净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十七

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净土大经解演义　　（第二七七集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0277

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十四面。倒数第六行。最后一句看起。

　　「复因一一是弥陀大觉真心、果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显。乃我本心。是我家珍。非从外得；发心念佛。正似珠光。还照珠体。亲切自然。不劳功力。是故能广施真实之利也。」这个还是讲的住真实慧。庄严妙土。说明极乐世界是怎么来的。我们了解之后。对于念佛往生疑惑就断了。坚定的信心自然就生起来。所以这是一段很重要的开示。前面说到极乐世界依正庄严。大到宇宙。小到尘毛的微点。皆是圆明具德。皆是圆圆果海、真实之际。现在接着看。复因一一是弥陀大觉真心、果觉妙德。大觉真心跟果觉妙德在此地意思是一样的。都是自性本具的德能。大乘教里佛常常讲。「心外无法。法外无心」。心就是真心。这个地方讲的大觉真心。真心能现能生。万法是所生所现。能所是一不是二。所以从相上讲。这是果觉的妙德；从性上讲；是大觉真心。

　　这里头特别要注意到的。底下这一句。老居士讲得真好。不容易！一一又是我等当人（当人是自己。是我们自己）自心本具的如来智慧德相。世尊在《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以与我们自己的关系非常密切。我们跟诸佛如来、跟阿弥陀佛确确实实是一体。只是迷悟不同而已。我等当人一念觉。就成佛了。就是阿弥陀佛。正如同中峰禅师在《系念佛事》里面的开示。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这个心是真心；「此方即净土。净土即此方」。果觉妙德。所以阿弥陀佛所显的极乐世界。它的本质是什么？「乃我本心」。是我们自己的心性。「是我家珍」。这家珍。珍是珍宝。就是《华严经》上讲的「如来智慧德相」。如来是自性。自性本具的智慧德相。「非从外得」。这就是心外无法、法外无心。极乐世界如是。我们现前的世界？给诸位说。亦如是。我们居住这个

佛教法师在线问答

地方跟极乐世界无二无别。都是心现识变的。为什么这两个世界会有这么大的差别？差别不在自性。差别不是真心。差别是妄心。前面说过。一念不觉。自性里面就出现一个阿赖耶。诸位要晓得。阿赖耶不是自性。但是阿赖耶也不外自性。法相唯识宗的祖师大德告诉我们。阿赖耶是真妄和合。这么一桩事情。体是真如自性。相是虚妄的。它不是自性。为什么？自性是不生不灭的。相是生灭法。凡所有相皆是虚妄。

　　自性的体性。净宗四土里面讲的常寂光。那是自

佛教法师歌集

性。常寂光里面三种现象都不存在。这三种现象就是讲的物质现象、精神现象、自然现象。全都不存在。一念不觉。出了一个幻相。古人用形与影做比喻。这个比喻很值得玩味。我们人身在太阳底下有个影子。影子从哪来的？影子绝不是身体。但是也离不开身体。就像阿赖耶一样。这个比喻比较接近。为什么会出现这个影子？我们知道这是在阳光之下有出现一个影子。阳光是缘。阿赖耶的出现。阿赖耶是真心的影子。这妄心。它怎么出现的？一念不觉。这一念不觉从哪里来的。什么原因来的？这是大问题。佛告诉我们。一念不觉没有原因。没有来处。有来处它就是真的。没有来处它是虚妄的。所以无明叫做无始无明。无始是什么？没开始。初学佛的同学。我自己也不例外。初学佛的时候对这个名相的体会。无始大概是时间太久了。没法子。找不到了。久远劫之前。是这么想的。其实我们想错了。这真的没有开始。

　　宇宙的真相就是那一念。这一念。我们到现在总算是有相当清晰的理解。我们在《菩萨处胎经》里面看到一段话。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。一个平常人起一个念头。佛问这个话的意思。「心有所念」。你心里有个念头。这个念头里有几念。有几相。有几识？你看。佛问得很妙。你起了个念。这个念里头有几念。念是什么？现在科学家讲的能量。唯识学家讲阿赖耶的三细相。这个念头是业相。就是频率。这个频率非常的快速。又非常的微弱。很深的禅定功夫都觉察不到。大乘经教里面说八地菩萨才觉察到。我们知道。菩萨五十一个阶级。前面十信、十住、十行、十回向、十地。五十个阶级。再往上去等觉。最后叫妙觉。八地见到。像五十一层大楼。最上面的五层能看到。这样深的功夫。看到什么？看到阿赖耶怎么发生的。今天科学家所研究的微观世界。就是这桩事情。就是佛法讲的阿赖耶。

　　我们用三种现象来讲。业相就是波动。一念不觉。我们把它看作自然现象。因为它没有原因。实在讲它没有开始。因为这个念头即生。马上就灭掉。佛在经上形容它说「当处出生。随处灭尽」。这两句话是讲的业相。当处出生。随处灭尽。所以佛有的时候也说不生不灭。如果真的没有生灭。说不生不灭是废话。那没有意思。它真有生灭。真有生灭。为什么说它不生不灭？它太快了。我们确实没有感觉得它有生灭。弥勒菩萨告诉我们。心有所念。这一个念头里有几念。有几个微细念头？他说一弹指。一弹指里头三十二亿百千念。百千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人讲的三百二十兆。一弹指三百二十兆细念。佛经里面说的一念就是那个念头。不是我们现在心里动个念头。那太粗了。这一个念头里头。就算是一弹指。里面就有三百二十兆。你能知道吗？

　　现在科学对时间是以秒为单位。我们一秒钟能弹多少次？我相信有比我弹得更快的。我能弹四次。如果能弹五次。一秒钟就一千六百兆。一秒钟它的频率这么快。我们过去看电影。这是从前电影的胶卷。幻灯片。这过去的电影。在放映机里面放的速度。一秒钟二十四张。一秒钟二十四张。就把我们的眼睛欺骗了。我们看到好像是真的。现在用数码。比胶卷速度更快。看到好像是真的。再快能快到一秒钟里头一千六百兆吗？一秒钟一千六百兆。这个现象在哪里？就是我们现前。这是释迦牟尼佛问的。我们现前六根接触的六尘境界。物质现象跟精神现象的波动都是这个样子。佛经上讲的这桩事情。很难得现代量子力学家证实了。讲得没有佛这么详细。他只是讲很快的速度。没有把这个速度像佛这样讲的。「一弹指三十二亿百千念」。没有讲得这么清楚。

　　如果一秒钟弹指五次。这三十二亿百千念只是五分之一秒。所以乘五。一秒钟一千六百兆。弥勒菩萨说「念念成形」。每一个念头都有物质现象。什么叫物质现象？前五根能缘得到的叫物质现象。就是眼耳鼻舌身能缘得到的。物质现象。精神现象是你第六意识能缘得到的。第六意识是分别。第六意识可以缘到的是心理现象。他说「念念成形。形皆有识」。这句话告诉什么？物质现象跟精神现象几乎是同时生起来的。是有先后。你能不能辨别哪个先、哪个后？无法辨别。佛能说出先后。哪个在先？精神在先。你看。唯识学里面讲的。三细相第一个是业相。因为业相。业相是动。是波动。这一动的时候精神现象产生。先产生。转相。阿赖耶的

佛教法师讲上帝

转相。转相就转变了。阿赖耶转相头一个就是见。只要你这个见。有见的这个意念。现象就出来了。「一切法从心想生」。物质现象出来了。物质是境界相。阿赖耶的业相、转相、境界相。佛这样一问。弥勒菩萨是唯识专家。专门研究唯识的。唯识是佛教的心理学。他讲得这么清楚、这么明白。

　　现代的科学家证明这是真的。他们在高度精密的仪器之下看见光子。也叫量子。比原子、粒子、夸克还要小。发现这个东西。是这个东西。它是动的。它有生灭。频率非常之快。发现什么？发现物质的本质就是这个现象。所以科学家这就明了。没有物质这个东西。物质是个幻相。就是这个意念累积连续产生的幻相。就是世尊所问的心有所念。哪里晓得这心有所念这一念。里面有一千六百兆的细念。一千六百兆的细念组成一个念头。你感觉到。微细的念头你没法子感觉到。所以佛经上讲。八地菩萨他才感触到。八地以下都感觉不到。佛是怎么发现的？佛是从定中发现的。菩萨五十一个阶级。就是禅定浅深等级有五十一个。他入到第五十一个阶级那样的禅定。那是佛的禅定。那才叫究竟圆满。遍法界宇宙你没有一样不清楚了。

　　你明白这个道理。所以佛家修学最重视的就是禅定。离开禅定就没有佛法了。在这里我们不能产生错觉。认为禅定一定是禅宗修的这个禅定。你错了。八万四千法门。无量法门。统统是禅定。法是修禅定的方法。门是修禅定的门径。也可以说门是通达智慧的门径。明心见性。禅定才能开智慧。禅定你才能看到。定中没有空间维次。那我们知道。空间维次从哪来的？从分别执着来的。只要你有分别的这个念头。它就有空间维次。科学家也知道。真有空间不同维次。但是不知道怎么突破。佛知道。念头息掉就突破了。它从念头生的。这统统都突破了。一个障碍也没有了。那就是如来境界。妙觉果位的境界。这些全是当人自心具足的。不是外头来的。最高的哲学境界。最究竟圆满的科学境界。全是自性里

佛教法师请水法

头本具的。真的。心外无法。法外无心。

　　佛把真相搞清楚。然后给你说。「凡所有相皆是虚妄」。为什么是虚妄？它是生灭法。生的时候好像有。灭了就没有了。而且生灭几乎是同时。我们看到好像有东西存在。那是不知道多少妄念累积连续产生的幻相。就正如同我们用这个电影。老式电影容易体会。幻灯片快速连续在播放。打在银幕上。其实全是生灭法。只是你眼睛看花了。你不能够觉察它有生灭。一秒钟二十四个生灭就把你欺骗了。你就没有能力辨别。其实这幻灯片张张不一样。绝对没有两张是完全相同的。大同小异。整个宇宙就是等于说在这里播放。快速播放这些幻灯片。一个念头是一张幻灯片。一个念头存在的时间你一定要晓得。一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟它已经播出去一千六百兆。二十四张就把眼睛欺骗了。一千六百兆的时候。连意识都没有法子辨别。所以六根完全被境界转了。你没有甚深的禅定。你转不了境界。

　　《楞严经》上佛说了一句话。讲得好。「若能转境。则同如来」。你能够转境。你就是如来；你被境界所转。你是凡夫。谁被环境转？十法界众生统统被境转。没开悟。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。都没有开悟。都没有见性。大彻大悟。明心见性。他超越十法界。《华严经》称为初住菩萨。初住菩萨在十法界佛的上面。他脱离十法界。他住实报庄严土。叫法身菩萨。住实报土。实报土是不是真的？跟十法界相对来说。我们叫它做一真法界。它是真的。为什么是真的？十法界里面所有现象都是生灭的、都是变的。有情众生。我们讲动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物、星球有成住坏空。这个没法子避免的。如来的实报庄严土呢？它有相。它那个相没有生灭。寿再长。没看到它变化。西方极乐世界就是这样的。树木天天常青。你没有看到像我们这个地方树木它生长。春天发芽。夏天茂盛。冬天树叶都掉了。有这些现象。西方极乐世界没有。永远是青翠的。永远是茂盛的。不会变化；人永远不会衰老。永远没有看到死亡、没有看到生病。这是什么？它只有心现。没有识变。它把阿赖耶丢掉了。所以它就没有变化。

　　变化是阿赖耶。阿赖耶的业相是起心动念。末那那个转相是执着。第六意识是分别。不起心不动念、不分别不执着。阿赖耶就没有了。阿赖耶的作用就是起心动念、分别执着。只要你不起心不动念、不分别不执着。阿赖耶就转过来了。转八识成四智。四智是性德。大圆镜智。光明遍照。无所不知。妙观察智。平等性智。成所作智。所以法身菩萨所住的实报土。四智。没有八识了。它有现相。这现相是真的吗？没有听佛在《般若经》上讲。凡所有相皆是虚妄。实报土除外。没这个讲法。实报土也不是真的。实报土什么时候出现的？就是你无明破了。无明破了就是六根在六尘境界上不起心不动念。就是弥勒菩萨讲的念念。一念不起心动念了。念念都不起心动念。那就是觉了。我们这个一念是迷。他那个一念是觉。

　　释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。见性成佛。那就是那一个妄念放下。那一念觉了。念念觉。我们今天这一念。一念迷。念念迷。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头。五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他放下了。他一念觉了。觉就成佛了。能大师二十四岁放下那个境界。跟释迦牟尼佛在菩提树下境界是完全相等的。平等的。平等觉。这就是成佛。这就是超越十法界。世尊是以佛的身分出现。能大师是由比丘身分出现。这就是《法华经．普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度就现什么身。世尊当年在印度。示现的是佛身得度。用佛身。惠能大师在中国。示现的是比丘身。应以比丘身得度。就现比丘身。三十二应。什么身分都能现。没有一定的形相。应以什么身得度就现什么身。《楞严经》上讲的。「随众生心。应所知量」。众生感。有心。佛菩萨应。没有心。这一定得要懂这个道理。

　　世尊在经上比喻说。我们敲鼓。我们去敲有心。我去敲它。它放出声音响应时候。它没有心。它不会说。你敲得重一点。我响大一点。你敲轻一点。我响小一点。它没有起这个念头。应。没有心。没有心为什么会应？自性。法尔如是。众生有感。佛菩萨就有应。感的人那么多。应来得及吗？我们常常打这个妄想。怕佛太忙来不及应。应误了。殊不知道他没有心。所以他能够遍应。有心就不行。有心会累死了。那就辛苦了。没有心。八识五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得。遍法界虚空界都是自己。乃我本心现前的。觉悟的人性德显现的。迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心。阿赖耶是妄心。妄心离不开真心。就像影子一样。影子不是真心。离不开真身。离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷。迷在哪里？我们把影子当作真的。以为那是自性。真的身体忘掉了。完全不知道。错就错在这里。

　　所以凡夫如果没有接受圣贤教诲。没有接受到佛菩萨教诲。那个迷惑就会铸成大错。为什么？肯定随顺烦恼。《百法明门论》里二十六个烦恼心所。肯定是随顺它。虽然有十一个善心所。十一个善心所就冰冻了。冷藏。不起作用。完全是烦恼习气当家做主。让你净干坏事。净造恶业。你的果报在三途。果报在阿鼻地狱。现前社会不就是这样！我们算是非常非常幸运。也非常非常的少数。有幸接触到圣贤教诲。有幸接触到大乘佛法。千万人当中有这么一个。今天世界上人口接近七十亿。七十亿里头有几个人真正接触到佛法、明了佛法。大幅度的减轻七情五欲的染污？七情五欲包括物质跟精神。七情前面六个。喜怒哀乐爱恶。这六个是精神染污；后面那个欲。欲是五欲。财色名食睡。那是物质环境的染污。我们还是受染污受得轻一点。没有那么严重。遇到净宗。遇到无量寿。遇到阿弥陀佛。那是不幸当中的大幸。为什么？这一生当中可以脱离十法界。可以移民到极乐世界。到极乐世界就肯定一生成就。就证得究竟圆满。这个缘分。百千万劫难遭遇。这个机会。彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会碰到？碰到的人不少。成就的人不多。这什么原因？碰到之后。你自己的善根福德因缘不具足。你会退转。你还是会去搞六道轮回。你没有能力抗拒这些染污。你没有能力不受外头境界的影响。你没有这个能力。所以你还是恶念恶行止不住。善念善行不能相续。所以善业不能成就。恶报恶果你逃不脱。

　　我们再看底下这几句。「发心念佛。正似珠光。还照珠体」。这是用宝珠来做比喻。珠会发光、放光。还照到自己。我们现在用电灯比喻。更亲切、更好懂。你看电灯放光。还照着灯。这个光是什么？真实智慧。照到自己真实之际。真实之际是自体。就是常寂光。所以实报庄严土到什么时候不见了？无始无明的习气断尽了。不是无明。无明早就断掉了。无明不断。出不了十法界。你能出十法界。换句话说。无明断了。无明就是起心动念。不起心不动念。可是起心动念那个习气不好断。习气形成实报庄严土。所以实报庄严土里面决定没有分别执着、没有起心动念。有起心动念的习气。没有分别执着的习气。无明习气一断。实报土也不见了。所以等觉菩萨升到妙觉位。实报土就没有了。妙觉菩萨住哪里？回归常寂光去了。回归自性。惠能大师在《坛经》里面所报告的这五句话是自性。自性是什么样子？本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法。能生实报土。能生十法界依正庄严。那个五句话不多。说尽了。释迦牟尼佛见性也做了报告。详细说了《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》讲什么？能生万法。从万法当中告诉你。一切法本自清净。一切法不生不灭。一切法含容空有。世尊跟惠能大师两个人报告不相同。可是内容完全一样。所以能大师这二十个字展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》一浓缩就是这二十个字。不增不减。五祖忍和尚是再来人。一听。行了。《金刚经》不要讲了。衣钵就传给他。他不但是在六道里解脱了。十法界也解脱了。最低的限度他是实报土里面的四十一尊佛。诸佛。《金刚经》上讲的诸佛。你看看江味农的批注。那个「诸佛」他讲的是什么？是哪些人？就是实报土里四十一位法身大士。称之为诸佛。

　　「亲切自然。不劳功力。是故能广施真实之利也。」阿弥陀佛所广施的真实之利。是我们自己自性里头的真实之利。你看。多方便。是你的东西。本来就是你的。是你自己不认识。现在把这个东西介绍给你。你恍然大悟。原来是自己的。原来自己跟阿弥陀佛是一体。他是大觉圆觉的自性。自己。自己现在觉悟了。还不够圆满。还不到究竟。这桩事情。一定往生到极乐世界才知道。不到极乐世界你不知道。到极乐世界。那个时候你的观念完全改了。极乐世界的依正庄严原来就是自己的性德。不但极乐世界所有这些佛菩萨是自己。极乐世界的依报。树木花草、山河大地全是自己。你才真正恍然大悟。过去听佛讲经。常常听讲「心外无法。法外无心」。现在才证得了。果然如是。不会再有分别。再也没有执着了。一体。

　　这一段末后。「本品表法藏大士修如是之妙因。故证得净土法门如是之妙果也」。佛佛道同。没有两样。你想搞一个新的花样。诸佛菩萨没有搞过的。搞个新的。你怎么想搞也搞不出来。你一定要知道。诸佛如来、法身大士。也就是讲圆教初住以上。都可以说已经证得究竟圆满。无始无明习气还没有断尽。不要紧。一丝毫妨碍都没有。不妨碍自己性德的发挥。也不妨碍你到遍法界虚空界去应化。众生有感。你就有应。一点都不妨碍。无始无明习气是除不掉的。时间久自然没有了。要到多久它才自然的没有？经上说得很清楚。三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后没有了。自然没有了。你就从等觉证得妙觉。这是诸佛如来实报庄严土的真相。在那里面清清楚楚、明明白白显示出真实之际、真实智慧、真实利益。

　　给你讲那是真实的。换句话说。十法界里面是假的。没有一样是真实的。真正通达明白。对于十法界毫无留恋。有。很好。没有也好。没有留恋了。心里面决定不放这些东西。这是什么？这东西是垃圾。是染污。你放这个干嘛？真正搞清楚、搞明白了。从今而后心里面只放阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统放下。我现在还没有圆满觉悟。我需要阿弥陀佛。它对我有用处。十法界依正庄严对我没用处。我不需要它。彻底放下。住在这个世间。就像《还源观》上所讲的。示现自己的四德。称性的四德。第一个。随缘妙用。住在这个世间随缘不攀缘。佛法在世间是教育。必须要搞清楚、搞明白。教育是师道。「只闻来学。未闻往教」。这古人的话。为什么？他来求学。他有真诚恭敬心。也就是说他具足求学的条件。你不教他。对不起他。印祖常说。「一分诚敬。一分利益」。他只有一分诚敬。你教他一分。不必教两分。两分是什么？他接受不了。他只能接受一分。他十分诚敬。你就教他十分。你教他九分。你对不起他；人家十分诚敬心。你教九分。少了。你欠他一分。

　　往教。现在请家教。家里有钱、有势力。父母把老师请到家里来教。对于老师尊重心少了。这个老师。你看。我爸爸叫他来他就来。叫他去他就去。尊重心没有了。没有恭敬心。他什么都学不到。你去是枉然。你去的时候增长他的傲慢。加重他的罪业。那就错了。所以「只闻来学。未闻往教」。这是大慈大悲。这是师道。今天师道没有了。所以真正的好老师不见了。四德里面头一条「随缘妙用」。有真诚心。真想学。不能不帮助他。坚守古圣先贤的原则。这个地方没有佛法。我们看到那边众生缘成熟了。没人启请。你看清楚了。你到那边去。会有人接受。这个时候要往教。不是在这个情况之下。不能往教。观机。应机施法。释迦牟尼佛当年在世。给我们做出最好的榜样。我们要记住。我们要懂得。要不然就辜负释迦牟尼佛了。

　　「威仪有则」。这句话是什么？教人的人要先教自己。要把自己所学的全部落实在生活上。自己的起心动念、言语造作跟经典的教诲完全相应。然后。佛经从哪里来的？是我自性里流露出来的。不看文字不知道。一看到经文。这就是我的真心。这就是我自性。这经还能讲错吗？如果没做到。你在猜想这一句是什么意思、那一句什么意思。你全都猜错了。那真的叫误解如来真实义。曲解如来真实义。真正愿解如来真实义。依教奉行。依教奉行。那确确实实就是世间一切众生最好的榜样。叫威仪有则。你把圣贤君子的风范做出来了。表演在日常生活当中。这就对了。

　　实际上这个四德。这两条是最重要的。后面两条是补充的。随缘妙用。妙用是什么？与性德相应。再说清楚一点、说明白一点。在日用平常里面不起心不动念、不分别不执着。妙！跟诸佛如来、法身大士无二无别。真妙。演出来给大家看。这能感动人。补助的两条。「柔和质直、代众生苦」。这是补助的。柔和是仪表。表现在外面的。质直是内心。就是真诚。质直就是真诚心。确确实实是代众生苦。众生太苦了。你到这个地方来应化。像世尊一样示现八相成道。不辞辛劳教化众生。自己名闻利养边都不沾。这是代众生苦。众生还有肯学的。就得要教他；没人学了。这就可以走了。有缘就来。缘尽就走。干干净净。痕迹都不着。永远住在清净平等觉。这是妙用。顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘不生瞋恚。你心里面生的是真实智慧。决定不会生烦恼。在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。淘汰自己的习气。自己就节节向上提升了。这个淘汰习气是自自然然的。把无始无明的习气淘汰干净了。所以在实报土。进去的时候是初住地位。慢慢到二住、三住。十住、十行、十回向。逐渐往上提升。这是什么？这是妙用。这是代众生苦。

　　如是修学不叫妙因。妙因是什么？是这样的学。但是没有这些东西在心里头。心里还要装着随缘妙用、威仪有则。坏了。佛说得很清楚。法尚应舍。何况非法！这是佛法。佛法是假的。不是真的。佛教你了解这个意思。你要用它。不要放在心上。放在心上。你心就变成垃圾桶。佛法也是垃圾。也要不得。那才叫妙。装了满脑袋。满心里头这个佛法。完蛋了。你完全错了。佛看到你都流眼泪。统统学错了。记住《金刚经》的教诲。「法尚应舍。何况非法」。法要不要学？要学。要学。不要放在心上。假的。只要佛法的义趣懂得。把它用在日常生活上。那就是养分。真的吸收营养了。强壮你的体格。你要是留在肚子里边去。留久了就成了病。后头死路一条。佛法是好东西。你不会用它。它会害死你。这你不能不知道。叫妙用。你才修妙因、证妙果。

　　我们看下面一段。「以上三句是总纲」。这就是这部经文上讲的「住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。这总纲。「所修佛国下四句表所严净之佛国」。这是极乐世界成就了。「开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变」。这叫一真法界。跟十法界不一样。十法界有衰有变。十法界万法无常。我们这个人身体剎那剎那在变。这个要知道。前一秒钟的我。跟现在这一秒钟的我。不是一个我。我讲秒。大家有概念。如果我讲弥勒菩萨念这个概念分不清楚。念念都不是。昨天的我跟今天的我相去远之远矣。你想想看。一秒钟里头有一千六百兆个我。哪个我是你？一秒钟有一千六百兆。一天有多少个。多少个我过去了、生灭了？这个现相才生就灭了。灭了又生。生了又灭。叫无常。我这个正报有生灭。依报同样也是生灭。也是一秒钟一千六百兆的生灭。树木花草、山河大地。没有一个是例外的。所以《般若经》上说。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。不可得你想得到。不能控制你想控制。不能占有你想占有。你错了。全错了。

　　下面再现的是什么境界？下面再现的境界跟你现在是有连带关系。它不是一个。它连带发生关系。你善。下面现的就善；你是恶念的时候。下面现的就恶。记住。境随心转。一切法从心想生。如果我们念念都是阿弥陀佛。下面现的是什么？是阿弥陀佛。是极乐世界。怎么现的？我自己心念现的。阿弥陀佛所示现的那个境界不是我心示现的。我心所示现的是现在这个剎土。它不是一个。如果我念佛。我天天想到经上讲的这个极乐世界。我心所现的跟阿弥陀佛所现的完全一致。完全相同。这叫不生而生、生而不生。就到极乐世界去了。然后你晓得。极乐世界是我心跟阿弥陀佛心共同现的。我心跟所有一切往生的菩萨共同生出来。这经上讲的。这还能错了？这个道理不能不懂。不能不知道。我们念佛信心从这里建立的。肯定自己必定生极乐世界。这个信心坚定不移。这是往生极乐世界的真因。

　　看看极乐世界。「开廓广大」。开。张的意思。就是展开。这一句在此地用的深妙不可思议。极乐世界展开了。广大。大到什么程度？我们这个世界也在其中。它就像虚空一样。为什么我们看不见？有人看见。谁看见？中峰禅师看见。他说「此方即净土。净土即此方」。他看见了。我们没看见。为什么他看见？他心清净。他有定功。他心清净。他看见了。净土就在这里。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在我心里头。人家看见了。我们今天看不见是自己有障碍。把障碍拿掉就看见了。妙。真妙！这个经文里头字字句句有无量义。这妙不可言。「廓者。空也。大也。虚也」。有这几个意思。「开廓者。空阔之貌」。《往生论》说。「究竟如虚空。广大无边际」。这是开廓广大之意。不但我们这个世界在里面。十方一切诸佛剎土全在里头。所以真正往生到极乐世界。我们讲十方三世佛你统统都见到。不必一家一家去拜。坐在这里全见到了。见佛是多大的福报。这是修福。十方佛统统见到了。福报圆满了。听佛开示。智慧圆满了。为什么？佛所开示的。全是自己自性里面的智慧德相。这是个缘。一引导。我们自性全部现出来了。是这么一个道理。不是迷信。

　　没有接触过佛法。听到我们这样讲法。他在讲神话。我们自己也有这经验。初学佛的时候听老师讲经。不就听神话故事一样吗？听《华严经》就像听小说一样。所以这些情形我们都亲身经历过的。可是这些经天天看。年年境界不一样。我看了六十年。最近这几年。不仅是年年不一样。月月都不一样。这什么道理？关键都在放下。天天在放。放下就看见了。不放就障碍了。我能看出一些意思。你们看不到。我放下的比你们多。我这个垃圾袋里头统统掏掉了。慢慢很干净了。恢复到原状的时候。垃圾袋里头一尘不染。你们还有很多脏东西在里头。还装了一些佛法在里头。这都不是好东西。佛在经上告诉我们一句话。「因缘所生法。我说即是空」。《中观论》上讲的。佛法是因缘生法。所以佛法也要放下。《金刚经》上是直截了当的告诉我们。「法尚应舍」。那是佛法。「何况非法」。非法是一切世间法。十法界依正庄严。那不是佛法。更应该要放下。心地一尘不染。你就恢复真性。你的真心真性就现前。这一桩事情完全要靠自己。谁都帮不上忙。佛菩萨慈悲。不能把你垃圾袋清除。为什么？那是你自己制造的。只有你自己能把它除掉。你靠任何人。你到最后都失望。不是他不帮助你。是他没有办法帮助你。是你自己做的。解除还是要靠自己。中国古谚语有所谓「解铃还须系铃人」。谁给你系的。找他来就能解脱了。这个事情是自己系。必须得自己解脱。

　　无始无明、尘沙、见思。这些烦恼的习气都是自己无量劫来生生世世累积成的。累积久了就成了病。病是什么？六道轮回是病人。四圣法界是好人。没生病。但是没觉悟。六道里三途是重病。现在的人也得重病。跟三途没什么差别。谁能救你？自己救自己。佛菩萨给我们的是增上缘。让我们觉悟。我们没觉悟的时候靠他。觉悟之后。就像惠能大师讲的一样。没有悟之前要靠师父。觉悟之后要靠自度。他都讲真话。唯有自觉自度才能成无上道。弥陀建立极乐世界。接引我们到那边去修学。到极乐世界还是要自度。阿弥陀佛没有办法把你的这三大类的烦恼统统清除。如果有这个办法。何必要极乐世界？佛菩萨大慈大悲。不都叫我们都成佛了吗？没法子！极乐世界是建个学校。是提供一个修学的环境给你。在那个环境里面。你能够很快速的、稳当的成长。除掉无始无明习气。还是要三大阿僧祇劫。真帮我们忙的时候。那是在同居土跟方便土。真帮了忙。可是到实报土。全是自己的事情。实报土是自己清净平等觉所现的。自己的清净平等觉没现前。但是在同居土里头心地也是清净平等。那是阿弥陀佛加持的。把所有勾引你烦恼现行那些缘统统给你断掉。这么一个环境。没有染缘。那对一个修行人来讲。那是得了大好处。我们今天修道不成就。主要原因就是外缘断不掉。所以没有办法超越。

　　「《净影疏》曰：开廓广大。明土广也」。极乐世界没有边际。「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义」。所以我们要懂它的意思。不要执着文字言说。它能帮助你安安稳稳的去修道。很顺利的完成你的道业。「明净土广安往生之众。荡然无限极也。憬兴师解云：无量德成故」。德是功德、是性德。自性无量功德所成就。下面是念老的话。「综上三说」。上面这三个法师他们在批注里面所说的。「盖佛国开廓广大者。乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际。能广容无尽往生之众。无有极限也。」先说极乐世界之大。没有边际。不像我们今天居住的地球有边际。我们的太阳系也有边际。银河系还是有边际。一尊佛的教区。他所教化的范围。一个三千大千世界。三千大千世界是什么意思？佛在经上讲。这是随顺俗谛。也就是随顺我们的常识来说。一个单位世界是一个须弥山。日月绕着须弥山的腰。半腰。这叫一个单位世界。过去我们总是以为单位世界是一个太阳系。黄念老告诉我。单位世界不是太阳系。那是什么？银河系。银河系的中心。我们中国古人叫黄极。那就是经典里面讲的须弥山。现在科学家讲是黑洞。很大的黑洞。引力非常之强。连光都逃不过去。光都被它吸引。这个讲有道理。太阳确确实实是绕着银河系的边缘。围绕银河系转。五万多年是一个周期。一个小千世界就一千个银河系。那一个大千世界。十亿个银河系。还是有边际。十亿个银河系。释迦牟尼佛的教区。《华严经》上告诉我们。有一些佛。心愿大的。他的教区有两个三千大千世界。乃至有五个大千世界、十个大千世界。释迦牟尼佛的教区不大。一个大千世界。十亿个银河系。都有边际。

　　阿弥陀佛的世界没有极限。没有边际。那只有这样说法。能讲得通。阿弥陀佛的世界是法性土。十方诸佛世界所讲的是法相土。相有极限。性没有极限。法性里面没有时间。也没有空间。科学里面所讲的空间维次。法性里头不存在。没有空间维次。没有时间就没有先后。没有空间就没有距离、就没有远近。那我们就晓得。遍法界虚空界无不是法性土。换句话说。遍法界虚空界无不是极乐世界。这个不可思议。极乐世界在哪里？就在当下。中峰禅师开示的意思也就是说这个。所以净土。有一部书叫《净土生无生论》。往生到底是生还是没生？古人有一句话说得很好。「生则决定生。去则实不去」。这个话说得很有味。往生。决定往生。去了没有？没去。不离法性。是这个意思。就好像我们看电视。现在用这个做比喻很方便。这一个电视有一百多个频道。每一个国家都有。我们在此地。想看看中国。频道一打开。中国现前了。生则决定生。我看到对方了；去则实不去。还在这里

广西出名的佛教法师

。就在当下。我们看看美国。换一个频道。美国出现了。在从前没这个工具。体会好难。现在这个工具摆在面前。真的是如此。我在美国看到立体电影。银幕是圆形的。人站在当中。频道一打开。好像我们就置身在其中一样。让你有这种真实感。你就在当地。来来往往这些人。你全看到。「生则决定生。去则实不去」。真的不是假的。因为凡所有相皆是虚妄。什么是真的？屏幕统统都关掉。频道都关掉。真相现前了。那叫常寂光。今天时间到了。我们就学习到此地。

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