是七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。五欲是财色名食睡。你对这些东西有贪恋。得到了欢喜。失掉了恐怖。因为这个东西你心不安定。患得患失。得到了怕丢掉。没有得到想尽方法去得到。得到又怕失掉。患得患失。苦恼无穷。

　　下面说。「住真实慧。即入一法句。一法句者。真实智慧无为法身。」这句话是《往生论》讲的。念老批注这部经这句话引用得最多。几十次。所以我们不需要有意去记它。自然就熟了。引用几十遍。那这句话就是非常重要。不是非常重要不会多次演说。多次演说那就是非常重要的法门。今天时间到了。我们就学习到此地。

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