净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十一

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佛教法师的生日祝福语

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净土大经解演义　　（第二九一集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0291

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十八面。从第五行看起：

　　「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜。如是随顺佛清净教。视诸众生。面门先笑。

现代佛教法师传记

曾无嚬蹙。所以然者。心离秽浊。诸根清净。不染离垢。心不瞋恚。内无恨结。」这一段经文是说常怀慈忍。解释这一句。说得很详细。菩萨行般若波罗蜜。行就是日常生活行为。日用平常当中就是般若波罗蜜。般若波罗蜜落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。就像这段经文所说的。如是随顺佛清净教。是依佛教诲修正我们许许多多违背性德的思想行为。随顺也就是恒顺的意思。顺佛的清净教诲。完全与自性相应。视诸众生。面门先笑。在我们佛门里面。弥勒菩萨示现这个相。中国人造弥勒菩萨的像。就采取布袋和尚。布袋和尚确实有这个人。《高僧传》里面有他的传记。有记载。他出生在宋高宗的时代。跟岳飞同一个时代。也就是南宋的初年。出现在浙江奉化雪窦寺。现在世间人所造的弥勒菩萨像。也许有一点夸张。但是我们总能体会到。弥勒菩萨胖胖的。呈现的欢喜。遇到任何人。满面笑容。以后中国寺庙。建弥勒菩萨都造他的像。这是因为他往生的时候很自在、很潇洒。告诉大家他要走了。他是弥勒菩萨再来的。说完之后他真走了。这个在佛门里面肯定他是弥勒菩萨再来。

　　诸佛菩萨应化到这个世间。绝不会暴露身分。如果身分暴露。大家知道了。他肯定就走。这是真的不是假的。暴露身分。还在这个世间。那这是骗人的。决定是假的。不是真的。这是佛门一个不成文的规矩。别人把你身分暴露。你也得要走。你要不走。那就不是真的。别人把你身分暴露。你真走了。这是真的不是假的。永明延寿大师身分是别人暴露的。当时国王要修福。修福就办了一个斋僧大会。千僧斋。供养出家人吃饭。一千多个人。附近的出家人统统都来。来应供。这种活动通常都是国王大臣他们祈福主办的。说不定这一次斋僧有佛菩萨来应供。这福报就大了。斋僧的时候。当然座席有首席。这些高僧大德们彼此都谦让。我让你。你让我。都不愿意坐首席。在这个时候来了一个和尚。没有人认识。走进来了。看到大家都在让来让去的。他就跑到当中坐下来。国王当然心里很不舒服。因为他最尊敬的高僧没坐在第一位。外面来了这么一个人坐上去。出家人。当然也不好讲话。就算了。首位坐了之后。大家就分开坐下来。斋毕。国王就问。打听。这上座的是从哪里来的和尚？没人知道。向永明老和尚请教。永明延寿大师说。今天有圣人来。恭喜你。国王。什么人？燃灯古佛。谁？坐在上座的这个和尚。耳朵很大。大家不知道他叫什么。就叫他做大耳和尚。就是他。这一下皇上立刻就派人去追。一路上打听。这个和尚从哪里走了。追到了。他在一个山洞里面打坐。这身分暴露了。燃灯古佛。这还得了！大家都跪在那里拜。他说了一句话。「弥陀饶舌」。意思就是阿弥陀佛多嘴。把他的身分说出来。说完这句话。圆寂了。就灭度了。这人家一想想。弥陀饶舌。那永明延寿是阿弥陀佛再来的。回去赶紧去报告。燃灯古佛灭度了。还好家里还有一尊佛。阿弥陀佛。皇上一听说永明延寿是阿弥陀佛再来的。这还得了！赶紧去拜阿弥陀佛。还没走出门。在大殿门口。外头有人报信。匆匆忙忙几乎跟他撞了一跤。问他为什么这么匆忙。什么事情？永明大师圆寂了。身分暴露。永明大师圆寂了。所以大家晓得永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。

　　现在我们也听说很多谣言。这个人是什么菩萨再来的。那个人是什么佛再来的。说了之后。他也不走。诸位要记住。假的。不是真的。古人留下这个规矩。好！有没有佛菩萨、阿罗汉再来的？真有。他的身分你永远不知道。有人露身分。像弥勒菩萨；有人不露身分。来去你都不知道。天台山国清寺寒山、拾得身分被暴露了。就走了。再也找不到。丰干和尚身分暴露了。以后就不见了。失踪了。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。众生有苦有难。佛菩萨应化就很多。在哪里？不知道。男女老少各行各业里头都有。如果要没有。众生的业力会把地球爆炸掉。有这么多圣贤杂居在大众当中。他们的福德善力化解大灾大难。小灾难那是不能避免的。所以。佛的法运还有九千年。

　　我们学佛对佛一定要尊重。下面这一句。「恭敬三宝。奉事师长」。我们恭敬。请佛住世。不是用感情去请。情执是请不到的。佛住世。为什么？是为教学。学生真肯学习。真的依教奉行。他就住世。不是认真学习。他不住世。有这么一些佛菩萨。在时间的长河里。偶尔来现现神通。什么意思？提醒你。让你知道真有这桩事情。但是这种游戏神通。不是常常有的。常常有大家就不稀奇了。偶尔。几百年偶尔有这么一次。提醒大家。《般若经》上这段话教导我们。我们要随顺佛陀教诲。佛陀教我们于诸有情常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。帮助大家。要用这样的心。要用这样的态度。常怀慈忍是存心。和颜爱语是态度。讲心态。这正常的心态。现在人心态不正常。常怀的是自私自利。表现出来的是损人利己。所以社会动乱。地球灾变频繁。实际上无一不是自作自受。

　　菩萨行般若波罗蜜。着重在这个行字。《心经》第一句也是说。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。这个行就是今天我们讲落实。把般若智慧落实在生活当中。怎么落实？要把佛在此地教给我们的。我们要做到。视诸众生。面门先笑。当然后头讲存心。你要没有心。你怎么笑得出来。曾无嚬蹙。这句话就是从来没有不善的态度。我们讲愁眉苦脸。菩萨从来没有这种表情。你常常看到他的。一定是欢笑、欢喜。重要！学佛从这里开始。怎么知道从这里开始？寺院庵堂都把弥勒菩萨放在大门口。那什么意思？你要学佛。你想进佛门来。就得学这个样子。古人有两句话。心里面存着慈悲心。外面显露欢喜相。这是学佛弟子处事待人接物第一个条件。古人的话是这么说法的。「生平等心。成喜悦相」。这两句是赞叹弥勒菩萨的。他教导我们。所以在门口。你一进门。你先看见他。这就是佛法。

　　所以然者。为什么？下面就讲心态。下面讲存心。「心离秽浊」。秽浊是今天讲的染污。心清净。一丝毫的染污都没有。「诸根清净」。诸根是眼耳鼻舌身。叫五根。心清净。根就清净。这根是从身讲的。心清净。身清净。「不染离垢」。不染是从清净来的。离是远离。垢是什么？五欲六尘。这外面东西。五欲。财色名食睡；六尘。色声香味触法。《般若经》上告诉我们。「法尚应舍」。意根对的是法。前五根对的是色相。这个法是说佛法。连佛法都要离。都不染。「何况非法」。非法就是五欲六尘。这些东西在我们日常生活当中是不能离的。那佛教离是什么意思？心里头不能有。事上需要用它。心里没有。那在事相上就懂得适可而止。知足常乐。决定没有贪求。决定没有情执。这就得自在。

　　学佛。佛菩萨他的心地永远是清净平等正觉。这是佛心！佛的心就是清净平等觉。佛的行为就是「和颜爱语。劝谕策进」这八个字。佛菩萨应化在世间。他们的行为。他们一生所造的事业。这八个字说尽了。前面一句常怀慈忍。存心。如果有人问什么是佛教。你用这四句偈去答复。圆圆满满。一丝毫错误都没有。佛教就是「于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进」。这就是佛陀教育。「心不瞋恚。内无恨结」。要学！要认真学。决定心里不能有怨恨。为什么？怨恨是烦恼。而且属于瞋恚的烦恼。这个东西会牵引你到地狱。内是心内。没有怨恨。结是与一切怨恨的众生念念不忘。结是这个意思。与你喜欢的众生也有结。那是贪恋的结；与你的冤亲债主。这个结是怨恨的结。这个结要把它解开。要把它化掉。不能有这个结。结是病。是三毒的病根。

　　爱语。和颜爱语。「爱语者。四摄法之一」。摄是摄受。四种摄受众生的方法。这是佛教我们的。在现在一般人名称叫公共关系法。这个四摄法就是佛门的关系法。公共关系。交际的方法。与大众接触。菩萨行这个道。六波罗蜜用什么方法展开？就是四摄法。布施要用四摄。持戒也要用四摄。忍辱还是要用四摄。六波罗蜜把它落实在生活。一定要守住这个原则。「四摄法者。布施、爱语、利行、同事」。这就是四个方法。一九九九年我在新加坡。我们团结九个宗教。做得很成功。新加坡有一位部长曾士生。好像现在退下来了。老部长。我们很熟。他问我。他说净土法门法师。你用什么方法把九个宗教团结起来？我说我没有方法。我用的是佛陀教给我的方法。他耳朵就竖起来。佛陀教你的方法。什么法子？四摄法。

　　什么是四摄法？第一个「布施」。布施就是送礼。礼多人不怪。人还没有到。礼要先到。人家生欢喜心。这是四摄法头一个。我们在日常生活当中人情世故要懂得这一套。释迦牟尼佛懂得。时时刻刻用这个方法。九个宗教。我们每一个宗教都会送一份礼。礼物里头最主要的。我们送十万块钱。每一个宗教里面都有慈善事业。有的人办养老院、办孤儿院、办医院、办学校。伊斯兰教还办一个职业训练班。一个培训班。帮助人学一技之长。他有谋生的能力。好事情！都需要用钱。我们帮助他们做慈善事业。所以你得会做。礼物送过去之后。我们接着就拜访他们。向他请教。向他学习。拜访他就爱语。他喜欢听的话。「爱语」不是谄媚巴结。真正有利于他。这时候你要跟他谈些什么？这个要懂得。现在这个社会。已经没有人在日常生活当中有安全感。没有了。这是很大的问题。所以我们谈话的焦点。是神圣的教诲。经典的教诲。宗教教学。互相学习。帮助这个社会化解冲突。希望我们能尽一分力量恢复安定和平。这是帮助政府。更远一点的。得化解灾难。谈话浅深长短。分寸都要把握得好。欢喜！接着是「利行」。利是利益。我们所作所为对他有利。对他有好处。他就很容易接受。我们说的话说得再好听。我们干的事情不利于他。人家不会跟你往来的。我们的行动。决定是对他有利。对社会有利。对国家有利。对世界有利。应该要做。这是常怀慈忍、劝谕策进的落实。要真正用行动去做。

　　「同事」。这是最难得的。我跟你做同样的事情。你欢喜。我也欢喜。这个同事的范围非常之大。我们初学的人。这个里头要加批注。同事是什么？同圣贤之事。同神圣之事。那就没问题。如果这个人喜欢赌博。你跟他同事。天天陪他一起去赌博。行不行？不行。这个太危险。他不是干好事。可是真正的菩萨他干。他要度这个众生。度这个人。喜欢赌博。常常陪他去赌博。他去赌博都赢钱。人家一定向他请教。你有什么高明的方法。你怎么每一次赌都赢钱？他会告诉你。我念佛。我修禅定。我有神通。那大家都跟你来学了。是用这个方法。把人引入正道。没有这个能力。我们一去。我们自己都保不住。让自己陷在这个邪恶里面。那就错了。所以这个是一定要衡量自己的智慧跟定功。没有那么大的智慧。没有那么大的定功。这个不可以。我们只能够同事同善事。不同恶事。真正佛菩萨他跟你一同恶事。邪恶他都跟你同。目的帮助你改邪归正。帮助你断恶修善。所以佛菩萨没有不现身到三恶道。现身到三恶道是与恶道众生同事。现身在天道。是与善业众生同事。我们今天只偏重在善的这边。不敢向邪恶。怕自己禁不起考验。这是必须要知道的。四摄法里面的布施。跟六波罗蜜的布施。意思完全不相同。这要懂得。六度里面的布施。目的是放下我们自己的贪心。用这个手段。来把我们对一切事物的贪婪放下。所以贪恋的心断掉。六度里的布施波罗蜜就圆满。四摄法里面的布施。目的不在此地。是让对方生欢喜心。但是也要顾忌到。不能让对方生起贪爱的烦恼。所以这个布施要适可而止。不能太过分。也不能太小气。这要智慧！所以四摄法是菩萨的智慧行。就是行般若波罗蜜多。

　　「随众生根性」。这个就是观机。佛菩萨在世间教化众生。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。了解众生的根性这是很不容易的。佛菩萨他有修有证。他有天眼通。他有宿命通。他有他心通。好办事。天眼通能看到他的过去。宿命通知道他生生世世的行业。过去生中他是什么样的身分。他学的是什么。他从事哪一个行业。菩萨都知道。所以为什么一切有情众生遇到佛菩萨很快就成就？佛菩萨教学契机。针对着你的根性。教给你的方法。你依教奉行很快就能开悟、就能证果。这些圣人不在世间了。现在在这个世间。好的老师身行言教也不错。但是没有开悟、没有证果。他观机是凭经验。看人多了。所以契机远不如古来的祖师大德。我们只从表面上来观察。不知道他过去生再过去生。不知道。菩萨能够看生生世世。经上讲的。阿罗汉能看到过去五百世、未来五百世。菩萨的能力就更强。诸佛如来你要是遇到就太幸运。他知道你过去生中生生世世的行业。用方法帮助你成就一定非常快速。而且你修学不费功夫。跟你无量劫来所学的能连成一气。这些事情。经典的例子很多很多。

　　「而善言慰喻」。这个善言是善巧方便、智慧神通的言语。来安慰你、晓谕你。「使生亲爱之心」。你对这个老师真诚恭敬。尊师重道的心油然而生。「依附我受道」。你不会离开他。你一定要跟他学习。这你受他的感动。老师对学生。学生多。对每一个学生分寸都不一样。为什么？众生根性不相同。佛度众生不是一生。生生世世！知道你这一生能成就。那对你的关心多一些。因为你还有业障。你自己不能够坚定信心。你的业障消不掉。消不掉怎么？消不掉要还债。不能不还债。信心坚定怎么样？信心坚定可以把债务暂时中止。你到极乐世界去作佛。回来再还。这就高明了。释迦牟尼佛马麦之报。孔老夫子在陈绝粮。圣贤他也得还债。过去生中这个业报还会现前。这也是告诉我们。业因果报丝毫不爽。不能违背因果。没有一个人能逃得了因果报应。成佛都不行。亏欠别人的。还是要还债。这些道理统统明了通达之后。人心就定了。随缘度日。对于世出世间一切法。取予之心都断掉。心定了。

　　此地依附我受道。不是一种手段。你要认为这是一种手段。那就错了。佛菩萨从来不耍手段的。自自然然的。智慧德行的感召。别人不服我。是我的德行智慧不足。这是一个原因。第二个原因。他的业障习气太重。没有那么大的福德。依止一个善知识要福报！佛经上讲的。「不可以少善根福德因缘」。我们亲近一个善知识。也是善根福德因缘三个都具足。因缘是介绍人。我们跟善知识认识。什么原因认识的？这是因缘。认识之后。关键在你的善根福德。善根是什么？信。我对他不怀疑。我对他信仰。我愿意跟他学习。福德是什么？对他恭敬、尊敬。敬是福德。奉事师长是敬。有孝顺心。有恭敬心。老师教你。你真的能体会。真能得到。你法喜充满。真像经上所说的「烦恼轻。智慧长」。你怎么会不快乐！世间所有那些娱乐的事情。你统统会舍得干干净净。为什么？这个乐比那个乐高。真是所谓。这古大德讲的。「世味哪有法味浓」。世间的滋味比不上法味。而且这个世间世味。这是贪恋五欲六尘。这里头有严重的副作用。果报不堪设想；法味里头没有副作用。其乐无穷。无有止境。

　　问题在哪里？我现在没尝到。没错。你是没尝到。你为什么没有尝到？「孝敬」这两个字你没做到。如果你有这两个字的条件。你就能尝得到。这就是印光大师讲的。你有一分诚敬对老师。你就能得一分利益。实际上是不是老师要你诚敬？不是的。老师不需要你诚敬。诚敬是你自己。你自己是个诚敬心的人。这叫法器。意思就是说你有条件接受如来大法。你有条件。没有诚敬。你没有这个条件。老师虽然天天教导你。热心的教你。你听不进去。上课的时候心不在焉。心里胡思乱想。夹杂着怀疑。夹杂着妄念。结果一堂课下来之后。什么也没得到。得到一点皮毛常识。所以具足诚敬是你自己本身有成圣成贤的基础。有这个根基。老师给你做增上缘。你自己有根。老师给你做增上缘。你得这个增上缘的时候。你成圣成贤。道理在此地。为什么对老师诚敬心生不起来？对父母的孝顺心没有。所以诸位要记住。世出世间法。你去看看其它的宗教。我们编了一个小册子《世界宗教是一家》。这里面搜集十个宗教经典里面讲的伦理道德因果。没有一个宗教不讲孝道。

　　人没有孝道就没有师道。我们跟宗教的关系。在佛教是以释迦牟尼佛为主。在其它的宗教都是以神为主。不孝父母。说是敬神。是假的。那是什么样的心态？谄媚巴结。我敬神。神会赐福给我。存的这种心。你要知道你的一生。父母赐福给你是最多。你都不孝。所以你拜神那个心。不是真心。假的。不但不能增福。你的福报还亏欠掉了。由于你的心行不正。神。中国人对这个字的解释。聪明正直谓之神。你对一个聪明正直的人。用不善的心态。带着有企图的心态。跟他接触。这就是羞辱他。他不降罪给你。就算不错了。他还会赐福给你？哪有这种道理！理。我们要把它搞清楚、搞明白。合情合理合法。这叫正法。这叫正行。所以爱语这个意思很深、很广。一定要把它搞清楚、搞明白。从内心真诚心发出来的。爱护对方。关怀对方。照顾对方。对方有困难。真帮助他解决。在德行。帮助他提升。所以应当互相学习。取长补短。每一个宗教经典里面都有长处。都有优点。我们应该要学习。互相学习好处就太多了。宗教之间的误会化解了。矛盾化解。冲突也化解了。这对社会的安定和谐有很大的帮助。我们的心量自然也就拓开。我们会爱所有的宗教。爱一切众生。心量扩大了。比《弟子规》上讲的「凡是人。皆须爱」。要大得多了。

　　「《胜天王般若经》言：下声细语软美之言。顺彼意语故。」这是解释爱语。下声细语。下声是声音不必太高太大。粗暴的声音把人吓到了。下声细语。也不能够声音太小叫人听不见。这个《弟子规》上都有。音声要随宜。在什么环境。什么场合。音声要适中。言语最好是慢一些。不要说得太快。缓慢帮助你心得安定。我常常提起章嘉大师。这个缓慢是章嘉大师教的。我跟他三年。每个星期见一次面。星期天不上班的时候。一定去看他老人家。言行举止都非常缓慢。让我们想到大乘教里面说的一句话。「那伽常在定。无有不定时」。我们这里有他一张照片。他坐着照的。确实坐在那里就是那个样子。如如不动。给我们做出最好的榜样。你跟他在一起。一丝毫浮躁的气分都没有。你被他感染了。他说话很少。声音不高。让你听得清清楚楚。动作缓慢。那伽是梵语。是比喻。那伽什么意思？龙、象。龙我们没有看过。大象看到过。你看大象就很稳重。一点都不浮躁。都是慢慢的。佛菩萨。出世间的高人。言行举止像大象的样子。不像世间人。世间人英雄豪杰。所谓龙行虎步。那个不一样。那有威德。佛菩萨你接触他。慈祥。身教。后面这一句顺彼意语故。这个顺里面要有智慧。对方是学佛。是学圣贤教诲的。没有问题。如果他不是的。他学习很多世间这些不善的法。我们就不能随顺。要随顺。那有高度的智慧。有善巧方便。佛菩萨能做。这个话是对菩萨说的。所以我们恒顺众生是有分寸的。

　　「劝谕者。劝导慰谕也。为众生开佛知见。」这个开是开导、开示。这属于言教。讲经教学。这是好事。尤其现在我们用高科技。因特网、卫星电视。能够与全世界不同地区的这些有缘众生在一起学习。将自己学习的心得、学习的成就。与大家一起分享；将学习的经验。提供大家做参考。这好事情。这都是这个地方所讲的开佛知见。第二句。「示佛知见」。这是身教。是什么？我们做出来。他看到了。今天的社会最困难的是圣贤的风范没有人见过。说得再多。别人不相信。那怎么办？说了。就要把它做到。不要求别人。求别人靠不住。别人不肯做。这个事情得求自己。别人不做。我来做。从我身做起。我把《弟子规》里头一百一十三桩事情。道地道地落实在日常生活。你虽然不是圣人。别人一看。你有一点像圣人。你要学圣人。你一定会成为圣人。为什么？你有那个样子在。

　　如果我们在日常生活行为当中。起心动念、言语造作与《弟子规》相违背。你讲的东西有人相信吗？你教的东西有人愿意接受吗？他不可能。为什么释迦牟尼佛教学成功了。孔子教学成功了。我们的教学失败了。什么原因？释迦、夫子他们做到了。先做到然后再说人家相信。也愿意跟他学。我们今天读了这些经典。会说会讲也会写。讲得天花乱坠。著作等身。没人相信你。没人愿意跟你学。为什么？没有做到。顺心的事还贪恋。不喜欢的事还会发脾气。这就不是真的。所以我们自己要多想想。教学要能成就。你不能不学圣人。今天要对社会做出贡献。没有别的办法。只有从自己一身做起。周边的人不能感化。天天要反省。天天要忏悔。天天要改过。古大德的经验。三年。肯定能感动人。你这个团体。人人都能做。这个团体同心同德。所以让我们想起。古时候小型的寺院庵堂。在中国到处都是。那是个什么性质？现在讲的专科学校。它不是丛林大的寺庙。丛林大寺庙是大学校。里面科目很多。在中国许多农村小镇。你看小寺庙。住众不多。他专修一门。专科。专科就是大家的好榜样。你不要看那个小庙。现在当然它变质了。在从前它是专攻一门。一部经。一个法门。这个小庙在那里。对于这一方的风化。产生很大的影响。是大家处世做人的样子。你看看这个修行人。地方人民要发生争执了。提到这修行人。大家心就平了。不好意思再说。譬如相争。不好意思争。这是什么？感化的力量。无形当中把许多社会问题化解了。让这个地方。让这个社会。走向善良的方向。它不会变成邪恶。现在没人教了。今天社会会变成这样。

　　早年方老师跟我讲过。他年轻的时候在美国读书。哲学博士学位在美国拿的。在美国也教书多年。抗战的时候才回到中国。他对美国赞叹。那个时候的美国人有正义感。二战之后的美国变了。这个变的原因？老师告诉我的。科技发达的步骤太快了。这个与社会方面有关系吗？有关系。特别是传媒。那个时候。六十年前。网络好像是有。太少了。没听说过。电视很普遍了。那个时候没有彩色的。黑白的。老师告诉我。二战之后。美国是世界上第一个强国。美国的国运登峰造极。世界上再强盛的国家。再伟大的国家。在历史上还都是有灭亡的。罗马也亡国了。美国将来亡国第一个因素是什么？没人想到。方老师说电视。美国将来亡国、衰亡。第一个因素就是电视。电视本身没有善恶。它是中立的。问题在哪里？它播出来的内容。你看看它播出来的内容负面的。暴力色情、杀盗淫妄。这个东西天天播。让人天天看。那还得了吗？在没有这个东西。这个东西没发明之前。美国的人非常善良。这个东西发明之后。一些商人为了要拉拢顾客。不择手段。用这些暴力色情的诱惑。激发人类的劣根性。它不是善的。是恶的。这非常可怕。那个时候老师就告诉。如果用这个工具来发扬佛法。来发扬传统文化。这多好！

　　我们那个时候年轻。二十几岁。听老师说。不敢想象。为什么？这成本太高了。我们哪有这种力量。但是老师这些话不是讲一遍。讲很多遍。所以我们的记忆深刻。因为这些东西。给我们一些负面的信息。对我们修学有重大的妨碍。那我们所采取的方法。不看。我至少五十年不看电视了。电视广播、报纸杂志都不接触。每天读圣贤书。「尚友古人」。跟古人做朋友。保持了自己的清净平等觉。你天天收看这个东西。我给诸位说老实话。我禁不起诱惑。你们有多大的本事。看了之后。能如如不动？不要自己骗自己。别人骗你。情有可原。自己骗自己。没人能原谅你。所以除了

佛教法师有几个徒弟叫什么

自己修学的经教之外。不接触。我在最近大概有三十年。二、三十年。我阅读的这些东西。范围愈来愈小。我在这个时段。或是几个月。或是二、三年。我讲这部经。我所看的全是与这部经有关系的东西。没有关系的东西不看。你的心才能专。你才会有悟处。如果看多了、看杂了。那你所修学的变成常识。给你说。智慧没有了。心只要一乱。智慧就没有了。这是自己要能够把持得住。这都是属于忍。你能够忍得过。与自己现前。我们讲这部《无量寿经》。与这部《无量寿经》没有关系的全放下。一门深入。长时熏修。我现在每天讲四个小时。读四个小时。其它的时间念佛、拜佛。这也是对身体的运动。在国际上团结宗教、化解冲突这些和平运动。我也到此为止了。今年联合国世佛会还有个活动。我最后参加。这个活动结束之后。所有活动都不参加了。年岁大了。一心一意求生净土重要！别的事都不重要。

　　这么多年来。我在国际上这些关系都非常好。希望年轻的。你们下一代要继承下去。路已经开了。你们应当要发心、要发愿。为这个世间苦难众生尽一分力。没有这个能力。认真学教。十年之后。肩负起续佛慧命的责任。为往圣继绝学的使命。在你们的身上。我能做的都做了。你们接着去做。困难不多。困难已经不在外面。完全在你们自己的发心。你们如果真正是发菩提心。于诸有情常怀慈忍。我相信你们会一帆风顺。内有菩提心。外有诸佛如来加持。龙天善神拥护。你们的成就会远远超过我。这是我们欢喜看到的。世界要不能够和谐。众生太苦了。世出世间的善法都没有办法建立。我们要多在这些方面去想想。会激发自己的道心。从这个地方会产生智慧。会产生勇气。从自己做起。从自己这个道场做起。我们这个道场。外面看起来不错。里面一团散沙。不团结。自己要认真去想想。佛门对得起大家。在家的弟子们无条件的供养。目的是希望你们安心办道。将来开悟证果教化众生。如果我们做不到。那就是古人的一句话。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。祖师大德这句话。是不是对我说的？真的要直下承当。要用这句话勉励自己。学佛了。我们只有两条路。一条是成佛。一条是三途。我们走哪一条路。心里要清清楚楚、明明白白。

　　底下。「策进者。勉之使进」。勉励。勉励他。帮助他进步。「即常云之促进」。跟现在所说促进的意思相同。古人多半用策进两个字。现在人用促进。「令众生悟佛知见。入佛知见也」。这是佛法教学终极的目标。悟是开悟。入是证果。第一个目标是帮助人开悟。真正觉悟了。最后的目标是帮助你证果。净宗的证果就是往生西方极乐世界。而且怎么样？决定要往生。决定得生。不能往生。我们就有罪。第一个对不起自己。你这一生因缘具足。你为什么不能往生？那就是善根福德不足。善根是什么？是信愿。我没有正信。没有强烈的愿望。福德是真干。我们自己懈怠懒散。没有真干。这个里面因素很多。也很复杂。现代的年轻人好高骛远。求好的心切。求快的心切。殊不知适得其反。古人讲欲速则不达。不相信古圣先贤的教诲。看到别人怎么做。也想到我自己应该这么做法

佛教法师考试

。别人路走错了。自己跟进也走错了。这一回头来不及了。

　　我们学院这十年。如果同学们每个人都是一门深入、长时熏修。那现在十年个个都有成就。学院就有十几二十个一流的老师。我曾经说过。如果有十几个一流的老师。学院就可以正式招生。可以办学了。政府对我们的期望。是希望我们办学。我们自己也希望。但是没有老师。办学容易。谁来教？所以这是现实的问题摆在我们面前。我们希望底下一个十年不要空过。这个十年。惨痛的教训要认真记取。下个十年。不能像这样过法。这样过法。佛教就灭亡。灭在我们的手上。其实事并不那么困难。用什么方法能救自己。能救净宗学院。能救佛法？底下这两句。「恭敬三宝。奉事师长」。这两句是经文。这两句如果我们真的放在心上。真的能做到。向后的十年就成功了。我们要把自己的真诚心找回来。我们现在的心是虚伪的。不真不诚。我们

佛教法师的心理学

不知道恭敬。贡高我慢。自以为是。个个人都自以为是。都不能尊重别人。所以一盘散沙。你自以为是。你也做不出来。真有德行。真有智慧。真有学问。你得做出样子来给人看看。真有一个人能做。就能感化一切。

　　你们希望我在这里常住。我能不能在这里常住。我自己做不了主。随缘度日！哪里有缘哪里去。什么叫做缘？哪个地方有人真干。你们这里同学不真干。别的地方如果有人真干。我到真干那个地方去了。这桩事情不是感情的事情。感情会坏事。这个事情是理智的事情。不是感情。这个地方修学的环境好。这世界各地还有真正修行的人。把这些真正修行的人。我们都找在一起来共修。好事情！我们尊重。我们供养。我们护持。我们宣扬正法。我还能做一点点这样的事情。希望同学们互相勉励。佛菩萨在期盼着。盼望我们回头是岸。盼望我们放下自私自利。为正法、为苦难众生做出贡献。做出贡献就是成就自己。要从这两句开始。这两句如果没有德行。是做不到的。

　　「自谦曰恭。尊人之德曰敬」。这个要真学。我们都知道谦虚恭敬是好事、是美德。而且这是性德。自性本来就是谦虚的。本来就是恭敬的。只是我们把性德忘掉了。迷了。怎么迷的？迷在七情五欲里面。迷在自私自利里面。自己的性德。它是真的。它永远不会失掉的。佛菩萨的教学。帮我们破迷开悟。人一觉悟。这些七情五欲、自私自利、名闻利养全就没有了。为什么？那是假的。迷的时候有。觉悟的时候没有了。孝亲尊师这是性德。悟的时候自然就流露。是真诚的。不是虚假的。这个心态能受教。就是接受教育。能理解教学。能将自己所学的完全运用在生活当中。这就是「学而时习之。不亦说乎」。大乘法里面常讲的「法喜充满。常生欢喜心」。方东美先生早年教给我的「人生最高的享受」。你不学。你得不到。你学了之后。才真正知道这是人生最高的享受。

　　今天时间到了。我们就学到此地。下一堂课从「恭敬三宝。奉事师长」开始。

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