净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十二

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净土大经解演义　　（第二四二集）　　2011/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0242

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面。第三行从当中看起。我们把文念一段：

　　「故本经中。与会诸大菩萨。咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者。十大愿王。导归极乐。自利利他。无有穷尽之德。」我们念到此地。十大愿王讲过多次。文字虽然不多。每一句里面含的事理都是无穷无尽。所以每一次讲的也不尽完全相同。大家都可以互相参考。前面讲到「随喜功德」。现在我们讲第六「请转法轮」。从第一到第五都是成就自己的德行。自行。下面这两句是化他。自行之后要化他。化他之前一定要自行。自己德行、智慧没有现前的时候。怎么能够帮助别人？所以发心弘扬正法。这十愿不能不认真学习。

　　「法」是大乘教里面将遍法界虚空界万事万物用一个字做总代名词。这个代名词就叫法。所以佛法无边。佛是觉悟的意思。宇宙。在佛经上讲。遍法界虚空界万事万物无量无边。你对于这些无量无边的法你统统都明了、统统都觉悟。这谈何容易！我们明白这个道理。对诸佛菩萨那种恭敬的心就会生起来。他真的是了不起。崇高的道德、无量的智慧、无尽的善巧方便来教化众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这样的人在一切众生里头到哪里去找？这些人都是无量劫的修学累积而成就的。那我们今天能做得到吗？可能。为什么可能？我们过去生中也有无量劫。你能说过去没修过吗？没有学过吗？如果过去没有修学过。今天你决定没有这个缘分。听到佛的名号。听到佛的经典。没有缘！所以我们就能肯定。我们过去生中曾经有多生多劫的修学。为什么没有成就？这就是自己的业障太重。所以修学没成就。就用这一生来说。这些境界都可以能体会得到。我们闻法、接触到佛法这么多年。有人初学才接触几个月。几个月成就就很可观。古人所谓的学佛一年。佛在眼前；学佛二年。佛就在天边；学佛三年。佛就变成云烟。没有了。这是什么？业障、习气。你没有能力敌过。自己过去生中虽然学了。功夫不够。不得力。如果过去生中善根深厚。你功夫得力。你不会被外面境界所转。那种人学佛。十年、二十年、三十年佛都在眼前。没改变。所以从这种现象我们就能体会到。自己过去生中肯定学过。善根福德因缘不足。这就显示出业障很重。

　　如何来补救？补救的方法。古人说「勤能补拙」。勤。佛法里面叫精进。只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精。简单的说就是要专一。这是精。不能学多。不能学杂。学多、学杂就不精。用力多而成就少。如果精一。用力少而成就大。不一样！所以「一门深入。长时熏修」。佛祖慈悲教诲。我们疏忽了。我们听过这个话。不是没听过。自己也会说得出来。但是没做到。我们细心观察古今中外真正修行成就的人。他得力之处。实在说就在一个「勤」字。精勤。所以六度、十度里。精进是菩萨第一善根。善根能生一切善法。我们的修学。过失就是把我们的精力分散、时间分散了。所以学了多年只能学一点皮毛常识。佛法里的精髓没得到。古人讲的法味没尝到。尝到法味你就有法喜。叫法喜充满、常生欢喜心。完全不一样！古德说了一句话说得好。「世味哪有法味浓」。一般人贪图世味。名闻利养、五欲六尘。贪图这些。修学圣贤、佛法也用贪心来学。贪多。别人学一样我学十样。别人学十样我学一百样。结果别人成就了。我们自己没成就。贪多嚼不烂。这囫囵吞枣。这是错误。不能不改！

　　现在人修学。也有很多很用功的。方法有问题。更深的问题。古人修学他根扎得好。现在人没扎根。所以怎么用功都比不上古人。根没扎好。包括我自己。我也是根没扎好。现在知道。但是来不及了。根是什么？我们常常听到人家说扎根教育。中国在古代。对于扎根教育非常重视。谁替你扎根？母亲。五伦里「夫妇有别」。夫妇结合组成一个家庭。家庭最大的任务是什么？传宗接代。让你这个家族世世代代延续下去。不至于中断。所以说「不孝有三。无后为大」。这句话说给谁听的？说给做母亲的人听的。「后」不是子孙多、儿女多。不是这个意思。儿女当中要有出色的人出来。他能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家规、继承家业。这个叫你有后人；儿女再多。没有办法继承。一个都没有。那你家叫家破人亡。这个重担是母亲的责任。你说母亲多伟大。母亲多重要。母亲培养下一代。给他做扎根教育。从什么时候做起？从怀孕时候开始。胎教。中国的古礼。怀孕之后那个礼。在这十个月当中。做母亲的人一定要知道。自己的情绪、举止会影响胎儿。如果有不善的念头、不善的言行（言语、行为）。胎儿就受了不善的影响。将来生出来之后不好教。如果怀孕期间。起心动念纯净纯善。言行举止都如理如法。这个胎儿他所感染的就纯正。将来很好养。听话。小孩出生之后。从出生到三岁这一千天。这叫扎根教育。扎根是这个地方扎的。三岁之前。父母、大人在婴儿面前一定要守礼。规规矩矩做给他看。他虽然不会说话。他会看、他会听。他已经在模仿、已经在学习。到三岁这一千天。这个根叫根深蒂固。古谚语有一句话说「三岁看八十」。三岁这个根扎得好。八十岁都不会变。你说这个多重要。我们这一代没有了。我上一代也没有了。再上一代已经疏忽了。大概在我的高祖父母还可以。还像个样子。曾祖父母就疏忽了。父母就没有重视这个扎根教育。

　　我们读到中国古礼才明白。人是教得好的。圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。《华严经》上佛说得好。「一切众生本来是佛」。中国传统教学当中也常说。人人可以为尧舜。尧舜是古圣先贤当中的榜样。大圣大贤的模范。人的本性就是那个样子。如果没有教？没有教就染成习性。所谓是「近朱则赤。近墨则黑」。就被染污了。所以「性相近。习相远」。本性是一样的。都是佛性。习性就不一样了。这就产生变化。现在我们明白了。我们小时候没有受到这个扎根教育。现在怎么样？补习。不补不行。不补成就不了！补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》。这三样东西都是在小时候。三岁之前。母亲、家里面的大人要做出榜样给我们看。

　　我们这一代很不幸。生在乱世。满清亡国之后。中国这块土地混乱了。军阀割据、中日战争、第二次世界大战。我们生存在这个环境当中。所以教学疏忽了。我们不能责怪父母。不能责怪祖先。佛在《无量寿经》上讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者」。没把我们教好。「殊无怪也」。佛不怪我们。也不怪我们的父母、祖先。这是大慈大悲。这是儒家讲的忠恕之道。不必再责备。要紧的是怎么补课。真正发心弘法利生。续佛慧命。我们如果认真努力。用两年的功夫把这个课补起来。两年的功夫。德行就是补《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要把它做到。这个东西不是念的、不是背的、不是讲的。是我们实际上的生活行为。要做到。另外一个做到的就是文字。你要想弘法利生。发这个愿。那就是从前李老师教导我们的。你一定要通达世出世间法。通达佛法。你讲经契理。通达世间法。你讲经契机；通达佛法不通世间法是契理不契机。通达世间法不通达佛法是契机不契理。都不行。那我们要涉猎世出世间法。头一个是文字。这些经典、古籍都是文言文写的。你必须要学习文言文。文言文的学习不难。老师教导我们。你能够背诵、能够讲解五十篇古文。你就有能力阅读文言文。我们讲堂这边的《四库全书》你就有能力看。五千年文化遗产这把钥匙你就拿到。你就得受用。你不懂文言文展开经卷你看不懂。《大藏经》是用当时白话文翻译的。也就是很浅的文言文。可是没有文言文的基础你还是不行。所以必须要用一点时间。我以为是两年。一百个星期。一个星期去背一篇古文。一百篇。两年你就能背一百篇古文。一百篇古文。不但你能够读、你能够写。你只要有这个条件。你的宏愿就能圆满。续佛慧命、弘法利生你可以做得到。没有这两个基本条件是决定做不到的。所以得辛苦两年。

　　我们学净宗。现在年龄都不小了。大概都四十以上。真是有难处！那怎么办？有人来问我。我们《无量寿经》四十八品就好像四十八篇文章一样。我用这个来做古文读行不行？行。能把这个背出来。也能够讲得清楚。大概你读经没有问题。三藏十二部你有能力阅读。要背、要讲。讲解。黄念祖老居士注得好。你看他引证。引经据典。总共引用一百九十三部经论；换句话说。读他的批注。也就是说你读过一百九十三部经论。所以一门深入可以。但是中国的古籍。文字比这个深。至少你还要去读五十篇古文。这个古文最好是选。在古文里面去选五十篇。这个工作最近蔡礼旭老师他在做。他一共选出一百六十二篇。他把这个题目给我看了。选得很好。在这一百六十二篇里面你选个五、六十篇把它念熟。两年时间。我们这个基础才扎得稳。有这个基础。十年之后。你还有八年。「一门深入。长时熏修」。这样十年之后。你在这个世界上就是很出色的一位汉学家。四十岁开始可以。五十岁成就。中国东北刘素云居士。五十五岁开始。六十五岁成就。这是非常好的榜样；五十五岁都不止。六十五岁成就。这次跟着我一起。在新加坡、马来西亚、印度尼西亚。到处有人请她讲演。非常受人欢迎。真是古人所说的。「十载寒窗。一举成名」。讲得很内行。讲得很地道。不像是初学的。真有老法师的那个味道。这些人都给我们做榜样。勉励我们认真去修学。

　　十年之内。最好是不出门。你看古大德人家的成就。一生住在一个山上、一个寺庙。不出大门的。他心是定的。到处跑他心浮动。很难成就。外面的诱惑力量太强。能不能十年不下山？这要有恒心、要有毅力。我过去曾经六次访问日本。我去参观日本的比叡山。日本人称比叡山是佛教的母亲。日本有十三个宗派。十三个宗派的祖师。开山祖师都是在这个山上修行的。十年前我去参访的时候。我就向他们请教。他们的住持请教。那些祖师们在比叡山居住时间多长？就是他下山。他告诉我。最长的三十多年。最短的大概是十六、七年。人家的成就。就从这几句话当中。我们就能够体会到。所以学院在此地建立。我们提出九年的修学。那个时候有人告诉我。是不是时间太长。能不能七年？我在日本访问之后。我的心就定下来了。九年不长。比起比叡山修行的这些大德们还差很远。他们最少十七年。我们这才九年。一半。

　　可是九年有没有成就？没成就。为什么没成就？我们的根没扎好。在这上疏忽了。九年在此地。虽然没什么大的过失。也没什么大的成就。成绩平平。所以我希望往后再九年。大家成绩出来。这是我对学院同学们的期望。今年十月。我们做个十周年纪念。希望二十周年纪念。净宗学院有几个出色的汉学家、祖师大德出现。不是做不到！怎么学成的？要靠自己。不能靠别人。现在这个时代没有人督促你。完全靠自己自觉、自悟、自修。自己成就自己。这个地方提供你一个良好的修学环境。只要把三个根扎稳。《无量寿经》能够背诵。背诵之后要依教奉行。会背、会讲。不能行。没用处。《无量寿经》里面的理论变成我们自己的思想。里面的教诲变成我们的行为。你就成功。你就是一代的高僧大德。佛法重在实行。能行当然就能讲。能讲未必能行；能行自己才得到真实的功德、真实受用。能讲未必能得到。

　　所以请转法轮是请自己。不能请别人。为什么许许多多年轻人。发心的时候很好。最后都被淘汰掉。什么原因？没有能力降伏贪瞋痴慢疑。这五个字是五毒。用什么方法来降伏？就是用扎根的教育来对治。《弟子规》是中国传统教育。《感应篇》是因果教育。《十善业道》是大乘教育。你能把这三个根扎好。你就有圣贤的基础。你能够一心。一个目标、一个方向。专学《无量寿经》。专宗净土法门。你会得到阿弥陀佛本愿加持。你学习中国传统文化。教导传统文化一定非常出色。在网络面前的同修。在电视机面前的同修。人人都有分。只要照这个办法去做。没有一个不成功。

　　释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁。菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道。没有人来请佛说法佛就走了。他就入般涅盘。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐。入定了。没人理他。出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了。净居天人看到了着急。净居天在第四禅。就是五不还天。他们看到了。他们下来。变化人身。跪在佛面前请转法轮、请佛住世。佛答应。这才住在世间四十九年。为我们讲经说法三百余会。这是净居天人积的德。要不是他。释迦牟尼佛就不见了。也许那些净居天人也不是凡夫。可能都是大权示现；真正是六道凡夫。就是天人。也没有这么大的智慧跟福报来请转法轮、请佛住世。所以弘护正法。这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转法轮。请自己转法轮；请佛住世。请自己住世。外面人没有人知道。谁请你？所以自己要请自佛转法轮。请自佛住世。这就是请佛讲经。

　　我们知道世间人讲修福。修最大的福报、最殊胜的福报是什么福报？古人知道。释迦牟尼佛在世。你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道。请佛讲一部经。时间短。三天、五天讲一部小经。时间如果长。有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福。冥阳两利！开这个法会。讲经就是法会。参与的人听经觉悟了。消业障、开智慧；我们肉眼看不到的众生。那个人数比我们多。不知道要多多少倍。他们都来听。一样的消业障、开智慧。以这个福德回向虚空法界。回向这一个地区。消除灾难。百事兴旺。你说这功德多大。请谁讲？当然最殊胜的是有修有证。证果的人。请他来讲。这功德大；没有证果的。不得已而求其次。要找有真修的人来讲。也能够得福。如果讲的人没有修行。那变成世间法。现在所讲的学者、专家。他们能说。他没做到。他给你讲佛经。这是佛菩萨做的。我们做不到；给我们讲四书五经。这是孔子、孟子他们做到的。我们做不到。那就变成什么？世间善法。不能说没有好处。有好处。不大！像今天这个社会问题解决不了。今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行。这个功德可以化解灾难。那证果就更不必说了。所以世间人修学功德。第一功德就是请法师讲经。

　　法师这个名词诸位要记住。对佛法有修行。真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词。不一定是出家人称。在家人也称。这是佛教里的名词术语。我们一定要懂。和尚、法师。在家出家都可以称。在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」。好像学校里面的老师一样。他直接教我的。现在讲指导教授。那我称他为和尚。这个非常亲切。他直接教我的。那学校老师很多。没有上我的课的。我们一般就称老师。就是法师。法师不一定上过我的课。但是和尚一定是直接教我的。所以在家。我学佛法是跟李炳南老居士学的

佛教法师讲话

。我称他为和尚；出家很多老法师。他没有教给我。我称他法师。我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。这一定是出家人。这个称呼我们要搞清楚。所以法师。男女老少、出家在家。只要他懂佛法。他能够把佛法讲给我们听。我们都称他为法师。所以在家可以称和尚。可以当和尚。而且你可以教出家的学生。

　　这个事情。释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世。有一个大德居士维摩居士。维摩居士讲经教学。你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲。他们见到维摩居士。跟见释迦牟尼佛的礼节一样。顶礼三拜。右绕三匝。礼节完全相同。这就是说明佛法是师道。老师第一大。他是在家居士。但是他是老师的身分。你虽然是出家人。你是学生的身分。你就得尊师重道。由此可知。世尊当年在世同时是两尊佛出世。一个示现在家。一个示现出家。释迦牟尼出家佛。维摩居士在家佛。地位是平等的。没有高下。一出家就好像我很了不起。我是众中尊。我得比人高一等。这出家能成就吗？高一点是什么？傲慢心起来了。你出家不生智慧。怎么生烦恼？出家生智慧才对的。生烦恼就错了。这是一定要懂得。佛门这些规矩、这些称呼。然后我们才晓得佛法是教学。实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。称释迦牟尼佛为本师。创教的这个老师。本师。自称为弟子。弟子是学生。我们跟佛是师生关系。跟菩萨是同学关系。菩萨是老师前届的学生。我们是后一届的。我们前后同学。这个关系。虽然是同学。他有能力教导我们。所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟。对我们非常爱护。也时时刻刻在帮助我们。

　　第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经。讲一部经容易、好办。我们租一个场地。邀集一下志同道合学佛的朋友。佛友。我们请法师来讲经。大家都来听经。短的时间三、五天。长时间一、二个月。通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦。国外的工作每天八小时。一个星期工作五天。两天休假。所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天。他有时间来听。如果每天讲。他没有办法来听。所以我们在国外讲经。一个星期两天。其它五天怎么办？特别是对初学讲经的。如果一日暴之。十日寒之。不会成就的。所以我们就找老人。退休的老人。他没有工作。我们找这些人。不是星期六。不是星期天。我们找这些人。找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断。天天要讲。每天。当年老师教导我们。每天至少要讲一个小时。天天不能中断。一个人也能讲。两个人也能讲。不一定要讲台。这样自己才能成就。

　　请佛住世。这就是正法久住。怎么住法？要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断。要帮助底下一代。后继有人。正法就久住。道场不重要。这个诸位要知道。道场如果重要的话。释迦牟尼佛当年为什么不建道场？他建道场太容易了。他的俗家是王族。有能力给他建道场。我们在经教里面常常看到。拜他为老师的。当时大国的国王有十六个。这十六个国王每个国王给他建个道场。我相信那很容易的事情。为什么他老人家一生一个道场都没有。都是住在树林里面。「树下一宿。日中一食」。他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林里头。不在房子里头。真正做得干净利落给我们看。这在讲真修行。我们比不上人家。人家每天晚上野外露宿。身体健康不生病。金刚不坏身。我们如果到外面树下去露宿一夜。第二天要进加护病房。不能跟他比。我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛不行。跟佛当年弟子比。我们差得太远。能可以不用功吗？能可以不发愤吗？

　　所以道场的建立有没有必要？有必要。怎么建立法？建立学校。要知道。佛法传到中国。寺院庵堂全是学校。教学的场所。藏经的场所。经书需要好好的保管。要图书馆。佛家叫藏经阁、藏经楼。这是供养法宝的地方。是一个道场主要的建筑物。殿堂是教室。大雄宝殿是集会的地方。也能够当大教室。所以建一个道场。我主张建学校。佛法要走向现代化。要走向本土化。这不是我倡导的。佛法本来就是。佛法在哪一个国家。佛像面孔要像那个当地人的相貌。他有亲切感。你们仔细去观察。在中国塑的佛菩萨像像中国人。日本人造的佛菩萨像就像日本人。泰国的佛像像泰国人。缅甸的佛像像缅甸人。这什么？本土化。道场的形式也要本土化。还得要现代化。

　　我好像是在八几年的时候第一次回到中国。到北京跟赵朴老见面。我们同乡。所以见面非常亲切。聊得很开心。谈了四个半钟点。他接待我们吃晚饭。我们有个团体。好像二十多个人。我就跟他谈到道场的问题。古代遗留下来的这些道场。名山宝剎。能不能做正法久住的道场？给诸位说。不能。为什么？观光旅游的人太多。从早到晚接应不暇。人都个个忙得精疲力尽。哪有时间念佛？连念佛的时间都没有了。看经、研教就更谈不上。好不好？好事。继续去做。这我的看法；所有古时候的道场恢复起来。统统做旅游的事业。对国内、对外国进行机会教育。人家来观光旅游给他介绍。这些佛菩萨形像。这些艺术它代表什么意思。把表法的意思告诉大家。这上课。人家来参观旅游是交了学费。一定要学一点东西回去。不让他失望。

　　关于正法久住的事情。最好建大学。仿照外国大学城。像我在美国看到许多。一个学校它就是一个城市。建大学城。因为交通方便、信息发达。不要建很多。全国像中国这么大。建十个道场就够了。十个宗派。每一个宗派建一个道场。你想学哪个宗派。你就到那个道场去学习。这个道场里面一定两个部分。一个是学院。一个是学会。学会是修行的。学院是研究经教的。有解门、有行门。向这个方向去发展。好！赵朴老很赞成我的想法。佛法就会兴旺起来。如果国家向这个目标去发展。应该首先办研究院。培养师资。硬件的建设很容易。有钱就可以做。谁来教。这是个问题。所以先办研究所培养老师。一个宗派能够有五、六十个老师就行了。这个大学城它就能建造。希望中国十个宗派。每一个宗

佛教法师的塔

派都能够有五十到一百个老师。佛陀教育就兴旺起来了。这叫做「请佛住世」。

　　现代的教学。最重要的设施就是卫星电视。这十个宗派就是十个学院。十个学院合起来就是一个宗教大学。就是大学。自己有卫星电视、有因特网。每一堂课、每一个宗派可以拥有几个频道。让一切大众有机会一门深入、长时熏修。这样做法。我们有理由相信。十年之后。这个时代所出的高僧大德远远超过古代。是任何一个时代所不及。不是做不到！现在这种科学技术的话。你说在从前。我们要听一部经多难。这部经听完想再听一遍。老师不肯给你讲。现在我们把它录像录下来。你听一百遍、听一千遍也没有人障碍你。真是古人所说的。「读书千遍。其义自见」。你听一百遍开悟了。这是古人没有办法做到的。现在人可以做到。读经。经书里面生字很多都不懂。我们把它用录像。把一部书录出来。这个画面上不要有人。画面上是文字、声音。你看看着文字、听到声音。这不就帮助你念了吗？这个方法好。每天二十四小时不断的播放。什么时候有空你什么时候就学。你的时间一点都不空过。只要会用。这是我们可以做得到的。人人都学。人人都成佛了。人人

有哪些佛教法师唱歌好听

都成菩萨了。这不就正法久住了吗？

　　所以我们不能够学从前那个老规矩。那个不行。那个一个人、两个人的时候。一生。经你学成了。别人学不到。现在我们可以同时。一个人学。千千万万人同时学习。不知道成就多少人。用这个方法。这个方法也不是我想出来的。早年方东美先生告诉我的。那个时候的电视还没有彩色。黑白的。他说这个东西好。好工具。要会用它。用这个方法来讲经。把佛法送到每个人家庭。他可以不必到道场往返奔波。他在家里就可以收看。就可以学习。这个工具要记住、要利用。在那个时候我们不敢想。这个东西成本太高。要花多少钱。哪来的这么多钱？没有想到。现在科技发展日新月异。成本不断的降低。所以我们在二００三年元旦。卫星电视开播。到今年九年了。受益的人非常之多。所以道场不必很大。用这个工具可以发挥很大很大的效果。让全世界有志一同的人都能够在一起学习。一年可以办一个活动。时间不要很长。一个星期就够了。办一个修学心得分享大会。来自世界各地方我们聚集一堂。来讨论、来交流。彼此互相认识。一年办一次这个活动就够了。租一个大的场地。能够容纳五千人到一万人的场地。一年举行一次这个活动。互相勉励。

　　普贤菩萨十愿。这七条是真的十愿。是他的宏愿。后面三句是回向。是要把修学的功德回过头来。归属我们所期望的。这回向有三句。第一是回向菩提。「常随佛学」是回向菩提。第二「恒顺众生」是回向众生。第三「普皆回向」是回向自性。就是回向实际。换句话说。前面这十愿。修学的十愿。为谁做的？为菩提做的。为众生做的。为自性做的。这个里头没有自我。没有求名闻利养。没有求功名富贵。不求这个东西。

　　回向菩提。「常随佛学」。我们从佛那里得到殊胜的功德利益。让我们真正明了宇宙人生的真相。我们怎样报佛恩？那就是正法久住。普度众生。前面请佛住世是请一个善知识。偏重在个人。一尊佛、一尊菩萨、一位善知识。这个地方真的是要佛法常住世间。也就是说要让智慧常住世间。菩提是智慧。人要都觉悟了。这个世界就是佛世界。就是极乐世界。极乐世界里面没有一个人是有妄念的。没有一个人有分别执着。那是道行天下。正觉世间。这个地方的「常」。意思是双关语。自己常随佛学。愿一切众生常随佛学。那个意思深广无尽。不能离开佛。佛是谁？佛是自己。佛是自己的自性。惠能大师开悟了。明心见性。见性成佛。见性。性是什么样子？就是佛是什么样子？他说了五句话。五祖衣钵就传给他了。就那么简单。第一句他说。「何期自性。本自清净」。这把事实真相说明了。我们的自性是清净的。有没有被染污？没有。自性是真心。被染污的是妄心。不是真心。真心从来没有被染污过。第二句话说。「何期自性。本不生灭」。真心是不生不灭的。生灭现象是妄心。叫妄念。我们念头有生有灭。那不是真的。真心没有生灭、没有染污。第三句就很重要了。「何期自性。本自具足」。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。世尊在《华严经》上说了一句话。「一切众生皆有如来智慧德相」。跟能大师这句话完全相同。所以智慧不是外来的。外面没智慧。是自性里头本有的；不但有智慧、有德能、有道德、有能力。还有相好。样样具足。没有一样欠缺。

　　佛说这三样。科学家也告诉我们。宇宙之间只有三样东西。他说的三样东西是能量、信息、物质。他讲这三样。惠能大师讲这三样超过他们这三样。为什么？他这三样东西是所生的。能大师所说这三样是能生。不一样。智慧能生万法。德能能生万法。相好能生万法。现在我们都有真心。为什么真心里面这些东西不起作用？真心有了障碍。这个障碍是妄心。妄心当了家。真心没权了。不起作用了。妄心是什么？自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘。这些东西当家做主。所以智慧、德能、相好统统不能现前。佛在《华严经》上说。「但以妄想执着而不能证得」。你看说多清楚。因为你有妄想、你有分别、你有执着。所以自性里面的智慧德相就不能现前。你没办法证得；换句话说。如果我们能够把妄想分别执着放下。那不就现前了吗？惠能大师凭什么见性？就把这三样东西放下了。他很厉害。同时一次放下。叫顿舍、顿悟、顿证。这是一般人做不到的。一般人做不到。佛有方法。佛教你。你不能一次放下。你慢慢的放。你每天都在放。每天放一点、每天放一点。你天天在放。放个十年、二十年。你的功夫就很得力。那叫渐修。像释迦牟尼佛、惠能大师表演的那是顿舍、顿修、顿证。祖师大德为我们示现的是示现渐修。给我们做出榜样。我一点一点的放。让时间、让功夫累积。同样也能达到这个境界。

　　所以要常随佛学。不随佛学你就跟世间人学了。特别是现在人。现在人跟谁学？跟电视学。跟网络学。电视、网络里面暴力、色情、杀盗淫妄。它引导你到三途。如果我们自己有卫星电视。有因特网。我们的内容是教学佛经。教学宗教的经典。教学传统的文化。他跟圣人学。每天打开电视、打开网络就跟圣贤接触。他慢慢就变成圣贤。看我们怎么个教法。所以培养师资就比什么都重要。常随佛学是培养师资唯一的一个方法。除了佛法之外。我对这个世间一切不接触。我这一生有这么一点小小成就。就用的是这个方法。至少有五十年我跟媒体断绝关系。我不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志。这些媒体东西断绝了。有些重要的信息。都是同学们他们节录几页拿给我看。我不在这上面浪费时间。所有的时间都在学习圣贤经典。六十年。没有一天中断过。年轻的时候体力还不错。每天讲经可以达到九个小时。我在美国洛杉矶的时候。他们没有办法。找不到时间。一个星期有两天休息。就两天。好。两天整天。大家想学！我们

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住的时间不长。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。我们这样教。曾经有一次好像是放长假。连星期日总共有八天的时间。八天不中断。这种机会在国外很少很少有。在台湾我曾经有过。也是很长的时间。好像有

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三、四年的时间。每星期排的课三十多个小时；现在我还能每天讲四个小时。这都是常随佛学。我们自己要成就。要成就佛法。要真正让正法久住。利益一切众生。那这个学院。要把这一句做为我们学院修学的宗旨。

　　下面。「恒顺众生」。众生习气很重。你要不随顺他。跟他缘就断掉。你修得再好。他不愿意接近你。他不想跟你学。那怎么办？得顺着他。我们觉得很困难。诸佛菩萨没有一个不是恒顺众生的。众生要造罪业。佛菩萨随顺他去造。造了罪业当然要堕恶道。佛菩萨很有耐心等待。恶道是什么？恶道是消恶业的地方。他在那里消他的恶业。恶业消了之后。他出来他就能接受了。有些人特别喜欢修福。想求福报。佛也随顺他。让他修福报。福报修多了到哪里去？到天上去了。天人福报大。佛也在那里等待他。三善道是消福报的地方。三恶道是消罪孽的地方。统统都要消掉。你的心才清净。清净心才能学佛。所以佛家有两句话说。「富贵学道难」。为什么？他福报太大。障碍他修行；「贫贱学道难」。他罪孽很深重。罪苦障碍他学道。这不恒顺不行。得有很大的耐心去等着。等到他的罪福都消得差不多。慢慢醒过来了。福报大也迷了。业障重是迷。福报大也迷。迷而不觉。佛菩萨圣贤对他是束手无策。只有等待。恒没有条件。永远要顺着众生。

　　特别是在今天这个社会。外国、中国我相信都差不多。工业革命到现在三百年。前一百年影响不很大。第二个一百年就有相当深度的影响。这影响是什么？对圣贤的教育疏忽了。不太重视。在中国这个地区也一样。两百年前。中国政府是慈禧太后执政。慈禧太后对中国传统文化、古圣先贤不像从前人看得那么重。不重视了。满清宫廷里面从开国。应该是康熙时候建立的制度。礼请儒释道的专家学者在宫廷里面教学上课。帝王带着文武百官来学习。而且康熙学得非常认真。他学的什么？讲完之后复讲。康熙复讲。让老师、让这些同学们来批评。学得很认真。这些讲义、教材都在《四库》里面有。《四库》里面保存着。我看过少部分。看他们在宫廷里面讲些什么、怎么讲法。这个制度一直到咸丰。咸丰死了以后儿子很小。同治。实际上是慈禧太后执政。把这个制度废除了。不再邀请学者到宫廷里面去讲学了。国家大事怎么办？她真的是搞迷信。驾乩扶鸾。慈禧太后喜欢搞这个。国家大事都请鬼神来指导应该怎么做法。就把她国家亡掉了。对传统文化疏忽了。国家不重视。人民也就散漫了。满清亡了之后。到今年一百年。这一百年不但做的人没有。连讲的人都没有了。所以现在提到中国传统文化。讲到儒释道。一般人都非常陌生。不知道这什么东西。反而不如外国人。我们接触许多外国人。谈到传统文化。他们都还能懂得一点。在国内没人懂得。这不能怪人。谁都不能怪。这是二、三百年历史造成的。所以我们得要学佛陀恒顺众生。要顺着他。慢慢的来提醒他。

　　我们有缘。这个缘是联合国促成的。我移民到澳洲来。九一一事件发生之后。昆士兰大学的校长派了两个教授到这个地方来找我。我想他们是应该知道。在过去我在新加坡住过三年半。帮助新加坡团结九个宗教。所以邀我跟和平学院的教授举行一次座谈会。我参加了。听取他们的报告才知道。大学里面有和平学院。全世界只有八个学校。以前没听说过学校有和平学院。他们研究的主题。实在讲就是消灭冲突。促进社会安定、世界和平。以这个为主题。它有研究生。有博士学位。这些学生毕业之后。大多数都在联合国工作。从事于外交的工作。我们来讨论如何用真正和平的手段。来从事于和平工作。以前他们化解冲突的方法。西方人的观念是以镇压、要报复。用镇压、报复演变成恐怖战争。演变成这个。他就晓得这不能解决问题。这个往下去愈来愈严重。所以真正想用和平的方法解决。我听他们报告之后。他们让我说话。我说这个问题就像大夫治病一样。一定要把那个病源找到。对症下药才能有效。你们现在这个。我觉得没有把冲突的根源找到。所以很难解决问题。根源是什么？我说根源在家庭。他们感到很惊讶。从来没有想到过冲突发生在家庭。我告诉大家。那是十九个教授。还有几个工作人员。一共会场只有二十多个人。我说你们大家应该都知道。现在离婚率是不是很高？大家知道。我说这个离婚率不要小看它。它是冲突的根源。你看夫妻冲突。夫妻冲突一定会造成父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突。这样的人走进社会。他能跟人不冲突吗？这他们没想到。他听了之后还觉得有一点道理。我说还有更深层的。更深层的是什么？我说你本身跟本身的冲突。在我们中国人讲。本性跟习性的冲突。本性是善的。本性本善。习性不善。善与不善冲突了。这个话翻译都很难翻。不容易翻。他们没有这个概念。最后我就举例子。譬如说利。这个利害、利益当前。你第一个念头想到。我自利还是利他？当然是自利。好。我要自利。你也要自利。我们两个是不是发生冲突？那他明白了。我说如果利放在面前的时候。我们都想到利他。冲突就没有了。这是根本的根本。

　　那一天的会议结束之后。学校邀我下个星期再来一次。第二次去的时候学校准备聘书。聘请我做他们学校教授。我说这个没有必要；校长还送学位给我。我说都不需要。格里菲斯大学校长。两位校长对我都很不错、很好。一定要我要。我说为什么？他说：你这些理念。确实可以帮助联合国解决问题。希望你能够代表学校、代表澳洲去参加联合国的和平会议。联合国邀请的是专家学者。他不邀请和尚的。所以这个学位教授你一定要接受。你用这个资格去参加联合国和平会议。这样我才接受了。

　　这些年参加了十多次。我们把中国古圣先贤这套方法。怎样化解冲突。从本身到家庭、到社会、到国家民族、到国际上和睦相处。这套道理讲给大家听。听了都欢喜。可是会后。在一起聊天吃饭的时候就告诉我：法师。你这是理想。做不到。这给我是非常重大的打击。为什么？没信心。那怎么办？想到现在相信科学。科学唯一的是拿证据来。没证据我不相信。所以就逼着我想方法。我得做个实验。找一个小区。我们真的在这个地方来启动传统文化教育。用《弟子规》做实验。这个小区是个小镇。居民四万八千人。不算多。我让这个小区男女老少、各行各业一起学。我们大家统统都来学《弟子规》。预定是两年到三年会看到效果。没想到祖宗之德、三宝加持。不到四个月效果卓著。我们感到非常惊讶。当时我们大家心里头一句话。人怎么是这么好教的。一教就回头。证明了《三字经》上所讲的「人之初。性本善」。人性本善。不善是习性。你把这个东西好好的讲清楚、讲明白。做出来给大家看。大家都相信了。所以二００六年十月。我们接受联合国的邀请。在巴黎教科文总部做了详细的报告。把我们汤池这个实验做了八个小时报告。做了三天的展览。引起参与教科文组织的一百九十二个国家地区的代表、大使们。都想到汤池亲自去考察、去看看。做成功了。所以这恒顺众生。一定要顺着他。做出来给他看。他相信了。不让他生起信心。坚定的信心。你的事情就很难成就。这对社会有利益。对国家有利益。对整个世界的安定和平有利益。

　　最后。「普皆回向」。我们自己干这些事情能不能居功？不可以。所以事情做成之后。我告诉所有的老师。不是我们的能力。我们能力做不到。谁的能力做到的？祖宗的阴德、三宝的加持。我们哪有这种能力！我们的老师都不错。都很有修养。都能接受这个理念。大家都承认这是祖德。说明中国传统文化虽然疏忽一百年、丢掉一百年。那个根还在。我们这一实验就把它实验出来了。所以中心虽然关闭了。部分的老师被马来西亚请去了。跟马来西亚的缘很深。因为马来西亚它有一千多个华侨小学。教中文的。有六十一所中学。这些校长、老师们到汤池去学习。就是我们试办的那个时候学习。去的人很多。大概有五百多人。在那个地方学习好几个月。他们对于这个印象非常深刻。所以把中心老师都请去了。继续在那边办学。这一次。当地有同修捐献一块土地。十三个英亩。十三个acre。合中国大概有将近八百亩地。我们准备建校。我去看了很欢喜。我说建校。我们范围扩大。我给它起了个名字。他们都赞成。「马来西亚汉学院」。在这边专门培养师资。全世界需要汉学的人太多了。没有老师。我们全心全力培养老师。其它事情都不干。就干这一桩事情。而且我们都是讲教学。学校行政让当地他们发心来承担。我们只管教学。就是统统是教员的资格、身分。不管行政。你才能专心。管行政就要操心。就分心了。对于自己的修学就产生障碍。这是我们今天讲普皆回向的一个做法。回向实际在现阶段此时此处如何落实。所以这一次我跟大家讲解普贤十愿。跟从前讲的不一样。这里面有本土化、现代化的意义在里头。今天时间到了。我们就讲到此地。

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