净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十九

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净土大经解演义　　（第二七九集）　　2011/2/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0279

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十六面。倒数第七行。从当中看起：

　　「信愿持名。十念必生。故曰易获。」前面我们学到的是「往生正因。易修易获」。易修前面说过了。我们一定要认识。学佛终极的目标是要成佛。我们学习的目的达到了。佛弟子不能没有这个志向。世尊告诉我们。佛佛平等。不但佛跟佛平等。佛跟一切众生平等。经论上也常说。生佛平等。生是众生。把众生放在前面。佛放在后面。这是对于众生的尊重。生佛平等。学佛成佛是应该的！为什么学佛？希望在这一生当中必定成佛。我们有这个愿、有这个心。如果没有缘是决定做不到的。愿是空愿。心是妄心。怎么能成就？我们在这一生当中遇缘殊胜。正如善导大师所说。他是讲极乐世界。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个话说得好。我们套这句话来谈谈我们众生与佛。八万四千法门。净宗殊胜独妙。也是遇缘不同。缘具足了。在这一生当中决定能成就。这是肯定的。至于能不能真的成就。关键决定在自己。不在别人。在自己。往生的道理、往生这桩事得搞清楚。这个理事在什么地方？就在这部经上。乃至于净土五经一论。但是我们知道。五经一论里面讲得最详细、最透彻的。无过于《无量寿经》。所以《无量寿经》称为净宗第一经。我们在今天遇到夏莲居老居士的会集本。遇到黄念祖老居士的《大经解》。这个缘太殊胜。也可以说超胜独妙。遇到了。要把经的道理、方法搞清楚、搞明白。然后依教奉行。一门深入。长时熏修。就是一生不变。没有一个不成功。就像善导大师所说的「万修万人去」。一个都不漏。这样殊胜的因缘。超胜独妙的因缘。到哪里去找？可遇不可求。

　　无论什么人都能修。总得搞清楚。没搞清楚的。依教奉行也能成就。那是两种人。上智与下愚。这两种人好教。遇到了。他就成就了。我们不是这两种人。上不上。下不下。当中这些人是最难教的。这个我们知道。释迦牟尼佛示现在人间。教学四十九年。为谁？就是为当中这些人。上智下愚很简单、很容易。谛闲老和尚教锅漏匠。锅漏匠是下愚。什么都不懂。什么都不会。教他怎么干他就怎么干。教他这一句阿弥陀佛念到底。他就念到底。念累了休息。休息好了接着念。三年。你看站着往生。死了以后还站了三天。稀奇！谛闲老法师替他料理后事。多有福报。多么令人羡慕！这是菩萨示现给我们看。为我们做证明。念佛往生不是假的。

　　下面这个四句一定要搞明白。怕产生误会。「五逆罪重。地狱相现」。这是造作极重罪业的人。临终十念、一念都能往生。「那么就可以造罪业了。尽量去造。临终十念就往生了」。你要这样想法。你就大错特错。你心图侥幸。欺骗佛陀。你造五逆十恶是没有闻佛法之前。你不知道。不知者无罪；闻到佛法之后。就不能再造罪业。再造罪业是知法犯法。罪加一等。这个道理一定要搞清楚、搞明白。否则的话。将来你不能往生。那不是佛菩萨那边的事情。也不是经典的事情。是你自己完全错解了如来真实义。你自己要负责任。什么时候闻到佛法。什么时候你就要改。你就要修忏悔；忏悔是后不再造。我今天明白了。今天起以后不再造了。

　　这句话说起来容易。做起来也非常非常困难。明知故犯。错了。所以天天要改过。天天要自新。过失一天比一天少。这样忏悔改过才叫有功夫。如果我今天的过失比昨天更多。昨天比前天还多。一天比一天多。一年比一年多。你那个天天忏悔没用！忏除业障。你业障没除。不但没除。天天还加重。那你肯定是阿鼻地狱去了。地狱要受多少苦、要受多少难、要受多少刑罚。完全看你造的业。业是因。地狱是果报。因果一定是相应的。什么样的因则有什么样的果报。杀人要偿命。欠债要还钱。因果定律。生生世世缠在那个地方。逃不掉的。学佛的人明白了。所以学佛的人不怕吃亏。为什么？根本就没吃亏。后头有果报。吃什么亏！这一生吃亏了。来生得大福报。中国古人说了一句名言。「吃亏是福」；反过来。占便宜就是祸害。这一生占别人的便宜。来生你要吃大亏。佛经典上。儒、道经论里面。都说这个道理。决定不欺骗人。

　　「临终苦迫。观想难成。仍可称名。而得往生。」这个地方特别重要的就是临终业障现前。或者是冤亲债主来缠绕着你。你没有办法观想。这时候怎么办？观想放下。一心念佛。比观想容易多了。你念佛有佛力加持你。冤亲债主就不得其便。他就不能阻扰你。你依旧能往生。所以叫易修。这个法门容易。快速、稳当。这是八万四千法门里面找不到的。「信愿持名。十念必生」。所以你容易获得。这个获是成就。也就是往生极乐世界很容易。你就得到了。但是。人家这个四个字里头三桩事情。信、愿、行。这三个条件你要具足。你要真信。你要真愿。我真想往生。我不想在这个世间住了。真信、真愿的人可以把自己这一生。生活上这些琐碎事情都请佛来安排就好了。佛菩萨安排。自己不再操心了。一切随缘。什么都好。佛菩萨照顾多自在。何必自己操心？佛菩萨真照顾吗？觉得不可靠。还是得自己操心。你自己一操心。佛菩萨就不管了。为什么？你自己挺能干的。

　　只有自己愚痴、昏昧。没法子了。只好求佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾你。这个方法是早年章嘉大师教给我的。这好老师！老师不教我这一着。我这一生可以说什么成就都没有。为什么？能不为明天着想吗？能不为明年着想吗？肯定是为自己操心的时间多。学习佛法的时间就减少了。我们不是上根利智。不是善根深厚。这一生往生就成了问题。老师教我这一着。我这一生感激。一生从来不为自己着想。为什么？没有福报。没有智慧。没有能力。想什么？过一天算一天。根本不想明天的事情。所以很快乐。天天快乐。天天快乐累积起来就是年年快乐。从老师那里得来的。老师教我几样事情。一生受用不尽。告诉我。跟经上讲的一样。一切法空。无所有、不可得。教我看破。看破之后才真正能放得下。每一天的事业是经教。我们是个知识分子。喜欢读书。不要读别的书了。读佛经。佛经我们一生都读不尽。所以把世间的这些书籍抛弃了。专攻佛经。

　　年轻的时候无知。老师教我一门深入。我还打折扣。想广学多闻。跟年轻人害的是同一个毛病。广学多闻。从广学多闻慢慢把圈子缩小。缩到最后。给诸位说。《阿弥陀经》。那个时候还没遇到《无量寿经》。《无量寿经》遇到了。没有遇到会集本。我学的《无量寿经》是康僧铠的本子。以后。李老师把会集本。他自己讲经的眉注这个本子给我。我把这个本子展开来读了一遍。生大欢喜心。当时在台湾就想讲。韩馆长支持。那个时候还没有图书馆。早年。我讲经二十年才有景美的图书馆。前面二十年没有道场。到处借地方、租地方。流浪。韩馆长五十岁生日。我认识她的时候是四十五岁。五十岁生日我们就想讲这个本子。她把书都印好了。印了一千册。封面是红色的。过生日。喜气洋洋。去见老师。老师说不行。一说。老师就摇头：不是时候。你的机缘没成熟。他说：这个本子你要是出来讲。会有争议。佛门很多人不服。这在家居士会集的。会集的再好。他不服你。你没法子。

　　所以你看。我们这么多年来弘扬这个经。在大陆上引起一片反对的声音。批评会集本。我们承受这个大灾难。还好。中国政府英明。宗教局肯定了会集本。宗教局印净土五经。《无量寿经》就是收的会集本。英明。反对的声音才慢慢没有了。中国政府要不这样做法。我们的困难就太多太多了。真的是魔来扰乱。我们要知道。这个本子你看看多么的圆满。我们这一次在一起分享。有缘的同修。哪些是有缘？打开电视。打开网络。这是有缘的同修。没有一个不欢喜。要真信、真愿。要持名。非常忙碌的人。你就用十念法。用古人的行。用我说的方法也行。我说的方法。十念就是十句佛号。两分钟就念完了。顶多三分钟。一天九次。一次不能缺少。符合大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。我念这十句佛号三分钟。我都摄六根、净念相继可以做得到。符合这个标准。所以容易成就。

　　末后。第七。「生后得果。太顿太高故」。往生之后你所得的果报。是你一生从来没想到。怎么有这么殊胜。这样快速你就成就了。得的果是什么？阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致菩萨。普通人修行修多久？修无量劫。人家修无量劫。你怎么一生就成就？这不是太顿太速了吗？下面说。「五逆十恶。临终十念。即得往生。径登不退」。这是「太顿」。顿超。「带惑凡夫」。你一品烦恼都没断。「横生彼土。便是阿鞞跋致。位齐补处。故云太高」。你怎么会有这么高的位次？什么叫横生？八万四千法门都是竖生。不是横生。竖是什么？像爬楼梯一样。上高楼。一层一层慢慢上去。到顶点。横生是什么？不必一层一层。从你这一层就出去了。就超越。竖的是讲十法界。六道十法界。十层。你得一层一层往上爬。六道里有三界。有欲界、有色界、有无色界。欲界有六层天。色界有十八层天。无色界有四层天。总共二十八层。你得一层一层往上爬。你才能出得了六道轮回。这个法门不必。一层一层爬费的时间太多。太辛苦了。你就旁边出去。叫横超。这个办法快速、容易。生到西方极乐世界。得阿弥陀佛四十八愿的加持。给诸位说。弥陀所修四十八愿的功德。你到极乐世界。四十八愿每一条的功德你都具足了。你就是四十八愿菩萨。具足四十八愿。不可思议。所以这太高了。「位齐补处」。补处是等觉菩萨。这个意思就是说。生到西方极乐世界。你不是跟《华严经》的初住平等。不是跟他。不是跟十行平等。不是跟十回向平等。不是跟十地平等。你是跟等

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觉平等。这你能信吗？跟等觉平等就是跟一切凡圣统统平等。凡圣里头没有比等觉更高的了。你跟最高的平等。跟下面也完全都平等。西方极乐是个平等的世界。「此诚十方之所无。故云独妙」。把独妙的意思说出来了。你看看是真的还是假的。真的独妙。这七条只有极乐世界有。他方诸佛剎土里头找不到。所以称为独妙。称为超胜。「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起。超诸佛国最为精。」这是《礼赞》对超胜独妙的赞叹。从哪里来的？全都是从四十八愿里头来的。

　　我们再看下面一段。「建立常然。无衰无变」。「建」是初兴。今天我们讲创建、初创。「立」是终成。立是成就。从创始到成就。那么建。是阿弥陀佛在世间自在王前发愿。这是开始。开始之后。真干。五劫修行。终于成就了。极乐世界现前。从理想到实现。这就是「建立」两个字的意思。「常。恒也」。永恒不变。「然。如是也」。自自然然的。永恒不变。这个世界就叫一真。我们这个地球当然有建立。但是是无常的。剎那剎那在变化。我们这个人身从遇缘投胎。那是兴建。到出生。那是成就。终成。出生之后。不是常然。剎那剎那在变。没有常然的；十方诸佛剎土。除了实报庄严土常然。其它都不是常然。但是西方极乐世界不一样。西方极乐世界方便土、同居土都常然。这个不可思议。你看我们在经上见到的。往生到极乐世界。极乐世界是化生。不是胎生、不是卵生。化生。一生到那个地方的身相就跟阿弥陀佛一模一样。真的好像是一个模子造出来的。身有无量相、相有无量好。一时顿现。我们也可以说一念顿现。这一念是往生极乐世界。是亲近阿弥陀佛。你在极乐世界现在这个身相。金刚不坏身。身有无量相。相有无量好。常然不变。

　　这个身相在极乐世界住多久？你看经上都讲无量寿。无量寿是真的不是假的。如果就你的身相、就你居住环境来讲。它是不变的。但是它会消失。什么时候消失？三大阿僧祇劫。为什么？因为你无始无明的习气。必须要三大阿僧祇劫才消除得干干净净。无始无明习气没有了。实报土就没

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有了。所以实报土不是真的。它是唯心所现。不过它没有唯识所变。所以它是常然的；如果有唯识所变。它就是无常的。我们晓得。六道十法界统统都是识变的。识变的就是无常的。这个要晓得；实报土不是识变的。它没有识。统统转识成智了。极乐世界的同居土、方便土当然也是识变。但是那边的识不起作用。

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识虽然有。没断。不起作用。生到西方极乐世界。自自然然没有执着。自自然然没有分别。所以同居、方便土也是常然。如是也。

　　「衰。浸微也。弱也」。这衰了。「变。更也。易也」。更换了。易也是改变。它有衰有变。十方诸佛剎土有十法界、有六道。十法界、六道是剎那剎那在衰变。而极乐世界是建立常然、无衰无变。这个意思是说。「谓一经建立。恒常如是。无有衰弱、无有减退、无有变坏」。就这个意思。「无有」两个字一直贯到下面三桩事情。衰弱、减退、变坏全没有。如果有。那就叫无常。由此可知。西方极乐世界确确实实是一切众生向往的所在。为什么？这个地方真正安全。我们住在这个世间人。有忧虑、有牵挂、有烦恼。这些从哪里来的？你的忧虑从哪来的？你的恐怖从哪来的？你的不安从哪来的？忧虑、烦恼可以说统统都是从无常来的。如果一切建立常然。这些烦恼习气一扫而空！所以西方极乐世界修行为什么快。为什么那么容易成就？道理都在此地。让你到那里去安心了。所以心安理得。理得心安。你没有忧虑、没有忧愁、没有畏惧、没有烦恼。无论精神生活、物质生活。一切所需应念而至。念头才一起。你所需要的东西在眼前；你不要了。不要就没有了。用不着收藏。不但在地球上找不到。你在欲界天、色界天也找不到；无色界天是很好。什么都放下了。他还有一桩事情不好。什么不好？没有见佛闻法的机会。所以他不能见佛。他不能闻法。八难之一。后面会讲到。不是理想的处所。真正十全十美。一丝毫缺陷都挑不出的。只有西方极乐世界。这是真的。不是假的。把这个事情搞清楚、搞明白。我们才真正能够放下万缘。一心专志净土。

　　「《净影疏》云：建立常然。无衰无变。明土常也。」依报环境。一切确确实实是随你的心想成就的。这是说居住环境。「又《嘉祥疏》云：建立常然者。于此间（娑婆）坏劫。而彼（极乐）无改。相续常然。」这也说得好。这是给此间是娑婆世界。我们现在居住的这个星球、居住的这个星系。星球在空中不稳定。一般人只知道太阳系绕银河系转。地球绕着太阳转。月亮绕着地球转。有公转、有自转。还有很多不规则的振动。我们居住在地球上没有感觉到。振动不止一种。很多种。而且非常不稳定。这是科学家给我们做的报告。它的公转、自转角度稍微偏差一点。我们地球上就产生严重的变化。地球现在气候变化异常原因很多。可是里头最主要的一个原因。还是地球南北极变化大了。科学家告诉我们。现在南北极比几百年前相差五度。五度这个幅度就很大了。所以该冷的地方它不冷了。该热的地方它也不热了。气候产生很大变化。对我们人生命产生影响。很多物种就绝灭。寒带的生物。天气变暖牠不能生存。热带的生物。如果天气变冷了。牠也不能生活。动植物要是有若干种以上受气候影响不能生存。它就影响我们人类生活。关系很大。科学家天天在研究。忧虑这些事情。可是佛法告诉我们。一切法从心想生。科学家也明白这个道理。大声疾呼劝勉我们要弃恶扬善、要改邪归正、要端正心念。真能够如教修行。科学家讲的这个跟大乘佛法讲的是一样的。我们断恶修善、改邪归正。起心动念、言语造作都不离性德。这个地球会恢复正常。

　　为什么西方极乐世界建立常然。我们这里不能？说老实话。极乐世界能。我们也能。极乐世界能的原因没有别的。往生去的条件就非常好。《弥陀经》上告诉我们。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就晓得。西方极乐世界往生的人。他们是多善根、多福德、多因缘。因缘是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结的缘深。我们净宗学会到图文巴来。在这个地方建立道场、学院十年了。我们跟这个地方的居民关系好。跟这个地方的宗教关系好。这个关系就是经上讲的因缘。有善根、有福德。又跟他们结善缘、结法缘。那我们在这里办事就很容易成功。跟政府的缘也非常之好。我们想做的事情政府支持。昨天市长夫妻两个来参加我们的温馨晚宴。大家都见到了。我们给市长报告。我们想建一个小村。模仿我早年在美国看到美国的丹麦城、日本城。就是他们移民到美国去的。同一个族、同一个国家的人都住在一起。那个地方就有他们的文化。有他们的生活方式。你进入那个地方。进入日本城就像到日本国一样。进到丹麦城你就像到欧洲一样。所以我们就想到。我们在全世界这么多净宗学会。同修如果希望移民到澳洲来。我们住在一起。我们建立一个村。我们这个村的名字就叫Amitabha。这个名号就是阿弥陀佛。阿弥陀佛村。慢慢人再多了。叫阿弥陀佛镇。人再多了。叫阿弥陀佛城、阿弥陀佛市。建筑的风格。我也给他建议。我们想用中国的古建筑。外面还建城墙。他听了非常欢喜。这给图文巴带来旅游观光胜地。我们这个小城。大家住在一起。这个小城里各行各业统统有。走向古典的文化。过我们中国人传统的生活方式。把中国

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各个地方的艺术、说唱、杂耍。都能在这个小城里面出现、小村出现。我需要土地。市长同意。所以现在土地我们有了。我们是农地。市长只要把我们这个土地变更一下。这块土地我们在那里建村、建镇。我们就可以开始设计了。现在可以开始画图。开始设计。中国五千年的文化城在图文巴。

　　市长告诉我。图文巴缺少一个五星级的酒店。缺少一个大规模的展览厅。如果我们的小村、小镇建成。这些理想就不难。为什么？它肯定变成国际旅游观光胜地。就会有人在这里投资五星级的酒店。就会有人投资建博物馆、展览厅。在这里可以看到全世界每个国家、每个族群、每个宗教古代的文物展览。这个小镇的居民跟极乐世界一样。我们用极乐世界的标准。移民来的人要具足善根福德因缘。少善根福德因缘我们这里就不收。进来的条件是多善根多福德多因缘。这个因缘。是与佛有缘。人心善。地方就善。境随心转。我们人心都向往着极乐世界。在这个地方落实伦理、道德、因果、宗教教育。这个地区就不会遭难。境随心转。我相信这个真正建成功。整个澳洲不会有灾难。市长。去年我跟他初见面的时候。我们就志同道合。昨天见面我就讲一点具体的。应该怎么做法。他完全赞成。图文巴将来要建立一个国际卫星电视台。每天把小城故事天天在电视台播放。全世界人都知道。这就是招揽观光旅游。欢喜这个地方。澳洲土地大人少。欢迎你们来移民。欢迎我们住在一起共修。虽然是以中国传统文化为中心。但是中国文化是包容的。这里面不同的族群、不同的宗教统统融合在一起。在这一个社会。在这一个小城。宗教是平等的。宗教是和谐的。宗教是互助合作的。带给社会和谐、幸福、美满。也像极乐世界一样。建立常然。

　　「憬兴师云：建立常然者。因满果立。无改异故。无衰无变者。不为三灾之所坏故。」这都是我们要求的目标。真能做到。因圆满。果就圆满。极乐世界无衰无变。固然是靠往生的条件确立。第二桩大事。这是将来这个小城一定要做的。这个小城是文化城、是教学城。每一个宗教都有。每一个宗教都在那里讲经教学。这个小城里面居民有孝、有悌。有真诚、有恭敬。有仁、有义。这些德行我们统统要培养。要把五伦、五常、四维、八德做出来。所有宗教的宗教师是居民的好榜样。宗教在一起互相学习。互相勉励。互相关怀。互助合作。给小城居民带来幸福美满。给小城带来平安。没有水火风的三灾。大小三灾这个地方都见不到。这是我们想象当中的目标。我相信我们能做到。佛门弟子落实净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个地方真的是Amitabha。Amitabha代表的是极乐世界。代表阿弥陀佛。

　　「又望西《无量寿经钞》依善导大师教。于上经语深有发挥。今依其义。以释经文。」这底下一段非常精彩。「据《佛地论》」。根据《佛地论》上所说的。「常有三种」。佛经上这个字讲得很多。常乐我净这四净德。这三种意思。第一个是「本性常」。第二个是「不断常」。第三个是「相续常」。本性常是从体上讲的。不断常是从相上讲的。相续常是从用上讲。配体、相、用。《华严经》的经题。本性常是「大」的意思。不断常是「方」的意思。相续常是「广」的意思。大方广。性德真常。这是一丝毫问题都没有的。遍法界虚空界万事万物本性都是常的。这是自性清净圆明体。相跟作用就不是真常了。不断常在实报土里面见到了。实报土的寿命。三大阿僧祇劫。我们一般讲无量寿。这三大阿僧祇劫不断常。常是常然不变。无衰无变就是常。相续常是在十法界。特别明显的

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四圣法界。再其次的。六道里面的。六道里面相续的时间都不是很长。譬如从政治来说。中国最长的朝代周朝。周朝。文武建国。文王、武王。享国八百多年。八百六十七年。周朝。相续常。八百六十七年亡于秦。秦始皇统一中国。周就灭掉了。在中国历代。秦享国最短。秦始皇统一中国。自称为始皇。十五年亡国。在中国。它相续的时间是最短的。十五年。汉继续统一全国。汉有前汉、后汉。讲两汉。两汉一共享国四百多年。这叫相续常。

　　相续靠什么？靠教学。中国老祖宗有智慧。他们提出一个理念。「建国君民。教学为先」。建立一个政权。领导全国人民。什么最重要？教育最重要。为什么？教育能帮助你做到相续常。教育一放宽松了、疏忽了。社会会动乱。政权会崩溃。就这么个道理。这个道理在中国行了五千年。通过历史的证验。它是真理。它不是假的。所以在中国。自古以来就重视教育。教育从哪里开始？从家庭开始。家教。古代最重视伦理。国家正式设立官员来推动教育。是尧那时候开始。尧王认命契为司徒。司徒就是管教育。像现在的教育部一样。你看多早。而且把这个部门列入行政第一个单位。它的上面是冢宰。冢宰就是宰相。像现在的国务院一样。国务院下面第一个部就是教育部。这意思是说什么？整个国家一切设施为教育服务。也就是说为伦理、为文化服务。为伦理道德的文化服务。所以这个国家长治久安。中国的家是大家族。五代同堂。一个家。家族兴旺的总有五百多人。不兴旺的也有二、三百人。它要没有规矩。这家不就乱掉了？所以家有家道、有家规、有家学、有家业。业是你经营的事业。中国古人讲「不孝有三。无后为大」。后。不是指你的子孙多。不是这个意思。最重要的子孙当中出人才。能继承你的家道。继承你的家学。继承你的家业。要有这样的人才行。你们的家世世代代兴旺。它不衰。这就是相续常。

　　五伦里面。夫妇有别。夫妇结合建立家庭。这是家庭的基础。别是什么？别是不同的任务。家庭里面最大的事情。第一个是经济生活。谋生。你能够养活你一家。男子负这个责任。他出外谋生容易。负责家庭经济。妇女在家庭里面。那是第二个任务。第二个任务比第一个任务还要重要。最重要的任务是在妇女。相夫教子。协助先生。教育下一代。而是以教育下一代为最中心。你家能不能兴旺。就看你底下一代能不能成立。底下一代。你的儿孙是圣贤、是君子。你家兴旺了。教学从什么时候开始？从怀孕开始。这中国古礼上讲。讲胎教。怀孕之礼最重要的是讲什么？讲这个将要做妈妈的妇女端正心念。它讲求这个。为什么？母亲怀孕了。她的心理状态影响胎儿。她的喜怒哀乐、言行举止统统影响胎儿。所以。思想要纯正。没有邪念。言行要端庄、要合礼。也就是说能把《弟子规》、《感应篇》统统落实。你那个小孩生出来之后。他就有圣贤的根基。他有根。这个小孩很好教。

　　外国人没有这一套。中国自古以来讲究这个。一直到满清末年。民国初年。现在中国人统统学外国。不讲求这个。所以社会乱了。灾难频繁。不教了！现在小孩谁教？生下来就看电视。上小学就玩计算机。电视、网络、媒体在教他。教他什么？你细心去观察一下。教暴力、色情、杀盗淫妄。这个社会焉能不乱吗？我们居住这个山河大地怎么能没有灾难？麻烦大了！如果我们有这个缘。缘看样子是成熟了。在图文巴建立一个小镇。我们把中国自古以来这种良好教育恢复起来。小镇自己办学。把中国古圣先贤大同的理想在小镇落实。这是小镇建立的永恒的目标。《礼运大同篇》要在这里实践。我们相信我们可以做到。

　　大同在中国实现过。尧是大同之治。舜、禹。这三个人是大同之治。王启之后。这才叫小康。王启以后就是中国讲三代。夏商周。夏商周是小康之治。中国最早的三皇。伏羲、神农、黄帝。以道治天下。无为而治。最高的。五帝。尧舜禹是五帝的时代。五帝是以德。道没有了。以德。夏商周三王。德也没有了。有仁。所以夏商周三代是以仁治天下。周朝末年。孔子那个时代。春秋战国五霸。五霸仁没有了。以义治天下。还讲道理。秦、汉大一统之后。义也没有了。少数人。多数人都没有了。以礼治天下。道德仁义礼。礼要是没有了。天下就大乱。中国用礼治的相续时间长。从汉朝一直到清朝。是以礼治天下。现在呢？现在是道德仁义礼全没有了。所以社会大乱。灾变频繁。我们想建立一个小镇。这个小镇把礼找回来。社会就有秩序。人们就能安乐。希望维持礼。就是伦理、道德、因果教育的相续。

　　下面我们接着看。「又据《三藏法数》八」。这里面的文。「一。本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也」。这是真的。不是假的。纯真。一丝毫虚妄都不带的。谁见到？明心见性的人见到了。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟。明心见性。他见到了。见性了。见到本性常住。不生不灭。惠能大师这中国禅宗六祖。他开悟的时候也见到了。他向五祖做的报告。「何期自性。本自清净」。从来没有染污；自性「本不生灭」。就是此地讲的；自性「本自具足」。自性「本无动摇。能生万法」。他这五句话里面所说的。全都是法身本性常住。本性常。佛教传到中国来快二千年了。公元六十七年正式传到中国。二０六七年就是二千年。整整二千年。很接近了。二千年中。中国人学佛。证得法身、悟了本性的有多少人？最低的、最保守的估计。三千人以上。也就是说这二千年当中。在中国至少有三千人成佛。为什么没有看到佛在中国出世？明心见性之后。就像《普门品》里所说的。应以什么身得度就现什么身。全都是佛身。释迦牟尼佛现的是佛身。六祖能大师现的是比丘身。比丘身是佛身。外现比丘身。里面的确是佛境界。禅宗的、教下的、净土宗的、密宗的。合起来。只讲明心见性。有三千人以上。如果单单讲净土宗往生的。那就太多太多了。我们相信。净土宗往生去极乐世界作佛的。最保守的估计。这两千年我看不会少过十万人。太多了！这样一比较。诸位同学就非常清楚。法门虽然说平等。难易不一样。净土宗成就容易。其它的很难。

　　第二「不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也」。报身是无间断的。刚才我们说了。报身真的是无间断。因为它跟法身合在一起。现相是报身。不现相是法身。现相不能说它生。不现相不能说它灭。所以在经教里有说。法身无始无终。不生不灭。报身有始无终。应化身有始有终。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界、在六道。这个身有始有终。释迦牟尼佛当年出现在印度。出生的时候他示现有身。七十九岁入般涅盘。他有灭。有生有灭。有生有灭是相续常。他相续八十年。我们中国人说虚岁八十岁。外国人讲十足年龄。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的。这是说报身。

　　第三「相续常者。即应身也。谓应身于十方世界。没已复现。化无穷尽也」。这是感应身。众生有感佛就有应。应以什么身得度佛就现什么身。所以佛现的身。应身没有一定。释迦牟尼佛出现在印度。那个时候应以佛身而得度者。他就现佛身。释迦佛在中国也现过身。身分没暴露我们不知道。身分暴露我们就知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。那么在中国示现的身是比丘身。出家比丘身分。应以比丘身得度者即现比丘身。正如《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。叫随心应量。我们看到《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应就明白了。三十二是三十二大类。每一类里面无量无边。不定现什么身。诸佛如来能。法身菩萨也能。这是真正来应化的。自己成就了。证得圆满。没有证得圆满的。也能到六道里头来感应道交。来帮助众生的。阿罗汉能。权教菩萨能。这个事情《金刚经》上讲得很清楚。这些人示现到六道里面。来教化众生。他得到大菩萨的照顾。世尊有这个嘱咐。让这些大菩萨护念小行菩萨。不让他们堕落。他们毕竟定功、智慧还不够。没到圆满。慈悲心很大。虽然自己不圆满。也要赶紧到这个世界。特别是这个世界苦难太多。他不忍心。他来了。大菩萨要照顾小菩萨。所以我们遇见那些善知识。这些道理。经教要是有相当程度的认知。我们心里就有数。我们的学习要认真。印祖所说的。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。这一点都不假。世出世间一切法。没有一法不是从诚敬当中成就的。所以孝顺父母、尊师重道。是世出世间一切法的大根大本。具足孝亲尊师。没有一个不成就的。世法尚且如此。何况出世间法。这一点决定不能够疏忽。决定不能够看轻。它是我们在一生当中能不能成就事业、能不能往生净土的关键之所在。今天时间到了。我们就学习到此地。

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