净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百八十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百八十七

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净土大经解

佛教法师驱鬼符咒

演义　　（第二八七集）　　2011/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0287

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十四面。倒数第二行。最后一句看起：

　　「准义寂意。则不于心外取法。无一法当情者。名为少欲。」义寂大师的意思。少欲知足。这是法身菩萨。超越十法界了。这个说法意思就深。境界也高。凡夫、二乘、权教菩萨。也就是十法界里面的佛菩萨。都没有达到这个水平。不于心外取法。心外无法。法外无心。无一法当情。意思就是说。不为一切法所起心动念。这就是法身菩萨。用《华严经》的标准来看。最低都是初住菩萨。圆教初住。在中国大乘教里面。所谓「破一品无明。证一分法身」。这是少欲知足。当年释迦牟尼佛为我们示现的。前面我们提过。世尊十九岁离开家庭。七十九岁双树间圆寂。给我们所示现的少欲。确确实实无有一法当情。世出世间一切法全放下了。在一切法当中。什么叫无有一法当情？不起心、不动念、不分别、不执着。这叫不当情。起心动念已经动心。当情了。少分。虽然动情了。但是还不造业。这是实报土里面四十一位法身大士。如果再有分别。那就是方便土。方便土就是十法界的四圣法界。他有造作。他有欲求。如果再有执着。情执很深。这是六道的。六道众生多欲。欲望发展到没有止境。那个果报在三途。肯定在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受完。到饿鬼道、畜生道。不知道要到什么时候才再得人身。

　　再得人身。可怜！带着有恶道的习气。他很容易被外面境界诱惑。诱惑又造罪。造罪立刻又堕三途。《地藏经》上讲得很好。地藏菩萨好不容易教导这些恶道众生。他们听懂了、忏悔了。到人道来了。没有多久他又回去了。地狱里这些鬼王看到。「你怎么又来了？」我们很冷静的来观察体会这桩事情。这是真的不是假的。人间三途多少次的像拉锯战一样。来来去去。一次减轻一点、一次减轻一点。到人间来遇到圣教。生欢喜心。真回头了。从这个地方我们就了解一桩事实。遇到净宗法门不容易。遇到了真信、真愿。这一生就往生了。这个事情大难大难！《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话不容易。在这一生当中。他把世缘法缘全放下了。才能往生。如果不放下。还有贪恋。甚至于还有贪恋的习气在。贪恋是可以放下。习气难断！这个习气如果没有经教的基础。没有真正的智慧认知。很容易堕落。尤其今天这个时代。物质的诱惑。受想行的诱惑。阿赖耶的习气。妖魔鬼怪的诱惑。魔王波旬告诉我。电视、网络是他的道场。我们以前没想到过。这个东西多诱人！诱导你去干坏事。诱导你、满足你的名闻利养。满足你的五欲六尘。而实际上永远没有满足的一天。这个事情很可怕！

　　所以要常常想到。真的是每天晚课的时候做反省。早晚课这是早年时时刻刻提醒大家。早课是发愿。我们净宗课诵本。早课是念四十八愿。念四十八愿要愿我如阿弥陀佛。以真诚心发四十八愿度众生。晚课用三十二品到三十七品。这一段经的内容是五戒十善。对照经文来检点。我今天一天有没有犯过失。佛教我做的有没有做到。佛劝导我不能做的我有没有遵守。这个早晚课做得真有功德。不是把经文念一遍给佛菩萨听。佛菩萨才不要听你这些东西。你真干。在佛菩萨面前忏悔。求佛菩萨给你作证。这个佛菩萨欢喜。总要记住。为一切众生、为正法久住就是真正为自己好。夹杂着自私自利、名闻利养那就是残害自己。灌顶大师在《楞严经大势至圆通章疏钞》。你们都看过。过去也讲过几遍。你看他末后讲的。念佛人一百种果报。前面几条就是讲的三恶道。第一条就是堕阿鼻地狱。为什么念佛念到阿鼻地狱？人家讲得很清楚。为五欲故念佛。堕阿鼻地狱。我们今天是不是为五欲？五欲是什么？为财色名食睡。你看大乘经里头讲了多少次。「财色名食睡。地狱五条根」。有一条拉住你。你就得到地狱去。五条都具足。你还得了吗？你不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱！要认真反省。我没有做。没有做有没有这个念头？有这个念头就不行。你就在造业。有念头是意业。口里头说。说给别人听。那是造口业。再有行动。那你是身口意三业全了。现在这个社会。竞争好像是正常的。错了。竞争争着到三途去。人天没有分。你何必干这个！为什么不在道业上竞争。为什么不在无上正等正觉上竞争？这是正面的。正面这是你的本分。夹杂着竞争这

佛教法师的生日

个念头对你都有伤害。不竞争。你早一点成佛；竞争的心。你成佛的时间可能退后。因为你还带着这个烦恼习气。

　　知足就讲得更圆满。「体露真常」。这句话什么意思？中国大乘教里面讲的明心见性就这个意思。跟明心见性是一句话。体是性体。真常露出来了。真常要不露出来。惠能大师那五句话怎么会说得出来？他说「何期自性。本自清净」。清净是正常；「本不生灭」。不生不灭是正常；「本自具足」是正常；「本无动摇」是正常；「能生万法」也是正常。真。不是假的；常。是永恒不变。「寂灭为乐」。这个乐不是喜乐的乐。不是苦乐的乐。苦乐是相对的。有苦有乐。这个乐没有相对的。因为它真常。寂灭是什么？彻底放下。起心动念、分别执着全放下了。苦因苦果都没有了。这叫乐。这个苦因苦果是讲十法界的。那我们知道寂灭乐在哪一个层次？在实报庄严土。我们这个世界是凡圣同居土。没有。释迦牟尼佛跟诸佛如来的方便有余土也没有。方便有余土是四圣法界。因为四圣法界里面的佛他无明没破。也就是说。起心动念没放下。所以这个乐他没有。起心动念放下了。不起心不动念他就超越十法界。就是一真法界的初住菩萨。寂灭乐他证得。他有了。「如如不动」。性如其相。相如其性。事如理。理如事。性相不二。理事一如。这叫知足；连知足的念都没有了。知足不知足这个念头都没有了。

　　「于此少欲知足一句」。你看「具如是妙意。足证佛经语深」。「不计众苦。少欲知足」。可以浅说。可以深说。浅说。我们世间的境界；深说。法身菩萨的境界。这个意思深！有没有更深的？有。更深的可以讲到妙觉如来果位的境界；换句话说。不计众苦。少欲知足。从初发心到如来地。我们不懂不行。不懂你没法子修学。你没有办法提升你自己的境界。我们再回头用这两句话观察这个世间。现在这个社会。整个世界的社会。地球上这些人们、居民。我们其它的不谈。只谈人道。对于自己享受是不是都在斤斤计较、患得患失？跟这两句话完全相反。他多欲。不知足。那怎么办？物质的资源有限。你这个心念愈不好。资源就愈缺乏。为什么？一切资源也是从心想生。我们心行不善。美好的资源全没有了。

　　这桩事情。年轻的同学不知道。像我这样的年龄就非常清楚。我们小时候。二十岁之前。这记忆很清楚。我们吃的五谷杂粮它真有香味。吃的是蔬菜。蔬菜鲜！现在味道全没有了。小时候蒸一、二个香菇。那个味道几个房间都闻到。这么香！这么好。现在没味道。闻不到味道。吃到口里也不是味道。这味道到哪里去了？没有了。我就这个事情曾经问过方师母。方东美先生的夫人。那是老师过世了。我常常去看她老人家。送一点东西供养她。师母对我很好。有一天我突然提了这个问题。我说：师母。妳回忆一下。妳们从前吃的肉。跟现在吃的鸡肉、猪肉味道一样不一样？我说我出家了。很多年没有吃了。没有出家之前。学佛的时候我就选择素食了。我说：味道一样不一样？她想了五分钟。告诉我：不一样。以前那种味道没有了。这给我们一个启示。科学、物质天天在进步。我们饮食里那个精华、味道全失掉。并没有跟科学同样进步。没有了。现在提倡机械化的生产。还要改变它的基因。不但精华味道没有了。恐怕里面还带的有毒性东西。为什么？吃了长出奇奇怪怪的病。中国古人讲「病从口入」。病从哪里来的？饮食起居来的。我那个时候也劝方师母尽量选素食。素食健康。可是今天的素食跟四十年前不能比。四、五十年前的素食那真美。现在饮食是什么味道都没有了。原因在哪里？土壤被毒害了。长年用这些农药、化肥。土壤有毒了。它长出的东西能好吃吗？不用化肥。不用农药。长出来的东西味道也变了。跟从前不一样了。

　　这个根源我们知道。人心变了。天地万物。佛说得好。「一切法从心想生」。我们的念头不好、不善。这个团体。我们是不是以真诚心对每个人。看每一个人就像自己兄弟姐妹一样？现在兄弟姐妹都不团结。兄弟姐妹天天都打架。像兄弟姐妹也不行。尊敬别人像自己父母一样。对父母也不孝。古人这些话现在都用不上了。这个问题可大了。对自己呢？对自己也不好。说「爱人如己」。现在不爱自己。那怎么能爱人？爱自己的人一定修养自己的德行。爱自己。天天搞杀盗淫妄那是害自己。那不是爱自己。所以爱人者一定要先自爱。自己不能爱自己怎么能爱别人？所以今天的社会难！真的是佛菩萨、孔孟这些圣人来教都会感到为难。怎么教？没法子教了。人到没法子教了。佛菩萨来都没用。圣贤来也没有用。这个时候我们就知道灾难会现前。天翻地覆。整个人类毁灭。重新来过。

　　于是我们了解这个大灾难是科学技术带来的。灾难没有现前。人不觉悟；灾难现前。明白了。科学技术把圣贤的文明毁灭。然后就把人类毁灭。把地球毁灭了。几个人觉悟。几个人真正回头？回头的人一定真干。读圣贤书。依教奉行。这是什么？这是自爱的表现。这是自救自度的表现。所以要觉悟才行。不觉悟是迷惑。迷惑的时候。那就跟现在一般人讲的。竞争的这个理念他不能放下。竞争我才能生存。我要不竞争。我在这个世间不能生存。势必要跟人竞争。过去我在香港。有一年亚洲电视台来访问。有位何先生他提出一个问题问我。他说中国自古谚语有一句话说。「人不为己。天诛地灭」。问这句话我是怎么看法。我说：这句话说错了。他说：为什么？我说：释迦牟尼佛不为自己。天没有诛他。地也没有灭他。二千五百年之后的今天提起释迦牟尼佛。还很多人尊敬他；孔子、孟子没有为自己。天也没有诛他。地也没有灭他。然后我告诉他。我这一生没有替自己想过。老天也没有诛我。地也没有灭我。这句话说错了。这话是谁说的？自私自利的人说的。他们要争。他们要控制。他们要占有。用这句话做他的理论依据。实际上。他能控制得了的。他能占有得到的。还是他命里有。他命里要没有。争不到！人在世间一生。富贵穷通全是命。命里没有要能争得到。释迦牟尼佛也竞争了。孔子、孟子也来加入竞争的行列了。争不到。既然是争不到。一切都没有办法逃过命运决定的。那就「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。何必要争？这个道理要懂。人心自然就平了。欲望少。愈少愈好。心地清净。清净心生智慧。智慧才真正带给你幸福美满。我们如果疏忽这两句。违背这两句。你的道业肯定不能成就。这是修行成就基本的条件。你不具备这个条件。你就无法修行。修行要从这里做起。你看看《弟子规》上是不是这么说的。《感应篇》、《十善业道》与这两句话相不相应？相应那是正法。与这个不相应的那是邪法。这是邪正的标准。

　　我们再看下面两句。「专求白法。惠利群生。」前面教给我们放下。这个地方教我们提起。放得下。提得起。我们在这一生专求白法。求来干什么？求到之后惠利群生。惠。奉献、给予。给一切众生。全心全力为众生服务。「白法者。白净之法。指一切善法。」佛菩萨在经典里面所说的。我们净宗同学们所拈取的。净业三福。善法；六和敬。善法；三学、六度。善法；普贤十愿、弥陀四十八愿。善法。中国传统里面的善法都很简单。五伦是善法；仁义礼智信。五常是善法；礼义廉耻。四维是善法；孝悌忠信、仁爱和平。八德是善法。白法是一切善法。用真诚恭敬心去修。修这一切善法。

　　「《大乘义章七》」。第七卷。「善法鲜净。名之为白」。这个白是比喻。善法鲜明清净。没有染污。永远不会变坏。名之为白。白是取这个意思。所以前面讲白净之法。《无量寿经》魏译本为「清白之法」。「《净影疏》云」。批注里说。「所显之法。出离邪谤。名为清白。」说明这法是正法。不是邪法。这个法是善法。远离毁谤。这叫清白。「《嘉祥疏》曰」。这也是《无量寿经》批注。「是无漏明。故云清白。」这个标准就高。无漏明是什么？本经里面所讲真实智慧。漏是烦恼的代名词。无漏是没有烦恼。没有见思烦恼。没有尘沙烦恼。没有无明烦恼。叫无漏明。这是什么境界？这三种烦恼都没有了。法身菩萨的境界。当然清白。凡夫做不到。最低的层次都是阿罗汉。因为阿罗汉见思烦恼断了。尘沙、无明他还在。也能称无漏。他超越六道。六道就是见思烦恼变现出的境界。见思烦恼一断。六道就没有了。所以六道是假的不是真的。四圣法界是无明烦恼、尘沙烦恼变现出来的。尘沙、无明

中国四大佛教法师

要是断了。四圣法界就没有了。所以这个标准比前面所讲的高。「《会疏》云：大乘法。名为清白。」大乘在小乘之上。小乘只断见思。尘沙、无明没断。大乘总断。大乘就是法身菩萨、诸佛如来。这才叫清白。好！我们今天要追求的目标就是大乘。《无量寿经》是大乘当中的大乘。真正能帮助我们一生证得无上菩提。无上正等正觉。我们得专求的。求到之后惠利群生。

　　「惠利者。惠者惠施」。恭恭敬敬的行布施波罗蜜。这个惠里头有恭敬的意思。有真诚的意思。不是自己享受。要像释迦牟尼佛一样。大彻大悟之后立刻就展开教学。菩提树下顿悟。惠施众生四十九年。把他自己所悟到的。按着一切众生不同的程度。以善巧方便教导大家。帮助每一个众生都离苦得乐。这是佛菩萨。我们今天也是专求白法。求不到。求了多少年。还没求到。这什么原因？我们前面没做到。「不计众苦。少欲知足」没做到。由此可知。前面是因。这一句是果。没有因哪来的果？这放下是真重要。我第一天跟章嘉大师见面。我向他老人家请教。我说方老师给我讲佛经哲学。我对佛教有粗浅的认知。我尊重佛法。我很想学习。我也很希望我能够快速契入境界。佛门里有没有这个方法？老师听到我这个问题。他老人家不说话看着我。我也看着他。恭恭敬敬等待他老人家开示。这一看没想到半个多小时。说了一个字。「有」。说这个字。我的精神就一振。振作起来了。他又不说话了。停了六、七分钟。说了六个字。他说话速度很慢。一个字一个字的说。「看得破。放得下」。我这还说得快。他说得比这还慢。一个字一个字的。说六个字。我记得第一次见面。我们总共说的话不到二十句。两个小时。如同在定中一般。这是我学习经验当中头一次遇到的。虽然话说得不多。但是没有一个字的废话。让你永远不会忘记。印象深刻。我常常想到当时这种情况。十几年之后我才明白。老师为什么不直截了当的告诉我？要等待半个多钟点？我们年轻。叫心浮气躁。心浮气躁那叫耳边风。这个耳朵听进去。那个耳朵出去了。没印象。半个小时定下来。我们精神凝聚等他的开示。浮躁的这种心情没有了。他是在等。你什么时候定下来了。情绪稳定了。心里头没有杂念了。他才告诉你。他说个有。我们念头又起来了。又兴奋了。他就又不说了。

　　这种教学法高明！可是现在不行。现在人家问你一个问题。你半个小时不答复。他早就走光了。他没有这个耐心。我还算不错。老师这也是考试。考试及格了。所以以后章嘉大师告诉我。「你每个星期到我这里来」。所以我有什么疑难杂症都请教他。你每个星期来。他给我解答。以后就是每个星期都去。至少一个小时。他如果没有重要的事情。一定两个小时。所以进到他那个氛围。现在人叫磁场。那是定中。你感觉得身心舒畅。就是一句话不说。你感觉到那是享受。跟他在一起是享受。磁场不一样！安详。心自然定下来。老师那一年六十五岁。我二十六岁。他大我三十九岁。祖父辈的。三年之后他就圆寂了。六十八岁走的。我跟他三年。我学佛的根底。他老人家给我奠定的。所以有这么一个基础。以后跟李老师十年。这个教才勉强能够理解。没有这三年的基础。不行。跟章嘉大师三年。那是什么？实际上讲那是修定。一个星期两个小时。把所有妄念都放下。三年养成了这种习惯。心地逐渐清净。听东西才能体会它的意思。决定不能有浮躁的习气。浮躁对我们的学习造成重大障碍。老师真的用他的定功。没有说一句话。自自然然的影响我们。让我们远离浮躁。这是惠施。

　　「利者利济」。利益、救济。「故经义为：专求无漏大乘清净之法。用以普施有情。利乐群生。」这是念老为我们解释出来的。这经里面的大意。重要的是「专」字。专求。《三字经》上讲。「教之道。贵以专」。你要不专求。你得不到。所以同时不能学太多。只能学一门。一个科目。我在台中跟李老师学教。他老人家教学的方法就是专求。你只能学一样。你不能学两样。全部精神、时间、精力都专注在一门。这一门学好了。他认可了。你才可以学第二门。他认可的标准是什么？是你上台去讲。譬如我学《阿弥陀经》。专攻这一门。听老师的讲解。只听老师讲解。不准参考别人的批注。讲得不好没关系。我能够多参考一些不是讲得更好吗？不准。这是什么个道理？这是训练降伏你自己的傲慢心、好高骛远的心。培养你的德行。讲得好不好没有关系。德行重要！因为名利心、好高骛远、傲慢心会毁掉你一生。所以老师用心之苦。我们年轻的学生体会不到。还说什么？老师跋扈。不准我们去找参考数据。怕我们讲得比他更好。我们全搞错了。我们永远赶不上老师。所以要老实。老实、听话、真干就成就了。不老实。我还偷偷的去搞参考。看别的东西。你是自己害自己。

　　今天这个社会民主自由开放。谁都不能控制谁。谁都不能限制谁。完全在你自己觉悟。你自己不能守住这个关。老实这一关。听话这一关。真干这一关。三关。这三关你要能守得住。你成就了。不成就则已。成就肯定超过老师。为什么？古人说得好。「青出于蓝而胜于蓝」。这是一定的道理。老师欢喜学生超过他。老师的成就！老师教出来的学生都不如他。这个老师自己本事再高。人家瞧不起他。为什么？教学不用心。还得藏一手。怕学生超过他。学生超过老师愈多。人家对老师赞叹就愈多。肯定你是一个有德行的老师。有德行。有善巧方便。你善于教！这些我们不能不知道。老师。实在讲过去是要求学生。现在是希望学生。都不能讲要求。希望学生学成之后要利益国家、利益民族、利益人群。对国家、对民族、对人类做出真正的贡献。在古时候。老师是对学生的要求。这叫报佛恩。辜负老师的希望。这个对老师是大不敬。老师对你一无所求。只希望你学成之后。将来是贡献给社会国家。贡献给人类。这是师道！

　　下面一段。「志愿无倦」。这句话说在此地好！「倦。疲也。厌也」。疲倦了。讨厌了。那你就不能够再前进。无倦这叫真精进。「《华严经》普贤大士十大愿王。概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众

佛教法师谈人生太苦

生业尽、众生烦恼尽。我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。」这是说《华严经》上普贤菩萨发十大愿。十大愿每一愿末后都有这一段经文。就是「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我礼乃尽」。这是第一愿。礼敬。愿愿如是！这个后面意思我们把它念下去。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。「念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。」从这个地方显示出普贤菩萨无论是自行还是化他不疲不厌。大乘菩萨不修普贤行就不能成佛道。你要想成佛。你就不能离开普贤。普贤是什么意思？就是前面经文所说的。「专求白法。惠利群生」。这就是普贤十愿的大根大本。十愿就是惠利群生的项目。十个项目。每一个项目都是惠利群生。我们要懂。不能惠利群生。你学它干什么？

　　而十愿里。头一个「礼敬」。我们有没有做到？我们学院在图文巴十年了。没做到。应该怎么做到？从自己本身做起。早晨起来见到任何一个人。九十度的鞠躬礼。佛门是合掌问讯。九十度。早晨好。我们学院出家人。人人都这样做。在学院短期来修学的居士们都学会了。这一学会。凡是我们邻里来看到的人也都学会了。十年。照理说应该整个图文巴市民都懂得礼敬。那就完全不一样了。这个方法大概现在在日本还能看到。你看我们到日本去访问。无论遇到哪个人。他都恭恭敬敬的跟你打招呼。别的地方见不到。最近这两个月。日本同修频频来信息。希望我到日本去讲经。就讲《无量寿经》。接着讲。我说一定要有网络。全世界都能够收听得到。他们在做。告诉我。他们的网络大概这个月底就可以完工了。他做完成之后。我们不能辜负他。他特别替我做的。所以我也希望每一年至少要在日本讲两个月。《无量寿经》所在之处。这经上说的。确实能带给这个地方真实之利。这个真实的利益。大家如果有机会听经、听讲。自自然然会端正心念。会断恶修善。会改邪归正。人心改过来了。灾难就化解。所以人家有这个诚意。我们不能不去。这是好事情。

　　修行。无论是世间法是出世间法。都是从礼敬开始。《华严经》普贤第一愿「礼敬诸佛」。在中国。诸位看看《礼记》。《礼记》你一翻开。头一句「曲礼曰：毋不敬」。看看佛门里面拜忏。那个仪规你一展开。第一句话「一切恭敬、一心顶礼」。这就晓得。修学从哪里开始？从礼敬开始。我们连这一句都没有学到。这个不行！现在大概只有佛门的讲堂还保持一点形式。学校没有了。学校老师进来上课没有礼敬的了。这怎么能学到东西？学生对自己所学的功课不认真。不认真的因素很多。我觉得最严重的应该是计算机。计算机里面游戏的东西太多。多少年轻人迷在这个里面。受这些染污。到最后自己没有能力离开它。计算机变成他生活最重要的一部分。他无法舍离。到最后付出的代价是什么？代价是性命。年轻人自杀。你要调查他的原因。我相信计算机应该排在第一。把人全教坏了！它是教育。电视。这些娱乐。我们都要把它看作这是社会教育。教什么？教暴力色情、教杀盗淫妄、教自私自利、教损人利己。它教这些。这是它的科目。这个社会怎么能不乱？这个地球怎么能不变坏？都是这些东西惹的祸。不能不知道。前面我们说了。他对自己都不知道爱惜。不能自爱。所以他不爱他的父母。不爱他的兄弟姐妹。他在这个世间没有一个爱。他不能爱别人。别人也没办法爱他。唯利是图。有利益是朋友。没有利益是敌人。这个社会还会有安宁吗？可是你要问问。大家都不愿意看到这种社会现象。很希望和谐。渴望和谐。和谐要怎样才能得到？给诸位说。《弟子规》能带给我们和谐。《感应篇》能带给我们和谐。《十善业道》、六波罗蜜、普贤十大愿王都能带来和谐。都要真干才行。不真干不行。我们真干。不但救自己。救了我一家。救了我这个团体。救社会、救国家、救度一切众生。这就是惠利群生。我们学到、做到了。

　　效法普贤菩萨的精神。这桩事情要勇猛精进。真正的无有疲厌。你看他的愿发得有多大。虚空界有尽、众生界有尽、众生业有尽、众生烦恼有尽。我礼乃尽。这些能尽吗？不可能。不可能。我的礼敬那就无尽。无有穷尽。礼敬无有穷尽。赞叹无有穷尽。供养无有穷尽。忏悔无有穷尽。关键是普贤菩萨。普贤菩萨确确实实老实、听话、真干。所以人家证得妙觉果位。我们自己要晓得。我们跟普贤是同一个心性。同一个自性清净圆明体。为什么他能做到。我不能做到？想想原因在哪里。就用这种普普通通六个字。我们一反省。我们确实不老实、不听话、不肯干。所以他是等觉菩萨。我们是六道凡夫。我们不相同的就在这一点。如果我们真的能改过。学老实、学听话、学真干。我们在这一生当中能不能到达普贤菩萨的地位？答案是肯定的。念佛往生净土。哪怕是凡圣同居土下下品往生。也等于普贤菩萨。为什么？四十八愿第二十愿。阿弥陀佛说得很好。凡是生到西方极乐世界的人「皆作阿惟越致菩萨」。普贤是阿惟越致菩萨。

　　普贤的十愿你得真干。都从自己本身做起。不能希望别人。佛法里都是教我们自己干。没有教我们要求别人的。佛菩萨也不要求人。只是劝你。不要求你。礼敬真干。赞叹也真干。赞叹是如来。礼敬诸佛。「称赞如来」。诸佛跟如来意思不一样。佛是从相上说的。如来是从性上说的。礼敬在相上没有分别。毋不敬。圣贤、凡夫平等恭敬。甚至于树木花草、山河大地、一尘一毛都是平等的恭敬心。这是普贤菩萨的礼敬。如果有分别、有等级。那就不是普贤菩萨。普贤菩萨是没有分别心的。清净平等的恭敬。称赞亦如是。称赞换成如来。这里头用意就很深。只称赞善的。不能称赞恶的。一切善法与自性相应。如来是表自性。与自性相应的善法称赞。与善法相违背的不称赞。贪瞋痴慢不是善法。普贤菩萨不称赞。这就是弃恶扬善。对待造恶的人。有礼敬没有赞叹；对待行善的人。有礼敬又有赞叹。普贤菩萨做给我们看。善财童子表演给我们看。告诉我们应该怎么做法。他带头。「广修供养」。没有分别。这个是平等的。善人我们要供养他。恶人也要供养他。不能说恶人有了灾难我们可以不顾他。不可以。对他有恭敬、有供养。就是没有赞叹。供养也是恭恭敬敬的。也没有差别。平等心的供养。清净心的供养。他作恶是他自己的事情。是他的烦恼习气。不是他的本性。本性本善。我们对他的恭敬是恭敬他的本善。习性不去理会。不要放在心上。你才能看得出人人是好人。事事是好事。学要善学、要会学才行。能得大利益。

　　「忏悔」完全是自己。决定不在别人。忏悔自己的业障。忏是发露的意思。我做的过失我能说出来。把自己的过失说出来给大家听。请大家原谅我。我现在回头了。知过即改。后不再造。那叫悔。所以忏悔这个名词是梵语跟中文合译的。忏是梵语的音译。悔是中国字。中国字这个悔是后不再造。忏是发露。把自己的过失说出来。向大众宣布。这里头意思是求大众做证明。我再犯同样的过失大众就指责。「你怎么又犯了」。有这个意思在。希望大家来监督他。来帮助他改过自新。这是忏悔。

　　忏悔之后。第五个「随喜功德」。这个太重要了。人都有贡高我慢的心。都有嫉妒瞋恨的心。这不是学来的。与生俱来。从哪里看？你看二、三个月的婴儿。没人教他。两个婴儿在一起都是二、三个月的。你当中放一块糖。你看他们两个就在竞争。他不会让。两个都抢。抢到的。你看他那个态度。没有抢到的。他就在那边哭。大哭大闹。你能够看出这个小孩傲慢的习气、嫉妒的习气、瞋恨的习气。都看到了。绝不是人教他的。这叫俱生烦恼。这个烦恼是严重障碍。怎么断？随喜功德就可以断。看到别人好。没有嫉妒心。没有障碍的心。我修随喜。随喜的功德跟他的功德是一样大。不但我不障碍他。我要尽心尽力帮助他圆满。为什么？他圆满是我的圆满。没有两样。他是一盏灯、一支蜡烛。点亮了。我这支蜡烛没点亮。我借他的光把我的点亮。我的亮跟他的亮是一样的。这叫随喜功德。如果你有傲慢心。不愿意别人在我之上。有嫉妒心。想方法去伤害他、破坏他。你造的业就重了。如果他做的这桩好事。或者得到名闻利养。是他个人的。你破坏他。你障碍他。这个罪轻。为什么？你伤害的只是一个人。如果他做的是公益慈善事业。是利益广大群众的。你去障碍他。那个事情可麻烦了。那个结罪是什么？没有得到这个利益的都跟你结罪。这个事情麻烦！跟大众结罪。人愈多。那个利益的时间愈长。你的麻烦就愈大。凡是利益众生的事业。你随喜的功德大。你把它破坏是罪过大。没有方法去弥补。这个道理不能不懂。不懂。你犯了。不能说没罪。一样有罪。这个事情真是麻烦透了。

　　圣教。佛法是利益一切众生的。

佛教法师讲阿弥陀经全集

圣贤人传统文化也是利益一切众生的。你要是障碍它、要是破坏它。佛经上这些例子很多。《弥勒所问经》一开头就有一个公案（故事）。有两位年轻的法师。讲经教学。讲得不错。听众很多。法缘很胜。有几个出家人看到了就嫉妒障碍他。在听众当中散布谣言。说这两个法师讲得好像是不错。实际上他很缺德。破戒犯斋。让听众产生误会。对法师丧失信心。都离开了。这法会破坏了。法师是不是真的像他说的那样？不是的。他造谣！这个罪过。法师堕地狱了。讲经的法师本身没有受到伤害。受伤害是什么？听众。听众这个法缘断掉了。这桩事情在佛经上说。杀人罪小。为什么？人被你杀了。他没有罪。他不会堕三恶道。杀人的人有罪。被杀的人没罪。他过四十九天又投胎。又到人间来了。他换个身体而已。可是利益众生的这些事被你破坏了。那些众生法身慧命断掉了。你要负责任。因为你的嫉妒障碍。让许许多多众生闻不到正法。这个罪业堕地狱。地狱出来变畜生。再到人间来愚痴。没有智慧。贫穷下贱。果报多么凄惨。何必去嫉妒？你要是修随喜功德。成全他美好。那你的功德跟他一样大。你也听经。赞叹法师。让听众对法师更有信心。这个功德大。法师有多大的功德你就有多大。明白这个道理。遇到人。善人行善事要帮助他。恶人行善事也要帮助他。人恶是他自己。他做这桩好事。对大家有利益。我们也要称赞、也要帮助。所以人在世间不能没有智慧。真有智慧。那是人人是好人。事事是好事。没有智慧就难讲了。好人在你心目当中变成坏人。好事你认为是坏事。坏人你认为是好人。坏事认为是好事。这麻烦大了。往后的果报不堪设想。所以随喜功德是有智慧人修的。是有善根、有福德人修的。他没有嫉妒心。他没有傲慢心。他真正能帮助做好事情的人。他心目当中只看到众生得利益。没看到个人。他才能随喜。

　　下面很重要。「请法」。佛法好！你说在世间修福。修什么福报最大？请法师讲经福报最大。所以世间聪明人。修大福报的。是请法师来讲一部经。有这个力量的。一部大经讲几个月；没有这个力量的。讲一部小经。十天半个月。这个福都不得了。冥阳两利。现在更殊胜。讲完之后录音做成光盘。光盘流通不知道利益多少人。如果有卫星电视、有因特网。这福报还得了！从前人没有这个缘。想修修不到。现在科学发达。这个缘殊胜。科学虽然有很多负面的。但这是正面的。我们来利用它弘法利生。下面。「请佛住世」。那就正法久住了。这请谁？请自己。请别人靠不住。要请自己。自己真正发心。三个根。德行扎好。然后一门深入。长时熏修。把经教学好。道场讲经教学。恢复佛陀教育。古时候的丛林。叫分座讲经。那就是什么？开很多不同的教室。你喜欢学哪一门。你就进哪个教室。有法师在教导。就像现在学校一样。有很多个教室、讲堂。规模就大了。规模小的寺院就像专科学校。我只有一个教室。我只有一门功课。这专科的。恢复释迦牟尼佛传统的佛教。你说这个意义多大。今天时间到了。这一段还没讲完。下一堂课我们再继续讲。

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