净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十八

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净土大经解演义　　（第二七八集）　　2011/2/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0278

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十五面。第六行：

　　「超胜独妙。妙者。《法华游意》云：妙是精微深远之称。又《大日经疏一》云：妙名更无等比。更无过上义。是谓无比无上为妙。」前面为我们解释的是「开廓广大」。接着说「超胜独妙」。都是赞叹极乐世界的依报殊胜庄严。妙这个字有很多意思。《法华游意》里面说。精微的意思。精。我们说是精华、精致；微。我们通常把妙常常连在一起。微妙。微就是妙的意思。深远。我们一般人不容易体会到。不容易用言辞想象观察到的。这称之为妙。《大日经疏》里面。这个意思比较好懂。就是没有能跟它相等。也没有超过它的。这个叫妙。我们俗话说。达到顶尖。《净影疏》说。「超胜独妙。明土胜也」。《会疏》也说。「超胜独妙者。明非特广大。其中庄严之事」。「身」是正报。「土」是依报。「依正。皆悉第一无比」。庄严到极处！「超诸佛剎。最为精。故谓超胜。」《会疏》说得比较具体。下面又说。「唯此一土。最不思议。故言独妙」。超胜独妙。这些话不是赞叹的话。不是形容的话。它是事实真相。这一点非常非常重要。

　　「此下复举七事。以显极乐之独妙。」他还举出事实。举出七桩事情。七也是代表圆满的意思。可见得字字句句含义也是非常的精妙。「疏曰」。这《会疏》上讲的。「一、谓法报应化。所出本国故。」这句话的意思真的是深妙至极。这个意思就是说。佛的法身、报身、应身、化身。法身是体。是本体；报身、应身、化身是作用。报身是度法身大士的。应化身是度十法界有情众生的。有体有用。底下这句话说得就妙极。真的不可思议。「所出本国故」。本国是极乐世界。这个意思就是讲。十方一切诸佛剎土。实报土、方便土、同居土。这是依报；报身佛、应身佛、化身佛。这是正报。所出都是极乐世界。这个意思就是说。一切诸佛如来。一切诸佛的剎土。都是从极乐世界阿弥陀佛那里流出来的。善导大师有一句话说。「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。与这句话的意思很接近。我们要怎么看这个问题？其实经上都有。祖师们曾经说过。极乐世界的依报是法性土。极乐世界的正报是法性身。我们可以说。遍法界虚空界万事万法。自性能生万法。一切法不离自性。也就是一切法皆是法性。不离自性。皆是法性。说是极乐世界阿弥陀佛所流出能讲得通。

　　这底下讲。「其中本国。即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛。三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。」这是一个说法。另外一个说法。这是阿弥陀佛因地他想建造一个世界。希望这个世界能够超出一切诸佛世界之上。我们知道。在诸法实相里面。佛佛平等。没有谁超过谁的。因为同一个理体。唯心所现。唯识所变。平等法界。和睦对众生。这是事实真相。弥陀要建一个剎土。也就是我们讲建个道场。在一切道场之上。世间自在王佛是他的老师。曾经带着他参访过一切诸佛的剎土。他很用心。我们用方便语来说。采取一切诸佛剎土的优点。舍弃一切佛土里面的过失。所以他的世界就超胜独妙。极乐世界。无论是依报正报。是集诸佛如来依正之大成。集大成！这经典前面有说。有根据的。超胜独妙这么来的。

　　「二、佛身光寿超过诸佛故。」还是集大成。这桩事我们应当学习。心量要拓开。取人之长。改己之过。这就超胜了。别人的优点我吸收它。我采取它；别人的缺点我舍弃它。不取它。弥补自己的过失。弥补自己的不及。这是诸佛菩萨求学的仪式。绝不是孤陋寡闻。我们平常非常重视一门深入、长时熏修。这是什么？这是教初学。要用这个方法。开悟之后。广学多闻。没有违背四弘誓愿。一门深入、长时熏修。是烦恼无尽誓愿断。这个方法是对治烦恼的。烦恼统统断尽了。大彻大悟之后。再广学多闻。你看我们这一心一意。一部《无量寿经》。或者是一部《阿弥陀经》。一句佛号念到底。为什么？为往生极乐世界。目标在此地。到了极乐世界。每天听本师阿弥陀佛讲经说法。没有间断。这是诸佛之中。光中极尊。佛中之王。听他教导。做弥陀弟子。

　　这听还不够。佛还教我们十方去参学。那个能力可大了。能够同时异处。同一个时间不同处所。能分无量无边身。顺从老师的教诲。到十方去参学。供佛闻法。供佛是修福。闻法是修慧。《弥陀经》上是方便说。每天都出去供养十万亿佛。那是方便说。实际上是无量无边诸佛剎土。哪里只止十万亿？不止。说十万亿是什么意思？对娑婆世界阎浮提众生一种特别的安慰。因为佛告诉我们。极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。你一听这个话。这个好！到极乐世界去。我随时都可以回来看看。我每天都可以回来看看。是这么个用意。实际上你的神通、道力比这个要大得太多太多。佛知道阎浮提众生情执很重。念念忘不了娑婆世界的亲朋好友。所以就告诉你。你每天都可以回来看看。感释迦牟尼佛之恩。每天都可以亲近释迦牟尼佛。每天都可以供养世尊。闻世尊说法。用意在此地。其实不然。你所供佛闻法的那是无量无数无尽无边。

　　底下注的小注有。「因弥陀为佛中极尊、光中之王」。这是世尊在《无量寿经》上说出来的。世尊是代表一切诸佛所说的。这不是假的。我们现在一心一意想亲近善知识。遍法界虚空界第一位大善知识。诸佛如来没有不赞叹的。排名第一是阿弥陀佛；道场的殊胜庄严。也是十方诸佛剎土排名第一。我们今天是太有幸。遍法界虚空界多少声闻、多少菩萨。心里想求第一善知识。想求第一道场。而不可得。心里有求。还没听说过。我们在这一生能遭遇到。十方世界声闻、菩萨他们知道了多么羡慕、多么赞叹。我们这一生要是疏忽。没去得成。那叫真可惜。那真正叫不通忏悔。我们务必得坚定信心。坚定大愿。求生净土。这是讲正报「寿命无量」。正报无量无边的德行。寿命是第一德。如果没有寿命。万德庄严也就落空

佛教法师手势

。所以寿命是第一德。

　　「三、名号利益。独出难思故。」这是阿弥陀佛度众生的善巧方便。八万四千法门、无量法门都不能跟它相比。这个念佛往生的方法确实超胜独妙。「谓弥陀圣号。名闻十方」。十方诸佛赞叹。十方诸佛劝导大家念佛求生净土。所以阿弥陀佛的名号。遍法界虚空界一切诸佛剎土。佛没有不宣扬的。大家都知道。「若有闻者。至心信乐。十念必生。」这个里头最要紧的。至心信乐。就这一句。至是至诚。至诚到了极处。深信不疑。乐是喜欢、爱好。喜欢极乐世界。爱慕阿弥陀佛。向往极乐世界。亲近阿弥陀佛。专念不失不退。一心一向专念。必定得生。十念必生是第十八愿说的。这十念要至心信乐才行。必定往生。我们今天一天念一万声、念十万声都不能往生。什么原因？我们在至心信乐这一句里头有了问题。我们是在念。信心、爱好没有达到往生极乐世界的标准。这个问题在我们自己。不在弥陀。也不在释迦。也不在经本。这个不能不知道。如何能够到至心信乐？我们今天唯一的方法。学习经典。我们对经典学习得不够。所以疑没断干净。你说我不疑了。疑的习气在。是不疑了。疑的习气障碍你。我是相信了。对世间还有很多贪恋的事情没放下。这是你信出了问题。愿。有。真想往生极乐世界。可是对于世法、佛法还是难分难舍。这愿出了问题。行。念佛。还有夹杂、还有间断。这你能怪谁？我们细心反省分析一下。问题就知道了。不细细分析不知道。以为自己还不错；细心一分析才晓得。我们跟极乐世界有相当的距离。

　　「闻名

佛教法师禅师

信受。速至菩提。」真信。真的接受了。真信、真接受的样子就是对世出世间一切法真放下。那就是闻名信受的样子。没能放下。信受都有问题。信心不够。你所接受的也不够。不够标准。要是真够了。那就很快。倓虚老法师跟我们介绍的修无法师念佛往生。锅漏匠念佛往生。他们是闻名信受。速至菩提。念佛也不过是三、五年的时间。他就成就了。「诸佛同宣。十方共赞。故云独出。」这个法门确确实实十方法界一切诸佛都像释迦世尊一样。广为宣扬。共同赞叹。赞叹弥陀。光中极尊。佛中之王；赞叹净土。超胜独妙。他的目的在哪里？目的是让我们生起信心。目的是希望我们听了之后。能发愿也像根熟众生一样求生净土。不再留恋这个世间。这就对了。

　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」。得忍是证果。前面我们读过。大愿里弥陀有说过。能得一二三忍。那个第三忍是无生法忍。「以闻名故。住三摩地。证不退转。功德无量。是以难思。」闻名。闻即受持。你是真的闻。闻名之后。不能够相当程度的认知。所以你得的好处就有限。善根非常深厚的人。他闻名。他就能理解。他理解。他就能发心。发心。他就能真干。所以底下讲住三摩地。这个三摩地是念佛三昧。心就安住在念佛三昧当中。我们常常念出来勉励我们同学。希望我们能做到真正把阿弥陀佛放在心上。我心上除阿弥陀佛之外什么都没有。你就住三摩地了。心要住在阿弥陀佛才行。心里头真有。这是念佛三昧。得念佛三昧的人就证不退转。这里头就是印祖讲的诚敬。十分诚敬。你得十分念佛三昧。就像十八愿所讲的。十念必生。你不必用多功夫。生到极乐世界你就证三种不退。位不退、行不退、念不退。那就是阿惟越致菩萨。功德无量。我们自己达不到这个程度。说老实话。我们连个位不退都达不到。位不退是决定不堕三恶道。我们有把握吗？没有。那就知道我们念佛这个诚敬心非常有限。诚敬心总是生不起来。

　　我相信每一个念佛的同学。我们在一起学习。谁不想：我有没有圆满的诚敬心？学了这么多年。为什么还不诚不敬、不仁不义、不忠不孝？我们自己要认真反省。这原因是什么？原因是我们虽然在听经。虽然在学教。但是没落实。我没做到。我是以诚心待人吗？是以恭敬心接物吗？是以仁义道德来处理问题吗？如果这些都没有。我们就依然是不诚不敬、不仁不义。所以这句佛号虽然天天念。念得不少。佛号里面夹杂许许多多妄想杂念。这些东西把我们念佛的功夫全破坏了。我们讲功夫不得力。为什么不得力？被破坏了。怀疑。真有怀疑。清净心没有现前当然有怀疑。自己不晓得。自己以为没有怀疑了。诸位要记住。真正没有怀疑。你就依教奉行了。没做到就是有怀疑、有妄想、有分别、有执着。起心动念还是造业。慈云灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面告诉我们。念佛有一百种的果报。开头第一句就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱？念佛里头夹杂着不善的妄念。念头不善。言行不善。还求阿弥陀佛来保佑你。哪有这种好事？违背佛陀的教诲。冒充佛的弟子。这个罪过太重。所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长。很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因。他的原文是说。你的目的。念佛的目的。是为五欲六尘。贪恋五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。为贪恋五欲六尘而念佛。希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到。果报是阿鼻地狱。你说多可怕。

　　念佛为自己求生西方世界。生到西方世界离苦得乐。这能往生吗？不能往生。西方极乐世界真的好。经上讲的一点都没错。超胜独妙是让你去享受去吗？极乐世界太好了。我去了。再不离开了。错了。完全搞错了。这种人不能往生。什么样的人能往生？我到极乐世界是去学习的。是去成佛的。成佛之后像佛一样普度众生。佛所需要的条件是这个。这叫大菩提心。大菩提心。第一个「众生无边誓愿度」。你要没有度众生这个愿。西方极乐世界就没分。这是大家不能不知道的。阿弥陀佛接引这些众生到极乐世界去作佛。作佛干什么？作佛就是度众生。没有一尊佛不度众生。没有一尊菩萨不度众生。而且主动的。佛是至尊。只闻来学。未闻往教。可是这个众生不敬佛。对佛不认识、不尊敬。甚至于对佛还有误会。批评它是宗教、它是迷信。佛要不要度他？要度他。佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分。用平常人的身分。三十二应。应以什么身得度就现什么身。不用佛的身分。这叫善巧方便。

　　菩萨。男女老少各行各业。菩萨都应化在其中。菩萨做一切众生不请之友。这都是这个经上说的。众生不请。菩萨自己想尽方法要来接触你、要来帮助你。你实在不愿意。一定要排斥、要拒绝。那菩萨离你就远一点。等待你回头；你回心转意。菩萨就来了。这是大菩提心的示现。我们有没有？如果没有。往生就靠不住。得真有。真干。四十八愿。愿愿都是为度众生而发的。三种不退。位不退、行不退、念不退。这念是最难的。念念都是为众生。念念为正法久住。念念为苦难众生。三途众生就在面前。他今天造贪瞋痴这样的业。他的果报就在三途。贪心。饿鬼道；瞋恚。地狱道；愚痴。畜生道。每天都在搞贪瞋痴慢疑。现在他是个人的样子。也可能是个富贵人。但是他每天造的是贪瞋痴慢疑。菩萨就晓得。他果报在三途。很快他就感受果报了。对这样的人能怎么办？还是全心全力去救他。没有办法直接劝他。间接。讲经教学是间接。讲的人没过失。听的人有感受。只要他听懂了。他回头了。他就得救。回头是岸。不回头果报在三途。回头就能往生。法门不可思议！所以难思独妙。这功德无量。

　　「四、令五乘齐入报土故。」这五乘下面解释。「五乘者」。第一个。人；第二个是天。二十八层天；第三个。声闻、缘觉。小乘；第四个。菩萨。大乘；第五个。如来。一佛乘。这个如来是谁？法身大士。《华严经》圆教初住以上就是如来。他们也到极乐世界。《华严经》就是表这个法。修行人能生到华藏世界就是法身大士。破一品无明、证一分法身。不修净土的人都到华藏去了。到了华藏世界。遇到文殊、普贤菩萨。这两位菩萨带着大众。四十一位法身大士。到极乐世界去向阿弥陀佛求法。这就是如来乘。没有例外的。你看看毘卢遮那如来心量多大。文殊、普贤是毘卢遮那最得力的助手。就像阿弥陀佛身边的观音、势至。释迦牟尼佛身边的迦叶、阿难。文殊、普贤居然把毘卢遮那这些弟子们。统统带到西方极乐世界去皈依阿弥陀佛。毘卢遮那佛没生气。没有把他们拿来训一顿：我这么多学生。跟我这很好。你为什么把他带走？没说这个话。而且赞叹。两位菩萨没做错事情。做得好。一点嫉妒心都没有。一丝毫障碍都没有。

　　我们想想这个表法的用意。实在是做给我们看的。我们这个道场的徒众到别的道场去了。就受不了。诸佛如来不如是。你把他带到别的地方去。他欢喜；你不去。他还劝你去。连阿弥陀佛也不例外。阿弥陀佛劝他的弟子到十方世界去参学。广学多闻。你才能成就后得智。后得智是什么？无所不知。般若无知。那是根本智。根本智是无知。般若无知；后得智。智慧起作用。起作用是无所不知。根本智要从「一门深入。长时熏修」里头得到；后得智。那是广学多闻。但是这个顺序不能颠倒。一定是先得根本智。然后才能成就后得智。如果根本智没有得到。你就到处去参学。那就坏了。你本末倒置。你不但根本智没有。后得智也没有。你参学所得的是什么？所得的是常识。现在世间人说。学识丰富。不是智慧。后得智是智慧。你得的是知识。不是智能。有根本智。你去参学。你得的是智慧。后得智是智能。不是知识。大不一样。智能能度众生。知识不行。知识度不了众生。

　　天人能往生到极乐世界。也是过去生中累积的善根。这个善根就是闻名。过去生中曾经闻名、曾经发愿、曾经修行。没去。没到极乐世界去。什么原因？临终时放不下。这一生当中又遇到这个法门。诸佛如来在天上。天很多。娑婆世界有二十八层天。除了四空天没佛法。为什么？佛菩萨不去。为什么不去？那些人不接受。自己以为证得大般涅盘。不听别人的劝导。所以那个地方佛菩萨不去。佛菩萨跟天人有往来。最高的就到四禅天。色界；无色界不去。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。这两个人都是把见思烦恼断了。《华严经》上讲的执着。于世出世间一切法不再执着。阿罗汉做到了。阿罗汉虽然见思烦恼断掉了。但是他有习气。辟支佛连烦恼习气也断了。所以辟支佛的定力比阿罗汉就要高很多。但是他们有分别。就是他有尘沙烦恼。尘沙是比喻烦恼太多。我们今天讲妄念。无量无边。无止境的妄念。他胡思乱想。这属于分别。

　　菩萨能把尘沙烦恼断了。声闻、缘觉得清净心。没有得平等。菩萨得到平等心。我们经题里清净平等觉。平等心现前是菩萨。他分别断了；分别习气断了。他就是十法界里面的佛。如果我们把这个五乘分配在四圣法界里。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。第五个是佛法界。也讲得通。菩萨把尘沙烦恼的习气断掉他就成佛。那佛呢？佛还有无始无明。无始无明就是起心动念。他还有这个。所以出不了十法界。如果把无始无明断掉。他就超越了。超越。十法界没有了。十法界是假的不是真的。好像作梦醒过来了。醒过来是什么世界？是诸佛如来的实报庄严土。叫一真法界。一真法界现前。那就是极乐世界。如果如来把无明断了。他还有无明习气。生到诸佛的实报庄严土。在我们这个娑婆世界里头。到这个境界一般都是生华藏世界。如果他是念阿弥陀佛的。修净宗法门的。他就到极乐世界。到极乐世界。他不是在同居土。也不是在方便土。他是在实报庄严土。

　　「报土乃法身大士之所居」。不是普通人。破一品无明、证一分法身。这个就是法身大士。他居住的这个所在不是六道。也不是十法界。所以他住的是报土。这个报土是实报庄严土。真实的果报。「今令凡夫」。凡夫是人、天。人天都是凡夫。「二乘、地前菩萨。悉可圆登报土。故云独妙。」这句话就是四十八愿第二十愿。阿弥陀佛说过。十方世界到极乐世界往生的皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身大士。他妙在哪里？妙在同居土往生的、方便土往生的。全是阿惟越致。这个诸位要知道。不是他证得的。我们求往生。我们没证得。是阿弥陀佛四十八愿加持给我们的。四十八愿一加持就等于实报土的菩萨。无论在智慧、神通、道力。一切的受用。同居土下下品往生的人都跟实报土的菩萨平等。就是待遇完全平等。这是不可思议的境界。这独妙！这在十方一切诸佛剎土里头你找不到。每一尊佛都有四土。常寂光土、实报土、方便土。四圣法界是方便土。六道凡夫是同居土。一切诸佛如来统统有四土。我们在《华严》上看到的。也有清净佛国。清净佛国里头没有六道轮回、没有十法界。大多数统统都有。《华严经》「华藏世界品、世界成就品」讲得很清楚。这个地前菩萨就是四圣法界里面的菩萨跟佛。在别教登地才能够生实报土。圆教是初住生实报土。所以地前是讲的别教。

　　「五、二乘、根缺、女人类。顿转一乘故。」这也是独妙。这些人都能往生。只要肯念佛。只要肯发愿求生。没有不如人愿的。二乘一往生。转成一乘；根缺的往生。也转成一乘；女人往生。还是转成一乘法。顿是立刻就转。「一登彼土。悉皆具足三十二种大丈夫相。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车。一如来乘。故曰顿转一乘。」这个是超胜独妙。一切诸佛剎土里面没有这种事情。我们在前面读过。往生到极乐世界。依正庄严跟阿弥陀佛都平等。同样的身体。紫磨真金色身。三十二相八十种好。这是对我们这个世间人。古印度社会大众认为三十二相八十种好。这是人中最好的身相。只有佛才有。转轮圣王才有。其它的没有这么大的福报。这是福相。

　　这样的相都是修得的。佛在经上说得很清楚。菩萨要成佛。在这个世间成佛。也得示现去修相好。要用多少时间？一百劫。一百劫的福报成就三十二相八十种好。所以相好是修来的。生生世世修福。他有因有果。三十二相八十种好都有因。你们查《佛学大辞典》。或者是看《金刚经》江味农居士的批注。他都注出来了。三十二相的业因。八十随形好的业因。从这个地方证明什么？证明诸佛菩萨无量劫来生生世世修福修慧。给我们做好榜样。用意在此地。而实际上。阿弥陀佛身有无量相。相有无量好。你往生之后。真的是出乎你意料之外。原先以为只有三十二相八十种好。到那里去。不是！这是生到西方世界给你一个惊喜。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是什么？定慧。到了西方世界。你所得到的念佛三昧就是自性本定。《华严经》上所说的。「如来智慧德相」。你全都得到了。恢复了。障碍都没有了。所以性德圆满现前。实报土有相。跟寂光土不一样。寂光土无相。

　　同乘大白牛车。这是《法华经》上的比喻。比喻这个家里失火。小孩还不知道。还在那里玩耍。大人来诱导小朋友。小朋友喜欢小车。小车有羊车、有鹿车。羊车大概坐一个人。鹿车可以坐两个人。大白牛车是马车。马车大。可以坐很多人。用羊车比喻小乘。声闻。用鹿车比喻缘觉。用大白牛车比喻菩萨。这三种不同根性的人。这个大人叫小孩。你们喜欢羊车、喜欢鹿车、喜欢马车。统统都在外面。赶紧去。诱惑他们离开火宅。离开之后。到门口。没有想到。羊车、鹿车没有。全都是马车。大喜过望。原来以为是小车。现在没有想到都乘大车。这个大车是一如来乘。只要离开娑婆世界。往生到西方极乐世界。统统成佛。不是成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。不是。到极乐世界都成佛。前面念过。「一切皆成佛」。你

佛教法师名常用字

说这还得了吗？所以西方世界真的是一佛乘。虽有同居土、方便土。可是实际状况跟实报土完全没有两样。这个是无比的殊胜。超胜独妙。

　　「六、往生正因。易修易获故。发菩提心、一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲。人人能行；甚至五逆罪重。地狱相现。临终苦迫。观想难成。仍可称名。而得往生。故云易修。」这个法门无比殊胜。它容易修。容易成就。我们因为有这个殊胜独妙。我们才有希望。如果没有这一条。说老实话。我们一生成就就太渺茫。不需问人。自己好好反省。完全明白了。我们造作的业障。过去的不谈。这一生所造的业障能消得了吗？消业障是讲着好听的。真难！不要说消业障。就是改习气。自己晓得我要改。可是不知不觉它就犯了。妄语的习气很重。要不要改？改。不知不觉还是骗人。傲慢的习气很严重。这都是堕三途的。不知不觉还现出傲慢的样子。你就晓得多难。自己不知道。真正改习气、断烦恼。几个人能超越六道？真叫凤毛麟角。净宗开这个法门。易修易获。这个获是你得到。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛不是没有缘故。阿弥陀佛想出这种度众生的办法。实在是太绝、太妙了。

　　往生的正因。发菩提心、一向专念。这是往生正因。什么叫发菩提心？蕅益大师讲得好。你只真正真心诚意想往生极乐世界。这个心就是无上菩提心。不必像经论上所说的。经论上所说的一般人听不懂。只要想去。这个心就是无上菩提心。我知道这个世界太苦了。不值得留恋。我一心一意就想到极乐世界去。这个念头。蕅益大师说。就是无上菩提心。你真想去。方法。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。这一向太重要了！如果没有这一向专念。不能往生。我这一生当中。就是一个方向。西方极乐世界。就是一个目标。去亲近阿弥陀佛。我念佛就是为这个。你决定得生。你看无论男女老少。有智慧。或者是愚痴的人。或者你工作非常繁忙。或者你清闲。无论什么人。人人能行。忙的人。用早晚十念就行了。古大德讲的十念法。工作太繁忙。没有闲暇的时间。早晨起来。洗脸漱口之后。面向西方。合掌。念阿弥陀佛。尽一口气叫一念。这一口气不管念多少。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。念十口气。这时间不长。能做得到。晚上睡觉之前也念十念。这是你早晚课。一天不缺。也符合净念相继。念的时候。这个效果很殊胜。时间很短。为什么？它与条件相应。不怀疑、不夹杂、不间断。十口气不间断。每天不间断。天天到时候就念。临终管用。

　　我记得好像是在一九九九年。我在新加坡提出一个新的十念法。也很管用。我这个十念法就是十句佛号。不是一口气。但是一天是九次。早晨起来的时候。念十句佛号。四个字、六个字都可以。早晨一次。晚上睡觉之前一次。比古人的十念法更简单。他那是十口气。我们

中国有名的佛教法师

是十句。早晚这二次。三餐饭。饭前一次。吃饭之前合掌。不必念供养咒。念十声阿弥陀佛。就三次。加上早晚就五次了。你工作的时候。工作之前。念十句佛号；工作做完了。念十句佛号。这是上下班。上午上班下班。下午上班下班。总共九次。很管用。有很多人用这个方法。觉得很得力。写信告诉我。打电话告诉我。这个是很简单。次数多。你可不能忘记。一天九遍不间断。也是符合净念相继。愈短愈不容易夹杂。太长了容易夹杂。会起妄念。这个十声佛号一个杂念都进不去。修学的方法真的是太容易了。容易修。所以人人能行。

　　甚至于五逆罪重。一生造的罪业太重。五逆十恶。你听到净土了。真正能忏悔。能专修净业。都能往生。同学在此地决定不能错解了意思。五逆重罪。这是一句。你要是觉得那没有关系。五逆十恶我尽管造。我到临终的时候念十句佛号就往生了。那你把经的意思完全错解了。五逆十恶。现在造的五逆十恶马上就要停止。带业是带旧业。不带新业。今天造的业。我现在停止了。那就算是旧业。我还能带去。如果继续再造。那你就是侮辱阿弥陀佛。你把阿弥陀佛的意思全错会了。我天天干坏事。天天造恶业。反正我临终念十句佛号就往生。你把佛的意思全解错了。全扭曲了。罪过在你。不在佛。你这样干的话。叫明知故犯。你堕阿鼻地狱。你不能往生。所以这个带业。再重的罪业是五逆十恶。行。带旧业不带新业。你什么时候闻到佛法。从这一天起。我真正改过自新。但是改过谈何容易？不改是决定不能往生。一下改不过来。你要一天比一天轻。在临

蒙古族佛教法师

终的那个时候。真的断掉了。不能再造。天天忏悔。天天反省。天天改过。功夫得力。是你忏悔改过。功夫得力是一天比一天轻。临命终时决定没有过失了。你才能往生。

　　还有一种情形。底下说的这一句。「地狱相现」。这是什么？一个人造一身罪业。临命终时才听到佛法。才知道有个阿弥陀佛。立刻就改。斩钉断铁。他真回头了。可以往生。有没有这种人？有。很少。这样往生的人。也是过去生中多生多劫善根深厚。他是没有遇到佛缘。不知道。临命终时的时候。地狱相现前。他恍然大悟。真的放下了。《净土圣贤录》里头。《往生传》里面。宋朝莹珂法师就是一个好样子。这是个出家人。平常不守清规。不守戒律。造一身的罪业。但是他还真的有一个好处。他怕堕地狱。自己晓得。一生这种行为肯定堕地狱。烦恼习气又重。自己真想改。改不了。真的怕堕地狱苦。向同学们请教。同学们给他一本《往生传》。他看了之后痛哭流涕。感动！把寮房门关起来。三天三夜。不眠不休。不睡觉。也不吃东西。就是一句佛号念到底。真正是至诚感通。把阿弥陀佛念来了。佛告诉他。「你寿命还有十年。你好好的修。断恶修善。十年之后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说。「我不能等。我习气太重。我禁不起诱惑。十年。我不知道又造多少罪业。我寿命不要了。我现在跟你去。」阿弥陀佛答应了。「好。三天之后。我来接你。」三天之后。他没有生病。真走了。《净土圣贤录》里头记了这个公案。这是自己知道自己习气改不掉。寿命不要了。真往生了。

　　「临终苦逼。观想难成」。这是讲修十六观的。临命终时业障现前。非常痛苦。这个时候观想观不成。怎么办？改念佛。改念佛还是可以往生。这是专门对修十六观的人说的。你说这个法门真正不可思议。我们要明白。要透彻的了解。决定我们自己的方向。今天这个社会灾难频繁。锅漏匠是我们的榜样。莹珂法师是我们的榜样。修无法师是我们的榜样。我们真干真学。对这个世间决定不能有丝毫留恋。别人留恋是他的事情。我不留恋。我才能肯定去得成。今天时间到了。我们就学习到此地。

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