净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十六

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净土大经解演义　　（第二七六集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0276

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十三面。倒数第四行：

　　「继云：勇猛精进。一向专志庄严妙土。勇猛精进者。无间无杂也。一向专志者。心志专一也。妙土者。精美绝伦。不可思议之国土也。」接着往下说。法藏比丘发四十八愿之后。住真实慧。勇猛精进。来建立帮助遍法界虚空界六道众生。我们要特别强调这一句。建立一个美好的、圆满的修学道场。这个道场就是极乐世界。就是这个地方所讲的妙土。一向专志庄严妙土。所以他勇猛精进。为什么？无一不是为苦难众生。这个修学道场早一天建成。众生早一天得度。这是勇猛精进的动力。不忍心看这么多众生迷惑颠倒。造业感报。苦不堪言。所以今天我们看到一切众生一切不善的念头、不善的行为。决定不能责怪于他。为什么？他是迷惑颠倒到了极处。虽然得这个人身。不像人。与性德完全相违背。果报就在瞬间。这是真的古人讲的「恶贯满盈」。果报就要现前了。不诚不敬。不仁不义。长得是像个人样子。实际上你细心观察。他跟畜生有没有两样？畜生没受这

对佛教法师的礼貌与称呼

些圣贤教育。情有可原；他接受圣贤教育。他不相信。他说这都是古时候这些帝王拿这些东西欺骗众生的。他聪明。他不受欺骗。伦理、道德。轮回、来世。假的。那是迷信。那就没法子！佛在经上常说。「此事唯证方知」。等到他哪一天真的证得。这够他受的。

　　我们在这些年来。从附体现象里面看到。这个附体的灵。他从地狱出来的。他从饿鬼出来的。他从畜生出来的。那不是人能表演得出来的。你看他痛苦的那个样子。真可怜！表演不出来。你细心观察。那是真的。问他为什么这样的？造孽！造什么孽？头一个就是杀生。人有瞋恨心。你杀他。他恨你。他要报复。畜生有没有？同样也有。不要看牠身躯很小。蚊虫蚂蚁很小。那也是一条命。牠还是贪生怕死。你杀牠。牠跟人一样的有怨恨。今天谁不杀人？你有没有杀过人？堕胎就是杀人。夫妇两个共同的主意。把亲生的儿女杀掉。这个灵到你家里来投胎。做你的儿女。跟你都有关系。他要是报恩来的。这一下不是报恩。结了深仇大恨。下一次来就是报仇来的。他若是报怨来的。你现在杀他。怨上再加怨恨。下次再来你怎么承受？还有讨债、还债。没有缘不是一家人。到这一家都有渊源。所以有人：我人很好。这一生没害过人、没杀人。你想想堕胎就是杀人。这个罪太重太重了！我们再细心观察。现前这个地球上。每天堕胎的有多少？为什么社会动乱？为什么地球灾难这么频繁？恶业所感得的。就这么个道理。

　　极乐世界为什么那么庄严？善心、善愿、善行所感得的。其实我们这个地球跟极乐世界没有两样。地球上的居民果然每个人都学阿弥陀佛。《阿弥陀经》上所说的我们全都落实了。我们居住的地球就是极乐世界。人人落实四十八愿。境随心转。地球跟极乐就没有差别。所以法藏菩萨慈悲。看到这些众生造业受报。发大慈悲心。大弘誓愿。住真实慧。勇猛精进。精进。无间无杂。没有间断。没有夹杂。没有夹杂是精。没有间断是进。这精进。一向专志。心志专一。一个方向。一个目标。这一个目标前面念过。法藏菩萨一个目标是一切皆成佛。六道芸芸众生。往生极乐世界个个成佛。他就为了这个勇猛精进。来庄严妙土。这个意思简单的说。愿我一切跟佛没有两样。同佛。这个佛。就是称他的老师自在王如来。妙土。阿弥陀佛提供一切众生修学成佛的道场。极乐世界。这个修学的道场精美绝伦。十方世界找不到。不可思议之国土。

　　底下给我们讲「庄严」两个字。我们应该要学。「庄」是什么意思？恭敬的意思。中正的意思。还有盛饰的意思。装饰。「严」是什么意思？严有尊敬的意思。有恭肃的意思。恭敬。装是装饰的意思。庄严、装饰的意思。「可见庄严二字。可以俗语解为：以尊重、恭敬、正肃等等善美而装饰之」。这是从德行上说的。从内心上讲的。庄严。首先要知道庄严身心。心是主。你有尊重的心、有恭敬的心。印祖所说的。一分诚敬就得一分利益。十分诚敬就得十分利益。真诚、恭敬。仁慈、博爱。如果说是不诚不敬、不仁不义。与庄严两个字完全相反。果报在哪里？在阿鼻地狱。佛菩萨来教你。你都学不会。为什么？没有诚敬心。记住印祖这句话。一分诚敬你就学到一分。两分诚敬学到两分。不诚不敬、不仁不义。你一分都学不到。佛菩萨来教你都学不到。何况其它？

　　所以中国传统文化要复兴。大乘佛法要复兴。诸位都知道现在衰到了低谷。确确实实是在灭亡的临界点。不能兴就亡了。能兴吗？难！难在哪里？难在不诚不敬、不仁不义。就是印祖讲的没有诚敬心。难在这里。这在今天是普遍严重的问题。到哪里去找一个真正诚敬的人？他才能为往圣继绝学。为佛陀续慧命。没有这样的人。我想做。那是心有余而力不足。你做不到。我们想想。这社会上有没有这种人？肯定有。我们不知道。这种人少之又少。只要有这种人出现。佛的慧命、圣贤的绝学就有一线希望。这些人肯定是以良师的身分出现。好老师。身行言教。感化众生。

　　众生什么时候能回头？佛菩萨、圣贤人一表现。这个人看到了、听到了、接触到了。立刻就能回头。上上根人。这种人少。佛经上有「五马喻」。第一等的好马。让这个马走路。鞭子一扬。马看到地上的影子牠就知道。主人叫我走。赶紧就走了。这第一等。第二等。看到之后还没有感触到。必须这个鞭子轻轻在马屁股后头打牠几下。这要我走了。这是二等。第三等的。打牠几下牠也不走。给牠搔搔痒牠不在乎。狠狠打牠几下。这不是开玩笑。这是真要我走了。第三等。第四等的。打死牠。牠也不走。那怎么办？你看骑马穿马靴。马靴后头带马刺。那个马刺是什么？就是这种不听话的马。怎么打牠也不走。马刺在腹部一刺。那是痛。苦不堪言。不得已。走吧！第四等。还不错。第五等。马刺刺下去。牠就躺下去了。睡到地下去。那叫第五等。佛用这个做比喻。说明什么？说明众生觉悟不容易。众生闻法觉悟也是这五等人。这五等。

　　所以。世尊三转法轮。对上中下三根。上根的人。一表演、一示范他就懂了。不用说。示转。第二等人。示不行。他没看懂、没在意。必须劝导他。用劝转。这是表演给他看的。是说给他听的。他觉悟了。他能接受。第三等人不行。劝他也劝不动。他也不容易接受。也不容易相信。结果怎么？要把因果报应、事实真相现在他面前。他看到了。他害怕。这真干。这是三等人。第四等人。作证转他还是不相信。那就没法子。这叫什么？与佛没缘。佛不度无缘之人。这跟佛无缘。三种方法都不灵。这无缘。无缘。什么时候缘才发生？他要到恶道去受苦。吃尽苦头。他才能觉悟过来。错了。自己承认错了。真错了。这回头了。回头也不那么容易。有两个事实。杀人偿命。欠债还钱。这两种业要不修干净。不把它洗刷干净。你出不了六道轮回。你在轮回里头冤冤相报。这个时候后悔莫及。大圣大贤、诸佛菩萨对得起你。你对不起佛菩萨。在你还没造业的时候就警告你了。就提示你了。你自己没有能够体会得到。依旧造种种恶业。眼前你的恶报没现前。什么原因？过去生中修的福报。可见得你修的福报很大。你现在享福。福享尽了。恶报就现前。恶业现前。是这么个道理。这些理事、因果。佛讲得很多、很清楚、很明白。古圣先贤也常说。人不可以昧着良心待人处事。昧着良心待人处事的。没有一个不堕三途的。

　　所以这个庄严离不开尊重、恭敬。就是诚敬。我们是佛弟子。我们要以这些美德来装饰自己。不必用这些物质。物质没用处。假的。真实智慧。真实的德行。用这个来装饰好。世间人不认识。他不知道。佛菩萨认识你。诸天善神认识你。甚至于灵鬼都认识你。他对你都致敬。对你都拥护。恶鬼也不敢伤害你。你有德行。你的身有光明。他们能看得见。

　　「今大士妙德是能庄严」。此地称的大士。就是法藏菩萨。德是能庄严。妙德。「妙土是所庄严」。境随心转。德在心。土在外。心好。外面的土就妙。怎么个妙法？后面经文会讲得很详细。所以。境是所转。德是能转。「以万德融成妙土。是谓庄严妙土。」德不能不修。一定要修德；德不能不证。真实的功德；德不能不发扬光大。像光一样。遍照法界。哪些是德？在佛法里面。十善是德。五戒是德。六和是德。三学戒定慧是德。六度是德。阿弥陀佛四十八大愿是德。在中国世法里面讲。伦常是德、四维是德、八德是德。不多！起心动念。言语造作。都要想想与这些德目有没有相违背？中国几千年老祖宗所传的。实际上我们用十二个字就全部都包括了。十二个字对照容易。这是德行的大根大本。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。就这十二个字。果然做到。起心动念、言语造作都不违

台湾的早期的佛教法师

背。你就是圣贤。在佛法里也很简单。佛用了十个字。就是十善。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。佛只说了十个。每天早课提醒自己。每天晚课认真反省一次。我今天一天有没有做到？做到多少？天天反省。天天改进。你的德愈积愈厚。积功累德。这是真实的。这是能带得走的。世间一切法带不走。财色名食睡一样都带不走。生不带来。死不带去；生是带业而来的。死还是带业而去。人间这一趟是好机会。好在哪里？你可以转变你的业习。习是习气。在人间。这是一个转折点。你能够转恶为善、转邪为正。六道里头。其它几道转难。人道转容易。这是一个契机。是个非常殊胜转恶向善的机会。你得要抓住。最殊胜的转变。转凡为圣。这是第一等聪明人。有大善根、大智慧、大福德的人。他在这一生转凡成圣。转凡成佛。他干这个事情。这一生的光阴没白过。这是真正的以万德融成净土。以万德融成清净身。妙土是清净土。

　　我们接着往下看。「住真实慧。庄严妙土。是极乐净土之大本。普贤妙行之纲宗。」普贤行跟极乐世界是因果关系。普贤行是因。极乐妙土是果报。经文上这句话明显的告诉我们。普贤行要没有真实慧。你怎么修？二乘人做不到。天人做不到。十法界里面的佛菩萨做不到。这个我们要晓得。真正修普贤行的人是谁？法身菩萨。从哪个级别开始？《华严经》圆教初住菩萨开始。你就知道真正修普贤行的。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次修。果呢？果是妙觉位。修因证果。由此就可知。初住以前十信位。十信位积功累德。是做普贤行的基础。

　　我们净宗成立的时候。我写了个缘起。提出净宗同学修学五个科目。净业三福、六和敬、三学、六度。后面是普贤十大愿王。这就是以前面四科。三福是最高的指导原则。三福里面说了三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这三个根才能够落实六和敬。没有这三个根。六和敬是假的。不是真的。有三福、六和。这个人可以称得上佛经上常说的多善根、多福德。《弥陀经》上说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你就晓得。凡是生到西方极乐世界的人。多善根、多福德。善根是智慧。没有善根、没有福德的人不能往生。经上把这个条件讲得这么清楚、这么明白。所以。我们有了三福、六和的基础。才能入佛门。修戒定慧。修菩萨的六度法。戒定慧是小乘。六度法是大乘；具足小乘、大乘的基础。再向上提升。如来乘。那是什么？普贤菩萨十大愿王。普贤十愿是如来乘。所以住真实慧。庄严妙土。这个妙土要记住。庄严自心。内里面庄严自心。外面庄严妙土。自己内心要没有。外面妙土就没有。境随心转。你要明白这个道理。你首先要庄严自心。庄严自己至少你看经题上给你讲的清净心、平等心、觉心。无上正等正觉。没有这个心怎么行？

　　这两句。「极乐净土之大本。普贤妙行之纲宗」。纲是纲领。宗是宗要。这多重要！修学的方法就在这几句话当中。我们要会看。要能看得懂。懂了之后要真能做到。这叫真修行。真修行就是改变心态。把不善、不好的心态统统改过来。心态改过来了。言语、造作自然就改过来。所以修行最上。你看连《了凡四训》上讲改过。最上的是从心上改。天天在一起学习。天天在一起分享。互相勉励。依众靠众。这是大众在一起共修的好处。

　　我们这个道场在做实验。试试看。不要这些章程。每个道场都有共住公约。我们没有。我们希望真干。哪些是我们的公约？这五个科目就是公约。人人都照这个做。自动自发。落实三个根。三个根就是净业三福的第一条。「孝养父母。奉事师长」落实在《弟子规》。《弟子规》做到。这两句话就做到了。「慈心不杀」落实在《感应篇》。《太上感应篇》真正做到。这一条就圆满。末后「修十善业」。没有十善业不能入佛。我们今天学佛。出家了。像不像个出家人？不要别人说。自己好好的评一评。我够不够资格做个出家人？经典上一翻开。「善男子、善女人」。有没有我的分？要问问自己。我在不在这里头？标准是什么？十善业道。十善业道统统做到。善男子、善女人有我一分；十善业道没做到。我不在其中。这个很好！我是个善男子、善女人。我跟大众相处能不和睦吗？不和睦就不善了。和睦头一条。「见和同解」。这句话怎么说？放下身见。放下边见。放下见取、戒取见。这叫成见。见和同解。五种见。后头一个邪见。六和敬出现了。你看「见同解。戒同修」。人人都落实三个根、四个根。不就戒同修了吗。然后「身同住。口无诤。意同悦。利同均」。全落实了。这个世界上真有一个六和敬的僧团出现。这个僧团就拯救世界了。为什么？只要这个僧团出现。诸佛护念、龙天善神拥护。灾难真的化解了。社会真的会安定。善人出现了。

　　我们这个道场。没有组织。没人管。好不好？好！释迦牟尼佛僧团当年就是这样的。这个僧团为什么那么多人都有成就？个个人都是老实人。个个人都听话。个个人都真干。不需要组织。不需要这些规章制度。不需要。什么都不要。极乐世界如是。他们的工作是每天听阿弥陀佛说法。我们还相信肯定有菩萨在一起分享。他每天就干这两种事情。不是听教。听阿弥陀佛的教诲。就是大家在一起共享。多么和乐！我们希望我们的学院是走这个路子。做出典型出来。做出模范出来。让社会大众看一看佛教本来面目。这是佛教本来面目！希望佛门的道场像释迦牟尼佛示现的一样。它是教学。私塾的教学。圣贤的教学。佛菩萨的教学。这个小小的教学的地方。目标在哪里？目标在这里培养圣贤、培养佛菩萨。来干这个的。不是干别的。

　　出家人把十善业道做出来。第一个就叫你爱护众生。爱众生当然你就不杀害众生。杀是害众生第一恶法。不但不能杀害。不能让众生因我而生烦恼。这个众生不喜欢我。看到我就讨厌。我要让他喜欢。怎样让他喜欢？回避他。他在的地方我们尽量赶快离开。他欢喜了。等到他什么时候不讨厌了。我们再亲近他。不能让众生生烦恼。这都是在不杀的这一条包含在内。你要晓得。大乘菩萨讲十善业道。展开变成多少条？八万四千细行。这一条里面包含的太多太多了。你才真正是敬爱众生。你才真正是落实遍法界虚空界一切众生跟我是一体。他迷惑。我觉悟了。迷惑的不知道。觉悟的要一心一意照顾他。要爱护他。觉悟了。性德都显露出来。迷惑的时候他露出来是烦恼、是造业。业感的果报。善业感三善道。恶业感三恶道。与自性相应的这不是业。这是经上讲的「万德融成妙身。万德融成妙土」。这个道理不能不懂。住在这个世间。在一切时一切处、一切境缘之中。自然流露的性德。十善是性德。五戒是性德。六度、普贤十愿、弥陀四十八愿全是性德。一切处、一切时你流出来是性德。从哪里流？从你的眼耳鼻舌身。从你的意念。流出来是自性的性德。性德有光有香。光遍照大地。香普熏世界、法界。所以学佛。不能不把烦恼习气改掉、放下。这个东西一放下。自性真实智慧立刻就现前。不用学的！

　　下面说。「本经礼供听法品」。在第二十六品。「阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」。正士是菩萨。十方往生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生的也称菩萨。他已经得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。皆作阿惟越致菩萨。不往生则已。往生就是阿惟越致菩萨。你看经上记载的。阿弥陀如来为他们开示。「通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎」。初到西方极乐世界。看到西方极乐世界的依正庄严。没有不惊讶的。太稀有。太微妙。十方诸佛剎土里头找不到。都不能跟它相比。不免要问。阿弥陀如来你是怎么

文在寅劝导佛教法师

建造的？为什么会有这样微妙及庄严？这四句偈。

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阿弥陀佛就说明了。这个世界怎么来的。我们看念老的解释。「道破净土真因」。把西方极乐世界真正的原因说明白、说清楚了。「与今所云一味无差。互为表里。盖一切空无我。仍求净土者。是真实慧也」。你一定要知道。真实智慧是你自性里头本来具有的。不是从外来的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的。「本觉本有」。本觉就是智慧。就是这个地方所讲的真实智慧。本有；「不觉本无」。本无的一定可以离开。也就是可以把它断掉。可以把它放下。它本来没有。本有的决定可以现前。只要把它的障碍抛弃掉。本有就现前。

　　诸佛如来有真实智慧。我没有！我们凡夫不都是这样感叹吗？我没有。其实你完全不了解事实真相。你有。只是你有障碍。障碍是你造成的。所谓是「解铃还需系铃人」。你自己造的。只有你自己把它解除。别人没有这个能力。诸佛如来也没有办法把你的障碍去掉。他要有能力把我们障碍去掉。我们就不要修行了。不就个个都成佛了吗？他没有这个能力。他把这个真正原因告诉你。我们恍然大悟。我们把障碍放下。智慧不就现前了。这个智慧与诸佛如来智慧没两样。这个智慧现前。我们读这个经。来研究这个经、讲解这个经。也跟诸佛如来没两样。为什么？这不是学来的。学来的就不一样。不是学来。大家是一样。所以这是净土的真因。通达诸法性。一切空无我。你就通达诸法性了。如果还有我。你就通不了。你的障碍就现前。必须一切空无我。这是事实真相。诸法实相。虽然空无我。还专求净佛土。极乐世界就现前了。这四句话不得了。为什么？他把建造极乐世界的秘诀告诉我们。我们可以如法炮制。把地球建造成跟极乐世界一样。用什么方法？就这四句话。我们就有能力把地球变成极乐世界。关键是我们肯不肯干！二十六品里面所说的。跟这个地方是一味。一味无差。一丝毫差别没有。互为表里。

　　「盖一切空无我。仍求净土者。是真实慧也」。这念老讲得清楚。我们要想自性真实智慧露出来。透露出来。你只要把「一切空无我」做到。为什么？障碍统统排除了。《金刚经》上给我们讲四相。第一个讲我相。有我才有人。为什么？分别。才有众生。才有寿者。我都没有了。分别就没有了。妄想就没有了。这是个根。自性里面的智慧德相。它怎么会不现前？当然现前。你把一切法都当真。把自己身当作我。障碍全起来了。自性里面智慧德相都不能现前。极乐世界的居民个个都是一切空无我。弥陀也不例外。所以。净土是往生的那些大众跟弥陀自性圆满的显现。唯心所现。没有识变。没有阿赖耶、末那。没有这些东西。阿赖耶从哪里来的？有我就有阿赖耶。四相都具足。我、人、众生、寿者。先有四见。后有四相。四见是信息。是转相。四相是境界相。科学家说物质现象。都不是真的。没有一样是真的。

　　「专求净佛土。安住一切空者。是真庄严国土也」。这什么意思？我们在分享的时候常常提到。相有性空。事有理空。性相一如。理事不二。大乘称之为中道第一义谛。就是这个境界。专求佛净土。不是不干。真干；虽然真干。安住一切空。心里没有起心动念。这就是作而无作、无作而作。为什么这样做法？庄严国土。普利众生。普度众生。「国土者即非国土。是名国土。众生者即非众生。是名众生」。这是《金刚经》上的话。《金刚经》上这些话。是实报土四十一位法身大士的境界。十法界里的人不懂。何况是六道！这个叫诸法实相。

　　你看看下面。「无生可度。终日度生」。释迦牟尼佛当年在世。他是什么境界？他是妙觉果佛。他示现在我们人间。跟我们人间没有两样。每天也穿衣吃饭。也工作。待人接物。天天干这个事情。他心里面呢？心里面是一切空无我。无我、无人、无众生、无寿者。不但相没有。念头都没有。无生可度。终日度生。这是《妄尽还源观》四德里头。随缘妙用。威仪有则。「庄严佛国。佛国离相」。你看。五劫的时间修积的功德来庄严佛土。心里面有没有着相？没着。心里面永远是清净平等觉。一丝毫的染污都没有。他用的是真心。真心里面是智慧德相。「建立水月道场。大作梦中佛事」。这两句话形容阿弥陀佛。我们对这两句话不了解。菩萨对阿弥陀佛恭敬得五体投地。为什么？菩萨认识他。用我们现在的话说。弥陀太伟大。弥陀太慈悲。弥陀

佛教法师闭关出关

真正展现的是圆满智慧。会看的看出一体的妙用。遍法界虚空界跟自己是一体。「远离二边。妙契中道」。中道不可思议！你能够想到的。不是中道。你能够说出来的。也不是中道。《道德经》所谓「道可道。非常道。名可名。非常名」。二边不着。中道不存。叫妙契。「圆修圆证。弹指圆成」。修而无修。无修而修；成而无成。无成圆成。多长时间？一念！弥勒菩萨所说的一念。一念清净就现出来了。「故曰：此即弥陀大愿之本。普贤大行之宗也。」什么是弥陀大愿？什么是普贤大行？行愿一体。决定不能分开。就愿说弥陀。就行说普贤。普贤跟弥陀是一不是二。愿在行中。行在愿中。融合成一体。你一分开。错了。分不得也。

　　下面念老接着说。「盖明真实之体。方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际」。这说什么？说佛菩萨度众生。怎么度的？明体是明心见性。你心不明。性没见。你智慧没开。你拿什么度众生？怎样明心见性？放下就是！都教给你了。都讲清楚、都讲明白了。从放下身见开始。不要再执着这个身是我。身的本质是什么？那得用科学家的精神。锲而不舍去研究、去观察。到底是什么玩意儿？科学家发现了。就像德国布朗克所说的。布朗克是爱因斯坦的老师。学生也是个大科学家。根据他一生的研究。他说世界上根本就没有物质这个东西。那我们看的物质从哪里来的？那不是的。看错了。物质现象的基础是意念。跟大乘佛法讲的完全一样。物质是阿赖耶的境界相。境界相从哪里来的？从转相变现出来的。转相就是意念。转相从哪里来的？意念从哪里来的？布朗克说不出来。他说无中生有。也没说错。无中生有！佛法不是这样说的。佛法说转相从业相来的。业相是什么？动。动念。

　　自性是不动的。那一动是妄念。所以佛法说「凡所有相。皆是虚妄」。因为凡是有相。遍法界虚空界这些现象。都是从波动来的。所以现在科学家有所谓「弦定律」。弹琴。弦振动。宇宙的起源就很相似这种弦的振动。佛法讲一念不觉。一念不觉就动了。这一动立刻就变现出阿赖耶。三细相就出来了。三细相虽然有顺序。有先后次第。但是你看不出它的次第。好像是同时发生的。因为它太快了。弥勒菩萨给我们讲的一念。就是不觉。一念。一念多长的时间？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟就是这个频率有一千六百兆次。是一千六百兆分之一。那叫一念。你怎么能知道它？一念不觉。后头接着是念念不觉。麻烦就出来。十法界依正庄严出现了。

　　《还源观》上讲得透彻。从一体起二用。一体是自性。真如本性。二用。这是依正庄严。依报就是世界、是宇宙。出现了。一动就出现。正报是自己。自己跟宇宙是同时出现的。没有先后。无论是依报是正报。都有三种现象。三种周遍。三种周遍我们可以称它作自然现象。第一个「周遍法界」。无论是精神、无论是物质。我们都知道。波动。物质的频率慢。精神的频率快。全是波动。但是它一动都周遍法界。那速度多快？比光、比电不知道快多少倍。我们用光去测一个星球。那星球上放的光要几年才能到达地球。叫光年。有几十年、几百年、几千年光才能到达地球。可是我们的物质跟精神的频率。立刻周遍法界。如果它不能周遍法界。那感应就有迟速。有感应快。有感应慢的。会产生这种现象。感应都是立即的。没有迟速。这周遍法界。第二个现象。「出生无尽」。你没法子想象。我们只有用万花筒来做比喻。有一点类似。像万花筒一样。谁在哪里变？分别执着在变。当你没有分别、没有执着它就不变。有分别、有执着它就在变。极其微细的分别执着我们自己不知道。佛说了。什么人知道？八地以上知道。七地以下都不知道。八地菩萨那样的定功。他能看到宇宙的秘密。能看到宇宙跟生命的源起。佛法里头有高等科学。不需要用仪器。他用清净心。我们这个地球上的人。六道里头的人。用科学的仪器去观察。发现了。发现跟他在定中所见到的完全相同。但是最后这一关。禅定能见性。科学仪器不能见性。什么原因？因为自性不是物质现象。也不是精神现象。所以什么仪器对它都没用处。只有更深层次的禅定你能见到。所以八地、九地、十地、十一地、妙觉。这五个层次的人能看到。它不是假的。不是你一个人看到。这五个层次的人他全都看到。所以。我们看不到的东西。不可以说没有。也不可以说有。等到你自己提升到那个层次你就晓得了。

　　所以这几句话说得好。「盖明真实之体。方起真实之慧；住真实之慧。故能开化显示真实之际。」意思就是。你有真实慧。你才能够开示众生。才能教化众生。显示出宇宙人生的真相。真实之际就是真相。你才能讲清楚、讲明白。你没有入这个境界。那怎么行？「如珠发光。还照珠体」。光就是真实智慧。光从哪里来？光从珠来的。珠是体。珠能放光。这是自性般若之光。能照自性。能照万法。所以「极乐水鸟树林一色一香。悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也」。这个地方所说的话句句真实。我们这样才知道。极乐世界的依正庄严全是性德自然的流露。一丝毫勉强都没有。讲水鸟、讲树林这是大的。讲一色一香这是微细的。大而无外。小而无内。无一不是圆明具德。圆是圆满的自性。明是圆满的智慧。德是德能相好。这句话就是佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生。水是众生。鸟也是众生。树林也是众生。一色一香也是众生。众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以。众生两个字的含义太广大了。人是众缘和合而生的。人也是众生。诸佛菩萨也是众缘和合而生的。所以众生涵盖一切。包括虚空都在里头。它没有众缘。它就不会起现象。只要起现象。无论是自然现象、物质现象、精神现象统统是众缘和合。所以。对众生两个字的本意我们要清楚。不是指很多人。也不是只包括动物。不是的。遍法界虚空界所有一切全包括了。没有一样不是圆明具德。圆明具德就是自性。性德变现的。性德变现的一色一香。那一色一香里头具足圆满的性德。不是性德的一分。是圆满。

　　这桩事情我们在《华严经》里面看过。《华严经》上告诉我们。一微尘。我们这个经前面读过。一毛一尘的微点。一毛一尘很大了。再把它磨成微细的微点。我们今天科学家所讲的量子。微点。这微点很小了。它也是圆明具德。什么意思？这一点里头。一粒微尘里头。有整个世界的信息。有整个世界的形相。好像整个世界浓缩成一点。它一点欠缺都没有；换句话说。一微尘里头有十法界、有华藏世界。都浓缩在里头。谁能进去？普贤菩萨。等觉的普贤他有能力入微尘世界里面去。亲近那里面的十方诸佛。供养闻法。他能入到那里头去。说不定我们现在就在一粒微尘里头。重重无尽。那个微尘世界还有微尘。微尘里头还有微尘世界。重重无尽。不可思议！我们讲微观世界。科学家是发现到微尘。微尘里头有世界他没发现。世界里头有微尘。微尘里头还有世界。他没发现。

　　佛法不能不学。学了佛你才有真实智慧。三种真实你得到了。真实之际是体。本体。真实智慧、真实利益。真实智慧是相。真实利益是用。自性的体相用。宇宙的体相用。我的体相用。你全得到。你要不在这上。真的是迷迷糊糊过了一生。胡里胡涂过一生。胡里胡涂造业。胡里胡涂受报。这就是佛菩萨所称的「可怜悯者」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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