「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十

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净土大经解演义　　（第二九０集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0290

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百四十七面。第四行最后一句。

　　「八云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘。烦恼未起。不名为忍。若遇瞋因缘时。拳打刀杖。手脚蹴踏。恶口骂詈。于如是中。心不动者。则名为忍。」什么叫不逼恼忍？首先说明。假若是瞋恚的因缘遇到。烦恼没有起来。这个瞋恨的行为。没有行为。

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有这个念头。没有行为。这个还不叫做忍。这不是忍是什么？这是我们一般人讲涵养。学佛的人讲功夫。到什么时候才是属于不逼恼忍？必须要有行动。所以下面说。若遇瞋因缘时。真有行动。拳打刀杖。打起来了。手脚蹴踏。把你打倒在地上。拳打脚踢。恶口骂詈。在这种状况之下。能够不动心。这叫忍。这个时候真的要忍。为什么？如果不能忍。冲突立刻起来。彼此所受的伤害都非常大。化解冲突确确实实最妙的方法就是忍辱。你能忍。问题立刻化解。

　　我们遇到这个情形。怎么办？没有经过。学不到忍辱波罗蜜。我在这方面是在没学佛之前。抗战胜利之后。我在南京念书。我们同一个年级有三个班。甲、乙、丙三班。那时候我念初中三年级。同年级不同班。我在甲组。我这个同学在乙组。我们也很投缘。常常在一起玩。可是我年轻。很喜欢戏弄同学。学校里面举行图画比赛。题目是校景写生。到学校去画自己的校园。学校举办这个活动。我的作品。画的这张画得全校比赛第三名。有很多同学都来赞叹。我给同学们说。我说你们知不知道我为什么会得第三名？我向大家问话。大家莫名其妙。你画得好。我说不是我画得好。每一个同学画的内容都是静态。都是画花草树木、学校建筑。都画这些东西。我不是的。我就画我那个同学。那个同学在写生。我就画他。我说你们画的是植物。静态。我画的是动物。我就这么挖苦他。他听到不但不生气。所以我们没发生冲突。他不名为忍。这个同学在背后都赞叹我。我常常当他面给他难堪。一年。一年的时间我被他感动了。我向他道歉。向他忏悔。很了不起！我从他身上。等于说他用ㄧ年的时间教会我忍辱波罗蜜。从此之后我就能忍。

　　我在台湾公家机关服务。有一次就遇到一个误会。我完全没有恶意。是在言语、态度上让另外一个同事产生误会。他对我破口大骂。拳打脚踢。我一句话不回。他打我就让他打。不还手。把我打倒到地。我若无其事。他再打就打不下去了。旁边有个同事拉起来。劝导。就走了。到第二天他来跟我道歉。说他太鲁莽。我说你很了不得。你隔一天就知道道歉。我说我欺负同学。ㄧ年之后我才给他道歉。你比我强多了。不但不结冤仇。会变成更好的朋友。你看就是这一念之间。我如果没有学到这个本事。肯定发生冲突。严重了。两个人都会记过。这个伤害多大。遇到这种情形。要晓得一定要忍。忍不是输给对方。忍是真正战胜了。这是小事。日常生活当中常常会遭遇到。社会上大的冲突。族群的冲突、国家的冲突。往往都是小不忍而坏了大事。付出惨痛的代价。结下深仇大恨。如果不能化解。在佛法里面讲。生生世世冤冤相报没完没了。这就大错了。

　　我这些小故事也常常讲给别人听。学佛之后我得受用。我知道如何化解冲突。忍人之不能忍。为人之不能为。这是佛菩萨的好弟子。前面古大德教我们的三种忍。那是总纲领、总原则。第一个要能忍苦。这是属于外忍。不能吃苦。成就有限。无论你怎么样用功。你的成就想超出别人。非常非常困难。释迦牟尼佛灭度之前留下来这两句话。金玉良言。第一句话教我们。「以戒为师」。佛不在世了。我们依靠谁做老师？释迦牟尼佛没有指定哪一个人。只说以戒为师。戒律就是老师。换句话说。佛门弟子。无论在家出家。对戒律的尊重就像对世尊本人尊重一样。你尊重佛陀。那你就持戒。你不持戒。不尊重佛陀。天天磕头礼拜。没用处。头磕破了也枉然。不相应。如果真能持戒。不磕头。你也是佛的好学生。诸佛护念。龙天善神拥护你。「以苦为师」。你心就是定的。你不会攀缘。老实修行。没有必要去讨好别人。这是正确的。你的道业才能成就。所以要常常记住。持戒、吃苦。吃苦是好事。决定不是坏事。能吃苦的人真正有慧、有福。福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒。福慧统统没有。过去生中修的福报全都消尽了。享尽了。你这一生没有继续去修。福享尽了怎么办？到那个时候想修来不及了。

　　特别是灾难。每个人都关心。我今天早晨看到同学从网络上下载一段新闻给我看。这桩事情我们早就知道。地球严重的污染。我们只知道农药化肥的污染。也知道科技里面的废料。对地球也是造成非常严重的污染。污染了土壤、污染了水资源。我们所吃的主食、副食为什么现在味道变了？如果我们冷静的去想一想。三、四十年之前。我们主食跟副食吃起来爽口。有香味。蔬菜有鲜味。现在为什么没有了？看样子好像比从前长得又肥又大。吃起来没有味道。我们也非吃不可。有一些科学家在这方面下功夫去研究。找出来了。食品里面。无论是荤、素。主食、副食。里面含着有对人体严重伤害的矿物质。这些东西是科技发展的副产品。我们讲副作用。对人体的健康有严重的伤害。科学技术的发达。我们付出什么代价？把健康付出了。把生命付出了。值不值得？值得是少数人得到名利。大多数人付出健康、付出生命。这是眼前的现象。学佛的同学都知道。往后还有因果报应。那个事情可麻烦了。来生后世。这一生的造作。许多世都化解不了。如果我们真有天眼。能看到过去、未来。才知道这桩事情做错了。这桩事情后患无穷。报偿无尽。回过头来问问。我们今天怎么办？只有一条路可走。念佛。往生极乐世界。到极乐世界去成就。等到这个地球再恢复正常的时候再来。这是正确的思惟。明白这些道理。了解事实真相。自己做出最正确、有利的选择。佛法能帮助我们。佛法能解决这些问题。

　　下面的话。「菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍」。别人逼恼我们。要忍。我们绝不逼恼别人。无论在什么情况之下。绝不要伤害别人。别人伤害我。原谅他。知道他为什么会这么想。为什么会这么做。没有人教他；或者有人教他。他烦恼太重。业障习气太深。虽有人教。他没有办法学。这从哪里看？要从根本上看。习性的根本。不是本性。他不孝父母。不尊重圣贤。不爱自己。这人可怜。佛经上常讲「可怜悯者」。对可怜悯者就不能计较。计较什么？你太过分了。你怎么可以对他计较。你要原谅他。他这一生所造的行业。果报在三途。所以真正明白人。有德行、有智慧的人。肯定是怜悯这些众生。他对我做出严重的伤害。我也不会跟他计较。或者说这个人受过教育。学佛学得很好。讲经说法听众都赞叹。他要发了脾气。拳打脚踢。这怎么解释？虽然他学得很好。他没有根。他没有本。那你就得原谅他。学得再好。没有根、没有本。境界现前还是容易冲动。还是容易发作。根深蒂固的人。他能承受得了；没有根。修的时间再久。他再用功。精进不懈。都很难应付外面境界的诱惑。能在外面境界里头真正不起心不动念。心如止水。这个人道业几乎成就了。你要是明白这个道理。了解事实真相。才知道古圣先贤、诸佛菩萨为什么那么重视根本的修学。

　　我们现在人都认为这个无所谓。《弟子规》学它干什么。小孩的事情。学不学没关系。我们学五戒十善。可是五戒十善学了很多年。一条都没做到。不是不想学。真想学。就是做不到。这什么原因？没根。五戒十善的根本就是《弟子规》跟《感应篇》。而我们对于根本确实没有意愿去修学。好高骛远。我们眼睛看到顶尖。下头无根。这个不能不知道。不能不认真的去补习。把这个过失补起来。世出世间一切法。大根大本就是孝敬这两个字。净业三福头两句「孝养父母。奉事师长」。这两句话讲一百个小时都讲不完。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。没离开这两个字。他做到了。他能说能教。我们没有做到。教学没人来跟你学。道理就在此地。

　　再看下面第九。「云何名菩萨悲心忍？尔时菩萨若作王若王等。有大功业。为苦众生而作其主。是苦众生。若来骂辱触恼之时。菩萨不以我是主故。而生瞋恚。如是众生。我当拔济。常为拥护。云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍。不生忿恚。是名菩萨悲心忍。」怜悯众生。举的例子也举得好。菩萨若作王若王等。菩萨为这一个国家、一个地区的领导人。他做了很多好事。都是为这些苦难众生做的。但是众生各个行业不相同。不可能有尽如人意的事业。总有ㄧ些人不满意。对这些领导人有批评。甚至于有毁谤、有侮辱。这些领导人接触之后怎么反应？如果不是菩萨。是凡人。反应的。把这些不听命令的人。用法律来惩罚他。这在历史上太多太多了。把他们列为叛逆之罪。处死刑。人民服不服？如果这些人骂、毁谤。要把它的原因找出来。要从原因上把它化解。菩萨作王会给大家做好榜样。听到人民这些言论。自己认真反省。有则改之。无则嘉勉。这是明王。明君圣王。不随便杀人的。用道德、用教育感化人民。人民跟王是一体。相亲相爱。这样的国王一定受过很好的教育。圣贤教育、佛菩萨教育。他才能做到。听到别人恶意批评。不生瞋恚。时时刻刻警觉到。怕把事情做错。让人民吃苦。让百姓受罪。这是他的过失。

　　明君圣王一定是让人民生活无虑。今天所说的安和乐利。他心安、和睦、快乐。生活都能过得去。这是长治久安的盛世。我们相信每个国家领导人。都是想追求这样的社会出现。古圣先贤能做到。诸佛菩萨能做到。我们想做。为什么做不到？首先的条件。要放下自私自利。这一条要放不下。全都做不到。要反过来。念念想到人民的利益。不想自己的。凡圣的差别就在此地。如果念念为自私自利。没有不身败名裂的；念念为众生的。功成业就。天人敬仰。佛菩萨赞叹。后福无穷。这些都要靠圣贤教育。没有圣贤教育。人不懂。真懂了他就真干。所以他做不到。做不到他不懂。迷惑、颠倒、愚痴。那就得怜悯。悲心怜悯。中国在古代。可以说是历代开国的帝王。他们做得都不错。所以才能传十几代、传二十几代。像古时候。商朝传三十一代。周朝传三十七代。《了凡四训》云谷禅师说得好。祖宗积的福大。积有百世之功德的。能传百世。积有十世功德的。他就能传十世。一般人。社会上的人也常讲。「富不过三代」。那就是说他还算不错。还能传三代。我们看到许许多多的人。一代都保不住。少壮的时候发达了。十几二十年就没有了。消失了。家破人亡。什么原因？有聪明没有道德。有聪明又有道德才能传世。现在人相信科学。不相信伦理道德、不相信古圣先贤。也不相信什么佛菩萨。所以他的事业。一世都很难保全。佛菩萨教我们修忍辱。这个意思太深、太大。我们能体会吗？

　　讲经教学。我们在一起分享。肉眼能看见的同学不多。天眼能看见的同学那就太多太多了。有很多人告诉我。我们每天在分享。有缘的同学。天天听。成就的不多。依靠卫星电视、依靠因特网来学习的。长时期的熏修。真有成就的人。我听说过。非常难得。这值得赞叹的。异类的众生成就比我们多。异类是讲的幽冥界。修罗界、罗剎界、魔界。乃至地狱众生。地狱众生能吗？能。大概是少数。他在人道的时候修积深厚的善根。为什么堕地狱？临命终时一个恶念起来。一个瞋恚念头起来。这样堕落的。毕竟阿赖耶识里面大乘佛法的种子多。学得多。在地狱受苦。容易觉悟。佛菩萨也常常到三恶道去。帮助有缘众生出离三途。往生净土。这大有人在。我们看到现前的世界着急。他们比我们还着急。我们要认真努力学习。其实他们比我们更认真、更努力。这些都是值得我们效法的。所以我们看到这些苦难众生。要学佛菩萨。如是众生。我当拔济。我们应当要帮助他、要成就他。常为拥护。常常要照顾他们。云何而得生于瞋恼

佛教法师学佛的方法

。我们实在不应该有瞋恚心。不应该让他生烦恼。这才是菩萨。是故我今悲心怜悯。不生忿恚。心平气和对待一切众生。特别是对待这些业障烦恼深重的众生。慢慢的感化他。让他回头。他不知道感恩。不知道报恩。这是正常的。什么时候他知道？他觉悟的时候知道的。到他烦恼轻智慧长的时候他知道。是名菩萨悲心忍。

　　我们再看下面第十个。「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：我先于诸佛前。曾作狮子吼。发誓愿言。我当成佛。于一切生死淤泥中。为拔诸苦众生。」这是菩萨初学佛的时候。曾经在佛前发过这个愿。我相信每一个出家的同学。甚至于在家受过三皈五戒的同学。都在佛前发过这样的愿。愿是发了。没有兑现。这不能怪他。佛菩萨也非常清楚。经典上也常常说到。发心的人太多了。真正成就的人没几个。可是发心总比不发心好。这一发心。阿赖耶就有种子。为什么不能成就？烦恼习气太重。障缘太多。禁不起诱惑。对自己有一点小小的利益。就变心了。

　　我们看到古今中外真正修学有成就的人。他有定功。我们讲他有长远心、有恒心。不轻易被外面境界诱惑。你在这个山上修行。山上常有。现在是非常普遍。十方来观光、来参学的跟你有缘。这个缘是宿世都有缘。看你很欢喜。告诉你。我们那边有道场。想请你去那边做住持。到那边去弘法利生。我们拥护你。心马上就动了。就想去了。把你一生的本愿摧毁了。你还没有成就。你就离开道场。你怎么会有成就？日本过去我去过六次。曾经有一次访问比叡山。日本人称这个山是佛教的母亲。为什么？日本佛教十三个宗派。最初开山的祖师都在这个山上修行。我访问的时候。向他们请教。过去这些大德们。在山上修行多长的时间？比叡山的方丈告诉我。最长的时间。三、四十年不下山。最少的一个。十七年。我们中国人常讲。七年小成。九年大成。最少差不多是两个九年。他能不成就吗？他心是定的。不受外面环境干扰。不受名闻利养的诱惑。他能成功。我们今天小小一点不如意就生怨恨。道场对不起他。外面小小一点诱惑他就动心。走了。这就是李老师所说的。「有庙无道。不能兴教」。老师这句话说得很重。我们要能把佛教兴旺起来。你不能不懂这个道理。

　　《华严经》上佛说得好。「一切众生本来是佛」。《观经》上佛说「是心是佛。是心作佛」。我们知道只有修行成佛。才真正能解决一切苦难。成就无量智慧、无量德能、无量相好。你发愿是普度众生。十方剎土随缘现身。这是每一个学佛同学的本愿。都发过这个愿。如果你能把这个誓愿守住。当真了。真干。你没有不成就。遇到净宗法门。我业障再重。人再愚钝。只要你懂得方法。守住这个方法。一成不变。十年决定成就；最殊胜的成就是往生极乐世界作佛去了。这是究竟圆满的成就。实在讲。要不要十年？不要。《净土圣贤录》、《往生传》里面。我们读了之后。得到一个结论。绝大多数的人三年成就。真快！学讲经教学要十年。我只求往生。三年足够了。往生比教学还难。往生比教学成就是圆满。往生是圆满。往生之后再回来教学。菩萨再来。不一样。我们走哪一条路？个人誓愿不同。都是好事情。都是值得赞叹的事情。

　　眼前苦难众生比过去不知道增长多少倍。他们需要佛法。需要真正的佛法。他们需要榜样。弘法的人要像释迦牟尼佛、像孔子。身教重于言教。所以身行言教。先要做到。净宗如果真的能发扬光大。能延续长远。我们要做到什么？我们要做到三福、六和。净业三福、六和敬。三学、六度、普贤十愿。做到才行。你才是真正净宗大德。你给所有修行人做榜样。然后这些人来向你请教。你再讲解给他听。这五个科目我们提出来至少有三十年。这三十年中有没有人照做？有。不在我们面前。我们没有见过。如果没有人真照做。今天的净宗就得不到诸佛护念、善神拥护。就得不到。有二、三个人真照做了。我们全沾他的光。我们没有感恩的心。还有怨言。为什么？我们得的福报太少。我们自己的果报清清楚楚、明明了瞭。将来到哪里去。不能够怨天尤人。全是自作自受。

　　这一部《无量寿经》批注。确确实实是末法九千年普度众生的第一经。愿意学习

佛教法师读楞严经

。在光盘上就能成就。刘素云居士是最好的榜样。她就一个人在家里。一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。极重的业障消除了。她得的那个病比癌症还严重。医生告诉她随时有死亡的可能。她没有恐惧。一心一意只求往生净土。ㄧ个多月。病好了。她更有信心。十年真成就了。是我们修学净土特别是出家的同学最好的榜样。真正发心。依教修行。她能成就。我也会成就。这个誓言。发誓愿言。我当作佛。往生就是成佛。于一切生死淤泥中。淤泥是比喻。比喻这个道难行。为拔诸苦众生。我们求学为的是什么？为的是帮助苦难众生。我们自己不能吃苦。怎么能帮助苦难众生。在大苦大难当中不生瞋恚。没有后悔。不畏苦难。勇猛精进。后面三句话说得好。「若我不忍。尚不自度。况利众生等」。我自己要不能够忍。这个忍摆在我们面前。ㄧ个就是持戒。ㄧ个就是要吃苦。以戒为师、以苦为师。这两条做到。才能真正利益众生。苦自己受。乐给别人。这叫行菩萨道。你所在之处大家服你。你真正能照顾别人。真正能利益众生。

　　「法藏菩萨满足诸忍。故云忍力成就」。念老在这一段里头把十忍节录下来。提供给我们做参考。这他老人家的苦心。因为佛在经上说过「一切法得成于忍」。修学不能成就。第一个因素就是你不能忍。早年我在台中求学。遭遇的逆缘很多。不忍就不能成就。环境再恶劣。别人轻视你、毁谤你、侮辱你。都要接受。要是不接受。发个脾气。离开了。我们学习的机缘就断掉。到哪里去学。到哪里去再找一个像李老师这样的老师。找不到了。纵然有。他不肯教你。得老师肯教。所以

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我在台中当时。几个关心我的、照顾我的人。我给他表态。只要李老师没有让我走。任何人给我苦难我都接受。我决定不走。我要是学成我自然会走。我没有学成我不走。我在台中住满十年。最后学了一部《华严经》我才离开。离开。我在台北讲《华严经》。第一次。我记得那ㄧ年是民国六十年。我在台北第一次讲《华严》。所以这个成就是很大的忍耐。

　　学习的心态。真诚恭敬。学业是附带的。德行是第一。所有这些障难我都感恩。为什么？他们在考验我。我是每ㄧ关都顺利通过。我也看很多同学。有人到台中来亲近李老师。老师一个星期上一堂课。ㄧ个星期讲ㄧ天经。换句话说。佛教正规的活动两次。讲经是两个小时。两个小时有翻译。实际上是一个小时。教学ㄧ个星期一次。三个小时。换句话说。ㄧ个星期佛学课程实际上是四个小时。有很多人到台中住ㄧ、二个月。三、四个月。走了。为什么？时间太少了。要在这里住很长的时间。他受不了。走了。不走的只有我ㄧ个。我为什么不走？老师ㄧ个星期四个小时。对我来讲非常适合。我统统能把所学的东西消化掉。他要ㄧ个星期讲十个小时、二十个小时。我消化不了。这是真的。

　　所以我听ㄧ堂讲经。我准备的工作至少十个小时。听经之前做预备工作。我自己先看。先找这些参考数据。仔细看ㄧ遍。然后再听老师讲。他讲的跟祖师大德的批注。有哪些相同。有哪些不同。他为什么要这样讲。揣摩这些意思。换句话说。我每个星期学习的有所得。法喜充满。他们学习跟我不一样。只是去听讲经。写笔记。我不是这样的。老师知道。他不许可我写笔记。听讲的时候专心听就够了。用不着写笔记。为什么？境界年年不相同。你今年写的笔记。到明年境界提升了。这笔记完全没用处。浪费很多时间。也分心了。就是专注去听。听懂的就懂。听不懂不要去研究。ㄧ直听下去。清净心慢慢形成。清净心生智慧。你听经有悟处。这个重要。

　　讲台上不是依样画葫芦。依样画葫芦是教初学的。训练他什么？就是训练他忍耐。训练这个字。不准你发表自己意见。老师怎么讲。你就怎么讲。训练你的耐心。要知道教学的义趣。真正能忍耐。你就得好处。这是古人所说的。世出世法。不能忍耐就不能成就。「一切法得成于忍」。《三藏法数》里面都是最精彩的片段。经律论的精华。《般若经》里面有讲十忍。这是《仁王般若波罗蜜经》。《般若经》上讲的。《华严指掌》里面也讲十种忍。同学们可以做参考。我们在此地就不必细说。细讲要很长的时间。我们看下面经文：

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这ㄧ节经文只有七句。可以说是我们学佛成就的秘诀。这七句你真具足了。你一生决定成就；这七句你都没有。你这一生肯定没成就。前面四句。慈和劝进。后面三句。直心敬事。真干！「于诸有情」。这个对象广大没有边际。对一切众生。「常怀」。念念当中有慈悲心。有慈悲、有耐心。「和颜爱语」是态度。这个态度能感动一切众生。我们看念老的批注。「上云惠利群生。慈也。忍力成就。忍也。」常怀慈忍这一句。总结前面两段经文。惠是恩惠。布施恩惠。利益众生。这是慈悲。忍力成就。这是忍。说了十种忍。「是故于诸有情。常以慈忍为怀」。真学佛了。众生无论做错什么事。甚至于对我自己有什么样的伤害。譬如毁谤、侮辱、陷害。统统能够忍受。

　　为什么要忍受？我要消业障。业障障碍我的自性。我不能明心见性就是因为有业障。境界现前就是业障现前。善缘。好人。顺境。好境界。称心如意。这个境界现前。是不是业障？是业障。这种境界现前。你欢喜。欢喜就想控制。就想占有。这不就是业障现前？你的清净平等觉失掉了。顺境里面要用平等心去看待。不要放在心上。心里只有如来的经教、只有阿弥陀佛。这就对了。你业障就消了。逆境、恶缘。环境不好。你在这里受苦受难。恶缘。遇到都是恶人。都是憎恨你的、讨厌你的、侮辱你的、陷害你的。这恶缘。你在这个环境你会生瞋恚心、生怨恨心。业障起现行。如何能在这个境界里还是用清净平等觉。不受外面环境的干扰。这叫做真修行。业障真消掉了。

　　所以你懂得。无论什么环境。人事环境、物质环境。会修的人天天在消业障。处处在消业障。时时在消业障。业障消尽了。智慧就现前。好事。不是坏事。不会修的。在这个境缘里面。业障增长。性德完全被掩盖。透不出来。透出来的全是烦恼习气。这样下去。来生果报在三途。会修行的人。无论顺境逆境、善缘恶缘。都不放在心上。都用清净心看待。平等心看待。感恩的心看待。经教里面学习到的东西要在生活上去锻炼。如果经教跟生活脱离了。烦恼习气ㄧ丝毫没有减轻。经教只是口头上的一点知见。不起作用。该怎么生死还是怎么生死。跟了生死出三界、断烦恼生菩提毫不相干。这是不会学。我这一生看过很多。会学的人真的不多。寥寥无几；不会学的人。所谓盲修瞎练太多太多。不是佛法不灵。是你学错了。你真的不会学。

　　这一句。于诸有情常以慈忍为怀。我们有没有做到？它太重要。这样才叫菩萨心肠。你原来的心肠都自以为是。别人都不如我。你这种优越感、傲慢的情绪轻视别人。那是什么心肠？三恶道的心肠。学佛造三恶道的罪业。还是要堕三恶道。ㄧ生讲经教学的法师。还是自私自利。还是名闻利养。没有一点慈悲为怀。来生还是堕地狱。讲经的法师怎么会堕地狱？讲经是另一码事。心行所造的是三途罪业。你造的业当然受果报。不能因为你讲经教学。你就可以不受果报。没这个道理。这是我们不能不知道的。学佛就要从这里学起。要常以慈忍为怀。

　　「和颜。柔和之颜容」。《还源观》四德里「柔和质直」。讲太多。在逆境恶缘里更要和颜柔和。把过去、现前不善的缘化解。佛在经教上告诉我们。冤家宜解不宜结。不跟人结怨。要常常记住。化解。宿世今生我们跟众生结了多少缘。有善缘、有恶缘。还有无记的缘。说不上善恶。要懂得如何把这些化解掉。把一切有缘的众生都转变成法缘。做为自己的同修伴侣。我们要在这些众缘之中提升自己。不懂得提升。就会在众缘当中堕落下去。那就错了。在一切境缘当中要晓得提升。不要遇到境缘现前就堕落；善缘顺境就起贪心。逆缘恶境就起瞋恚。那你错了。贪心是饿鬼道。瞋恚是地狱道。缘是决定离不开的。牵涉太广。时间太长。我们没有宿命通。没有天眼通。看不见不知道。从佛经里面得到这么多信息。知道生活在这个世间。跟大众相处不是简单的事情。

　　底

现今出名的佛教法师

下「《会疏》曰：内离妄染。故外常温和。故云和颜」。修柔和质直还是要把烦恼放下。妄染放不下。柔和现不出来。内离妄染那是真功夫、真学问。性德现前。常怀慈忍是性德。和颜爱语都是性德。我们要想放下。必须先看破。看破ㄧ定在经教上有相当的悟处。要有悟处ㄧ定对经教先要熟悉。要明了通达。然后才有悟处。有了悟处。你的心态完全就改变。就正常了。心态正常。外面的态度、言语也都正常。经不能不读。不能不学。佛不能不念。今天时间到了。我们就学习到这里。

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