净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百八十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百八十四

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净土大经解演义　　（第二八四集）　　2011/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0284

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十三面。第三行第二句看起：

　　「依真谛门者。依第一义谛为门也。」第一义谛在前面说过。《涅盘经》上说「佛性名第一义空」。佛性就是真性。就是真如。就是实相。称它作第一义空。它是空有二边都不着。又名叫涅盘。所以涅盘跟第一义是一个意思。也叫做智慧。是自性本有的智慧。一切众生是平等的。诸佛如来跟我们也没有两样。完全平等。只是我们迷失了自性。这个失不是真的失掉。迷了以后它就不起作用。实际上还是起作用。不过扭曲了。不是正用。它的正用是现实报土依正庄严。就是华藏。就是密严。就是极乐世界；迷了之后就现十法界、现六道、现三途。所以还是有作用。只是迷悟的作用不一样。它是真的。它不是假的。虽起作用。实际上痕迹都不着。就如同现代量子学家所发现的。整个宇宙是一个剎那生灭的连续相。相续。迷失自性的人。把这个虚幻不实的现象当作真的。这问题就出来了。当作真的。顺自己的意思就起贪爱。不顺自己的意思就起怨恨。这就讲七情五欲。七情五欲就是里面的烦恼是因。外面这个缘影响你。把自己里面的烦恼勾引出来。这叫造业。造业它也有应。感应。这个应就是业报。善业是乐报。感得的是人天；恶业所感的是地狱、饿鬼、畜生。那是苦不堪言。没有一样不是自作自受。而且确确实实如同佛在经典上常常引用的比喻「梦幻泡影」。人作梦不知道自己是在梦中。所以梦里面的苦乐他都受了。如果自己作梦的时候。知道自己是在作梦。有苦乐的境界。他不会起心动念。为什么？晓得这是假的。这是一场梦。醒过来的时候知道是一场空。正在作梦的时候。又何尝不是一场空？梦中醒悟过来的境界都清清楚楚、明明白白。毫不执着。这叫第一义空。我们从比喻里头体会到第一义。诸佛如来永远住在第一。没有落在第二。第二就迷了。第一是觉悟。所以「依第一义为门也」。这就是依真谛门。

　　「依真谛之胜义」。胜是殊胜。胜是超过一切虚妄。它是真的。依这做什么？依这植众德本。我们就知道。植众德本的条件是要真诚心、要恭敬心。你才能得到。如果没有真诚、没有恭敬。你用什么方法去做都得不到。得到的是什么？梦中里面的苦乐。你醒不过来。要是一用真诚恭敬。它能帮助你醒过来。用这个做比喻。醒过来是真实的。作梦是假的。如何帮助你从梦中清醒过来。这就要依真谛门；用虚妄的心。虚妄的心就是你作梦那个心。作梦那个心是怎么样也醒不过来的。前面经文教我们放下虚妄。接着这个地方叫我们依真谛门。才能植众德本。世间法。中国我们的老祖宗千万年前教导我们。这是我们有理由去肯定的。文字发明得很晚。黄帝时候发明的。距离现在四千五百年。四千五百年之前没文字。但是这些教训我相信早已经有了。五伦、五常、四维、八德。肯定都是千万年前老祖宗世代相传。口传。愈是真理愈简单。愈是真理愈容易。决定不麻烦。五伦是讲关系。人与人的关系。人与大自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。说尽了。端正心态。就是端正对这些关系的心态。第一个是父子有亲。亲是亲爱。父母的爱子女。子女的爱父母。天性。人人都有的。

　　早年。这个话大概有三十年前。我好像是第二次、还是第三次到日本访问。跟我一起同行的同修有二十多个人。一半是日本的侨民。有一个年轻的母亲推着小车。推着她的婴儿四个月。我们走在路上。我就叫大家停下来。你们看看这对母子。你看她母亲对儿子的爱；你再看儿子虽然不会讲话。四个月。你看他的态度。你看他的眼神。他对母亲的爱。我说我们在这个地方体会一下。五伦里父子有亲。体会这句话。真的。没人教。在这个地方看到真诚心。看到从真诚心里面流露出来的恭敬心。我们细心去观察。细心去体会。一点都不假。这是什么？这是此地讲的德本。「植众德本」。众是众多。无量无边的德本就是在这个亲爱。我们活生生看到这对母子来给我们展现。给我们表演。中国千万年前这个孝道。这个教学。就是从这个地方生起来的。中国古人讲教育。教育的目的是什么？这种亲爱如何能保持一辈子都不会变质。这是中国教育第一个目标。第二个目标。是如何能将这种亲爱发扬光大。他爱兄弟姊妹。他爱他的家族。爱他的亲戚朋友。爱邻里乡党。爱社会。爱国家。爱族群。到最后「凡是人。皆须爱」。这是教育第二个目的。这种科学技术在教学是排在最后的。这才最根本的。

　　今天世界社会动乱。科学技术日新月异。问题在哪里？枝末发达了。根本没有了。社会出了问题。地球出了问题。连天象都出了问题。自然现象。为什么？法界虚空界万事万物都是随我们念头在转。我们念要是善。没有一样不善；念头坏了。没有一样不带来麻烦。科学技术带来的是灾害。不是幸福。科学家的警告那更严重。科技发展到极点。最后的结果是世界毁灭。这是一个可怕的警告。这个警告是很有可能发生。如果没有伦理道德教育。没有父子有亲这个教育的核心。会出问题。你看现在的社会自杀率多高。古时候很少听到人自杀。现在每天这个世界上自杀人多少？不但老人活得不耐烦自杀。老人公寓里常常发生。不想活了。觉得什么？生不如死。自杀。中年人自杀。看到事业都还不错。压力太重了。名闻利养是得到了。付出是惨痛的代价。没有幸福可言。现在呢？连小朋友也活得不耐烦自杀。小学生。七、八岁。十来岁。为什么现在、古时候差异这么大？古时候教育的核心是爱。现在整个世界的教育是利。利是人必争的。所以教育从小就教竞争、教斗争。这还得了吗？古时候很少听到有什么冲突。现在的社会各式各样的冲突。让人受不了。他才有寻短见的动机。

　　我们在这里看到这句经文。就晓得德本的重要。所以中国古代的教育世世代代相传。一直到满清没有失掉。民国初年还能看得到。民国二十年之后就淡薄了。国家提倡教育办学校了。接受西方教学的模式。私塾教育淘汰了。民国二十年之后。私塾教育好像没有了。在这个之前。偏僻的地方乡镇农村还有私塾教育。私塾教育里面依旧保持着传统。新式学校一开办。新编的教科书。私塾里面童蒙养正的这些课程都没有了。最早还有修身。大概只有两年改成公民。公民也教了大概三、四年的样子改成社会。这慢慢改了以后完全没有了。只教你知识。不再教做人。人与人的关系也模糊了。这是造成整个社会动乱的原因。年岁大的人都向往着过去的旧社会。怎么恢复？必须把老祖宗的东西找回来。这才有救！

　　现在保存这一点确实就在佛教。佛教也变质。佛教是教育不是宗教。没人知道了。现代的佛教。我的看法。至少有六种不同的形式在这个社会上活动。第一个。释迦牟尼佛教育的佛教。没有了。我们今天是仅仅走这条路的这一家。其它的没听说过。第二种就是宗教的教育。宗教就是把释迦牟尼佛、这些菩萨。不认作是老师。把他看作是神明。神佛不分。看他们是神明。这就变成宗教。没有教育。变成宗教。现在连这种宗教好像已经没有了。已经衰落了。许多有历史的这些道场。都变成观光旅游的景点。观光旅游必到的。变质了。还有变成企业开连锁店。分店、支店已经走上国际化。许多国家都有它的分店、支店。佛教稍微比较好一点。变成学术。许多大学用佛经开课。称为佛经哲学。这也是一种型态。末后就是变成邪教。利用这块招牌欺骗善男信女。这都造业。

　　我们在没有遇到方东美老师之前。根本就不知道佛教是什么。看到外面的形式确实是迷信。烧香拜拜真能求到福吗？真能化解灾难吗？都会叫人产生许多疑问。到老师介绍给了我们。我们才知道过去的看法、想法全错了。全是误会。这个误会不是没有原因。我们没有看到真正的佛教。所以才造成这些误会。老师传承佛教。虽然他不是佛教徒。你看他那个样子不像是僧人。可是他是真的佛教。从我认识他之后。他的晚年几乎全部都是在讲佛经。在台湾大学他讲了三个大单元。一个是「魏晋佛学」。第二个是「隋唐佛学」。第三个是「大乘佛学」。第四个单元。是他退休之后在辅仁大学博士班讲的。「华严哲学」。那就跟释迦牟尼佛当年讲经没有两样。释迦牟尼佛面对的是大众。老师面对的是学生。是在课堂里面讲佛经哲学。我们才恍然大悟。这才叫做佛教。所以老师告诉我。佛教如果要复兴。一定恢复丛林制度。丛林制度是什么？唐朝马祖、百丈这两位大师倡导的。也就是把佛教教学正规化。释迦牟尼佛当年在世那种教学。非常像中国私塾教学的方法。孔子、孟子都是这个方法。是私塾教学法。丛林呢？就变成学校。正式有组织。丛林的主席就是方丈、住持。那是校长。他下面有三个纲领执事。跟现在大学一样。名称不一样。事实完全相同。首座和尚是教务长。管教学的；维那是管训导的。训导长；监院是管总务的。总务长。你看跟现在学校分工完全相同。每个人下面又分工。有好几个层次。总共从上到下有一百零八个单位。大学。

　　现在我们不必再称它为丛林。就称它为大学。老师的意思是一定要办佛教大学。佛教才能够兴旺起来。现在佛教还没大学。只有日本有。日本有不少私人办的。大概还到不了中国隋唐那个丛林制度。研究的人不少。一般大学也都有。我们到伦敦去参观。牛津、剑桥、伦敦大学都有汉学系。都有用佛经开课。我们看到的研究经教。把它当作一种学术来研究。不是学佛。佛经里面的真义、真谛。他能不能得到？他不能。为什么？心态不对。真正学一样东西。得到它的精髓。要尊师重道。尊师是什么？尊师是尊重我所修学这个科目。我对它尊重。指导我的老师。我当然对他尊重。我认真学习。你能得到它的真谛。你没有这个真诚恭敬心。佛菩萨来指导你。你也一无所获。你什么都得不到。你得到是常识、是皮毛。真正好东西是在文字之外。你如何能懂得说弦外之音。言外之意。那个意思说不出来的。只有真诚恭敬能体会到。为什么？不离自性。真诚恭敬是性德。

幽默的佛教法师

用性德来学。你才能明心见性。你才能体会到。如果没有真诚恭敬心。你天天在佛菩萨身边。你跟他一辈子你还是凡夫。什么也没学到。你所学到的没有离开生死轮回。这是佛法的难处；如果有真诚恭敬心。佛法比什么都容易。所以这真谛门。你就知道它多重要！真谛就真心。一丝毫虚妄没有。

　　我们这几十年提出来的。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字。这十个字就是真谛门。你起心动念跟这十个字相违背。你就没有办法植众德本。不是植众德本。你植的是什么？你是植众业报。你搞这个；你不是在积德。那你就是在造业。你不能不造作。起心动念是造作。言语、动作是造作。印光大师大声疾呼教了一辈子。几个人听懂？几个人觉悟？那就是一分诚敬一分利益。十分诚敬十分利益。为什么会有这么难？根坏掉了。根是什么？佛法是师道

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。它是教学。它是师道。师道建立在孝道的基础上。孝道没有了。佛也就没有了。净业三福第一句「孝养父母」。那是根。第二句「奉事师长」。那是佛道。佛道的根是孝道。孝道没有了。佛就很难存在。真正发心学佛。发心续佛慧命。正法久住。你从哪做起？你要从孝养父母做起。你不从这里做起。学一辈子学不到东西。孝养父母从哪里做起？从《弟子规》做起。你把《弟子规》里一百一十三桩事情都落实到生活。你的孝道就差不多了。孝顺父母的人。不会不尊敬长辈；不敬长辈。不敬老师。那就是不孝父母。中国传统文化的根。从五四运动以后就没人再提了。不但看不到人去做。说的人都没有了。外国人研究中国的学术、知识、常识。中国人连这个也不学。所以传统文化。现在中国人感到很陌生。还不如外国人。外国人还懂得一点皮毛常识。中国人连这点皮毛常识都没听说过。这个事情真难。真不容易。典籍、文献都在。没人学了。更没有人依教奉行。

　　可是我们要想自己这一生当中不空过。自己一生的生活。真正是很充实、很幸福、很美满。那不学习圣贤教诲。不学习佛法。你得不到。老师讲了。我们听了要真干。我们真干。老师欢喜。我出家剃了头之后去看方老师。方老师一看到我：你真干了。我说是。人生最高的享受。我怎么能不真干！这是老师教的。学佛是人生最高的享受。我真干了。是不是人生最高的享受？是的。是真的。一点都不假。我干了六十年。二十六岁那一年。方老师把佛经哲学介绍给我。讲给我听。我三十三岁出家。也就开始讲经教学。讲经教学到今年五十三年。没中断过。这一生所遭遇的顺境、逆境太多了。没有受到影响。一个方向。一个目标。乐此不疲。世间最快乐的事情。读书。读圣贤书无比的快乐。真正幸福是跟大家一起分享。这个生活多快乐。今天我们物质环境。在这个山里面小城、小镇。这是地球上可能是最后的一块净土。我们希望这块净土能保持。不要再被染污。在这个环境成就自己。也成就了佛法。希望中国传统文化跟大乘佛法能在这个地方扎根。扎根要人。真正有几个人发大菩提心。从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。一定要认真努力。一年的时间可以把根扎好。根深蒂固。

　　中国传统文化跟大乘佛法。经典都是文言文写的。所以要学文言文。文言文的学习不难。要背熟。老师当年教我们能熟背五十篇古文。不多。你就有能力读文言文。阅读的障碍就没有了；你能够熟读一百篇古文。你就有能力写文言文。我们一个星期学一篇。两年的时间一百篇。《四库全书》的钥匙你拿到了。《大藏经》的钥匙你拿到了。这个宝藏就是留给你的。我们现在的学院保存有十套《四库全书》。今年《四库荟要》印成。至少也会保存十套。《大藏经》。我们收藏着有十套不同版本的《藏经》。我都用不上了。我修学的年龄过去了。我现在就是老实念佛。就这一部《无量寿经》。《无量寿经》讲圆满了。大家要再需要我讲的时候。我把《华严经》讲完。再没有那么长的时间去研究这些东西。这些东西全部是为你们搜集的。你们要认真努力。马来西亚。蔡老师领导一批志同道合的朋友们。在那个地方建立一个汉学院。马来西亚汉学院。也是做同样的工作。那边我也送了十套《四库全书》。这些老师。是早年庐江汤池小镇文化中心的老师。他们现在在吉隆坡进修。我希望他们十年不下山。「十载寒窗。一举成名」。十年之后。我相信他们会成为世界上一流的汉学家。绝不输给欧洲。一个人专攻一门。一门深入。十年熏修。哪有不成功的道理！这些人真正值得人尊敬。没有自己自私自利的念头。没有名闻利养的念头。他都放下。真正发心为往圣继绝学。为天下开太平。

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为正法久住。为光大佛法。记住。孝亲尊师这种人能做到。不孝父母、不尊重圣贤。那一点办法都没有。许多错误的心态。不能不把它端正过来。

　　五年前印度尼西亚一个大学。我去参观的时候。校长接待我。告诉我学校有一门课叫比较宗教学。我听了就跟校长报告。我说：这门功课太难了。他问我：难在哪里？我说：「比较宗教。这个人他的德行、他的学问。要超过释迦牟尼佛。要超过耶稣。要超过穆罕默德。要超过摩西。」他听的时候都呆了。他说：为什么？「你不超过他。你怎么能批评他？你怎么能比较？」他说：那怎么办？我说：「不能叫宗教比较。宗教互相学习。用真诚、恭敬的心态互相学习。哪个宗教都可以学。你怎么能批评？」老师可以批评学生。可以让学生的作业来比较。学生跟学生都困难。用比较的心态什么都求不到。结果比较什么？全是错误。你错了不要紧。你还影响社会。你要不要负因果责任？圣贤人的态度。我们看了、听了叹为观止。夫子求学的态度是「述而不作。信而好古」。释迦牟尼佛的修学态度。在《华严经》经题上他说的。清凉大师在批注里注得很明白。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。全是古佛所说的。他没有在古佛所说经上多加一个字。比孔老夫子的态度还要严格。孔老夫子只是说述而不作。释迦牟尼佛：我没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？年轻的时候不相信。现在相信。为什么？现在明白了。佛佛道同。你成佛了。你的智能德能跟其它的佛平等的。相同的。佛教导人要学谦虚。要学礼让。不要争。我们既然完全相同的。那全是你说的。全是古佛说的。今佛如古佛之再来。所以他把一生修积的功德全推给古人。这是我们应当学的。六道众生那种傲慢、那种嫉妒心。是根本烦恼。圣贤佛菩萨示现的这个。是教我们断烦恼的方法。你看他心多清净。他多自在。确实做到一尘不染。清净本然。

　　「依真谛之胜义」。这个胜是殊胜。「植众德之根本」。众德在我们中国传统教学当中。五伦、五常、四维、八德这是众德。所有一切世出世间德行的根本。就是真诚。就是恭敬。这诚敬两个字是德本。什么叫诚？曾国藩先生说得好。他在读书笔记里面给诚下了个定义。「一念不生是谓诚」。这个定义跟大乘法里面讲的是一样的。不起心、不动念。这是诚、这是真。真诚的意思。起心动念就不真、就不诚。为什么？妄心出来了。起心动念。阿赖耶出现了。阿赖耶是妄心不是真心。这个宇宙、这个世界千变万化是阿赖耶造的。转八识成四智。不用阿赖耶。阿赖耶没有了。完全是真心。那是什么世界？那是华藏。那是密严。那是极乐世界。由此可知。极乐世界是真诚心现出来的。我们的心都是真诚。这个地球就是极乐世界、就是华藏、就是密严。境随心转。我们的心如果果然是真诚。丝毫虚伪没有了。这个身就是佛身。恭喜你。你就成佛了。人人可以成佛。人人本来都是佛。《华严经》上佛说的。

　　「故曰：依真谛门。植众德本。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。」这讲的是四相。它省掉一个字。《金刚经》的原文。是以无我相。无人相。无众生相。无寿者相。修一切善法。这是四相。什么人修的？也就说这个课程摆在第几个学年？大乘教里面小学一年级。要注意。不是很高的层次。不是中学。不是大学。十信位初信菩萨修的。我们看到这个标准。心里就有数。我们学佛学这么多年。在佛教学校是几年级？一年级还没进去；换句话说。我们是在佛教幼儿园。没上一年级。一年级这个四相没有了。我们现在四相都有。有什么值得骄傲的？真正对这个经文有体会的。傲慢、嫉妒的习气马上就下降了。

便乘佛教法师田所浩二

跟人家比不行。标准在此地。小学一年级的标准。「依真谛门。即无四相也」。四相是俗谛。不是真谛。如果没有离四相。你所修的一切善法果报在六道。六道里面享福。今天我们在社会上看到发财的。拥有亿万财产；做官的。在社会上有很高地位的。他们修了福、他们积了德。过去生中没有修福积德。他怎么可能得到？在这一生当中没有得到。就知道过去生中没有修因。佛法是平等法。公修公得。婆修婆得。不修就不得。我们希望得到财富。得到大福报。你修福就好了！这个福。就是有真谛的福。有俗谛的福。俗谛是天上人间的福报。这个容易修。不难。

　　佛教导我们。你修三种布施。你修财布施得财富。这个世间拥有亿万财富的人。无一不是过去生中宿世修福的因缘。这一生果报现前。修福一定要有智慧。没有智慧那个福叫痴福。福报大。他不知道怎么用法。很可能错用了。错用就造孽。来生的果报就不好。所以修法布施得聪明智慧。修无畏布施得健康长寿。这三样都是世俗人所希望得到的。佛门里面所谓「佛氏门中。有求必应」。这是真的不是假的。有求没有感应。老师说不是没有感应。你自己认真去反省。你求的方法错了。你求的心态不对。总是自己这边出问题。绝不是外面。所以说有求没有感应的时候。应该认真反省是不是如理如法？如理如法没有求不到的。古人讲「行有不得。反求诸己」。有很大的道理。为自私自利而求。为名闻利养而求。这是不如法的、不如理的。不如理、不如法他也求到。那是他命中有的。他不求也会得到。这个求是你命里真没有的。你如理如法真能求到。《了凡四训》就是很好的例子。我相信很多朋友都看过。那是真的。那不是假的。章嘉大师把这个方法教给我。我用了六十年真的有求必应。有时候有求没感应。我只有一桩事情求没有感应。也不能说没有感应。我求什么？大乘佛法能够在中国大陆宣讲。诸佛护念。龙天拥护。这桩事情没有满愿。但是《华严经》在中国大陆讲了一个月。二００八年也很殊胜。也有网络直播。在这之前。大陆的同修替我申请了一个身分证。有身分证就不算是境外人士。在国内可以讲经弘法。以后我这个身分证被政府收回去。收回去之后可以回去探亲访友、观光旅游。不能讲经弘法。不能讲经弘法。我对观光旅游没什么大的兴趣。我就不回去了。哪个地方有缘就到哪里去。

　　这么多年来我的缘结得很广。最早美国跟加拿大那边。在哪里结的？在慈光图书馆、在大专佛学讲座。我在那里讲了几年。以后到美国。我们这些同学毕业之后在美国留学。有三百多人。居在各个城市。这一联络上了。在美加有三百多个老同修、同学。所以在美加缘分就很殊胜。美加。我在那个时候。大概有三十多个净宗学会。好像现在应该还有十几二十个。大概缘最殊胜的是马来西亚。马来西亚有一百多个净宗学会。就这么一个不太大的小国家。一百多个。要是加上没有登记的。大概有两百多个。这是法缘之胜。澳洲我们在这里十年了。十年确实跟当地居民结的善缘。我们得到群众的支持。得到政府的支持。所以在此地发展会很顺利。我年岁大了。我不搞这个事情。这些基础留给你们悟字辈。你们去开发。我的晚年就一部经《无量寿经》。《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。《阿弥陀经》是小本《华严经》。古人说的。这是一而三、三而一。我现在要听释迦牟尼佛的话。《遗教经》上所说的。「制心一处。无事不办」。我把这个经就放在《无量寿》上。一个方向。一个目标。一个方向西方极乐世界。一个目标亲近阿弥陀佛。世缘、法缘统统放下。这是我晚年走的路。

　　帮助社会化解冲突。促进世界社会安定。世界永续的和平。我们也做出了贡献。把这些理念、方法都说出来了。希望你们年轻人把这些理念做成中国大陆人讲的样板。过去二００六、二００七、二００八三年。我们在汤池小镇做过。我希望你们能够在图文巴做。把它做出来。蔡老师他们在马来西亚做。还有几位老师在台湾做。很难得。干这种事业的人不是凡人。这是圣贤事业、菩萨事业。真正发心做。那你得真干。真干的基础就是落实三个根。把文言文的钥匙拿到。这是基础。有这个基础你就能够深入。你就能开发了。扎根。文言文的根跟儒释道的根。两年时间足够。决定可以完成。帮助社会化解一切冲突。带向安定、幸福、美满、和平。可以从《群书治要》下手。这个书二月下旬就印出来了。唐太宗下令编的。复兴中国传统文化从《国学治要》下手。《国学治要》估计四月底就出书。这都是古人的心血。留给后世子孙。《国学治要》就等于说是《四库》入门。《四库全书》这么大。你从哪里看起？古人很用心。早就想到了。《四库》里面最好的东西。最精华的节录出来。也是按经史子集。你先读这个。你读这个之后。你认识《四库》。你跟《四库》产生浓厚的感情。然后随你自己的志愿。你愿意专攻哪一部。你把那一部找出来。十年时间一门深入。十载寒窗。十年之后你就成为中国传统的汉学家。

　　一生别搞别的。专门从事教学。虽然是你自己在家里读书研究成功的。我相信世界上最著名的大学都会请你去做教授。你虽然不是大学毕业。你有真材实料。人家向往你。我相信你们的成就超过我十倍都不止。我带你们这一条道路。你们会成就。不能怕苦。怕苦的人不能成就。释迦牟尼佛临走的时候告诉我们两桩事情。「以戒为师。以苦为师」。这两句就告诉我们要持戒、要吃苦。这十年的苦学你不能够坚持下去。你一败涂地。你不会成就。十年再苦也要熬下去。一门。不要搞多。多就杂了。多就乱了。十年当中可以教学。教学相长。你把你所学的东西欢欢喜喜的讲给别人听。一遍讲完讲第二遍。二遍讲完讲第三遍。就这一样东西。每一遍的讲演不要用旧资料。你才会有进步；你要老用一本参考书。一本资料你就原地踏步。永远没有进步。那就坏了。譬如你准备这些资料讲这一遍。第二次讲的时候不用这个。重新再准备。遍遍都是新东西。你的境界不断向上提升。这就对了。我这么多年讲经。我这些旧数据讲完就丢掉。到哪里去我自己找不到。所以天天读书。天天有悟处。天天法喜充满。对我们身体的滋养。什么东西最好滋养？欢喜。常生欢喜心。每天都有新的悟处。你一遍一遍看。你遍遍新它才真有味道。如果没有悟处。这书就念不下去。枯燥无味；天天有悟处。这多欢喜。多快乐。

　　四相我们丢不掉。但是怎么样？淡化。对于四相的执着分别是愈来愈轻。那就是进步。章嘉大师教我「看破、放下」。看破帮助你放下。放下帮助你看破。这两个方法从初发心到如来地相辅相成。秘诀就在此地。你不放下你就不能提升。不能提升就不能放下。初发心是现前。如来地是妙觉。这是佛门修学的秘诀。总纲领、总原则。方法八万四千法门。无量法门。纲领原则就这一个。看破是什么？看破是明了。事实真相搞清楚、搞明白了。放下就提升。首先要把四相放下。「无我」。念念不要替自己着想。这身是假的不是真的。有生有灭。你替它着想就错了。随缘就好。随缘多自在。只要你能放下你就有智慧。智慧随缘。起心动念想什么？学大乘的、学净土的。想阿弥陀佛。想《无量寿经》。真的把《无量寿经》变成我们自己的思想见解。把佛的这些教诲变成我们生活行为。我们在这个世间。跟佛菩萨为伍。跟圣贤同行。你怎么会不快乐！《论语》第一句话。「学而时习之。不亦说乎」。悦是喜悦。把你所学的统统都用到。活学活用。变成生活。变成思想言行。

　　「无人」。为一切人服务。帮助一切人破迷开悟。这是圣贤人干的。佛菩萨干的。作而无作。虽然很努力、很认真在作。不着相、不居功、不贪图果报。没有果报。纯粹尽义务。为什么？释迦牟尼佛教的。你看他老人家四十九年教学。没有收过一分钱学费。没有任何名利。所以他的身分。他是什么样的人？他是个多元文化社会教育的义务工作者。这是释迦牟尼佛身分。天天教学。什么都不沾。名闻利养不沾边。教得那么快乐。教得那么自在。快乐从哪里来的？学生当中真的明白、觉悟了。得清净心、得平等心、大彻大悟了。这释迦牟尼佛快乐。「无众生相」。这个众生相的范围非常广大。所有一切现象都是众缘和合而生的。众生相是代表万物。对于一切万物不执着。不再分别。「寿者」是讲时间。时间跟空间离不开。时间、空间不是真的。也不必去计较。也不必去分别。这就是离一切法、修一切善。四相就是一切法。离一切法修一切善法。要这样做。

　　这样做。你修的是真善。你的果报不在三善道。不在六道轮回。果报在哪里？果报在佛国土。你看回向偈是「愿以此功德。庄严佛国土」。佛国土是谁？佛国土是自己的自性。庄严自性。明心见性的时候。你全见到了。自然的。一丝毫不勉强。极乐世界从哪来的？你自己修成的。这个道理你要懂。阿弥陀佛修成的是他受用。我自己修成的是自受用。我自己修成的极乐世界跟阿弥陀佛的世界是一个世界。不是两个世界。明白这个道理之后。才晓得极乐世界那么庄严。是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的念佛众生共同成就的。我自己也有一份。我们修一点点小的善法。就要贪图福报。要自己享受。这错了。这个要学释迦佛。他给我们表演的。一生没有贪图过享受。在僧团里跟许多学生过的是平等的生活。丝毫差别都没有。这些道理不可以不懂。不懂你就没法子学。

　　这底下给我们分开解释。「植者。种植也」。像树木。种花、种树。「德者。善也。本者。根也。诸善万行之功德。为佛果大觉之根本者。称为德本。」这个佛果大觉的根本。给诸位说。就是孝亲尊师。提到孝亲。我就想到老人可怜。这么多年来我比较关心的就是老人福利事业。我每到一个国家地区。我都会找一点时间去看看。澳洲的老人福利事业可以说全世界第一。澳洲人有福。税收虽然重。人民欢喜。为什么？政府真的替人民做了好事。特别是养老。人民不需要有积蓄。在澳洲年老的时候国家照顾你。每天的生活费用不少。差不多是澳币应该一百多块钱。一天的生活费用。你退休年老在老人院居住。国家养你。照顾很周到。可是很遗憾的。老人院里面从院长到所有的员工。他们是依照法律做事。法律上规定应该怎么做法。譬如老人需要找人照顾的时候。它到处都有铃。一按铃。两分钟之内护理人员一定会到你房间。他来帮助你。没有孝心。不能把老人看作自己的父母。实际上很难。他连父母也不孝顺。看作父母也没用处。所以这个孝敬就难了。我常说在老人院服务的人。这个机缘世间第一。为什么？尽孝道。能把老人院这些老人都看作是自己的亲生父母。你在这里能尽孝心。你让老人晚年得到精神上的安慰。他们欢喜。你比他的儿孙还要孝顺他。他得到安慰。老人晚年得到安慰。在佛法上说。他来生决定不堕三恶道。如果老人过世的时候有怨恨、有不平。肯定堕三恶道。

　　等于是什么？护理人员能够尽孝的话。把这些老人从地狱送到天堂。这功德多大。没有人能比！只要把《弟子规》、《感应篇》这两样东西做到。在医院里面对待这些老人。特别是老人有病痛的时候。你能把这个做到。你在世间修第一等的福报。如果你把这个功德回向求生净土。阿弥陀佛肯定来接你。这是什么？无畏布施。三种布施都有。在老人院服务。财布施是内财。我用身体来为他服务。这内财布施。内财布施的果报比外财大得多。你用心去照顾他。这是智慧；你照顾他。使他能够安心。他能够离开一切恐怖。这是无畏。三种布施具足。你来生得财富、得聪明智慧、得健康长寿。你全得到。很可惜。没有人详细讲解给他们听。人间第一等的福事是办老人院。老人院能尽孝道。能修世间第一等的大福报。所以老人院里面的员工、职员。统统要受《弟子规》的课程。要学习。要学习《感应篇》。要学习宗教。用宗教里面的慈悲。用儒道。道家的因果。儒家的这种仁爱、关怀。这个老人院是世界上第一。我念念不忘想做这个事情。这个事情也希望悟字辈你们底下去完成。你们完成这个。你们是大功德、大福德。都教给你们了。只要你们自己肯干。你们的福报人间、天上摆在第一位。所以这叫根本。诸善万行的功德。是佛果大觉的根本。你说我们要不要修？

　　「又万德之根本称为德本。依是义故。阿弥陀佛名号。体具万德。名召万德。故曰德本。」这是总结归到净宗法门。有没有勉强？丝毫勉强都没有。前面我们学过很多。《无量寿经》。是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面。确实是第一经。尤其是难得的。这部经释迦牟尼佛在世多次宣讲。不是讲一次；其它的经都是讲一次。没有讲过第二遍。《无量寿经》是多次宣讲。它重要！传到中国来的梵文本。内容差异很大。所以翻译之后。大家才发现。如果是一次宣讲。梵文本只有一个

佛教法师开示是什么意思

本子。无论什么人翻译是大同小异。但是不会太离谱。譬如最明显的阿弥陀佛的发愿。现在五个本子。五种不同翻译。有两个本子四十八愿。有两个本子二十四愿。宋朝翻译的本子三十六愿。这是决定不可能有这种差别的。这种现象就是肯定释迦牟尼佛至少讲三次。才有这种状况出现。我们知道《无量寿经》在中国。有十二种的译本。七种失传。那个七种里面可能还有不同。所以现在祖师大德告诉我们。至少佛讲过三次。意思就说那个失传的七本没看到。如果看到之后可能不止三次。从这些地方我们逐渐体会到。这部经确实是普度一切众生究竟圆满的法门。称它为德本不过分。现在时间到了。我们就讲到此地。

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