净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二四三集）　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0243

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面第三行。还从当中读起：

　　「故本经中。与会诸大菩萨。咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者。十大愿王。导归极乐。自利利他。无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生皆行普贤之道。」到这里是一段。菩萨十大愿王。在前面做了简单扼要的报告。这十愿它最殊胜之处是引导我们往生极乐世界。往生极乐世界不能不具足普贤十愿。要认真的修学。礼敬遍法界虚空界一切众生。「众生」这两个字。它真实的意思是众缘和合而生的。众是众缘。众缘和合。哪一法不是众缘和合的？诸佛如来众缘和合而生。菩萨也是众缘和合而生。声闻、缘觉。十法界依正庄严。遍法界虚空界所有一切现象。大乘。世出世间这些圣贤。把它归纳为三大类：自然现象、精神现象、物质现象。全是众缘和合而生。菩萨十愿要帮助这些众生圆成佛道。正如《华严经》上所说。「情与无情。同圆种智」。一切众生圆满具足菩萨十愿。菩萨十愿是性德圆满的流露。众生里面有净有染。声闻缘觉这称净。六道里头依正庄严这是染。有善有恶。恶道众生确实有一些无恶不作。起心动念残害忠良。害好人。这些人有没有菩萨十愿？有。有。为什么还做坏事？因为他迷了。迷失了自性他才干坏事。世间人不知道。干坏事要报复他。这因果里头不饶他。真的。因果确实不饶他。佛菩萨呢？佛菩萨饶恕他。为什么？佛菩萨尊重他的本性。不在乎他的习性。道理在此地。为什么？本性是真的。永恒不变；习性是假的。有生有灭。千变万化。

　　原本是个好人。真如不守自性。被外面境界。这不良的境界所诱惑。烦恼起现行。贪瞋痴慢、名闻利养起来了。做尽了坏事。干的是消灭正法、消灭佛法、消灭传统圣人之法。他干这些事情。他做得很高明。表面上护持。实际上是残害。目的何在？唯我独尊。不能有人超过我的。超过我的我一定要把他消灭掉。这是什么心？罗剎心。修罗的行为。罗剎、修罗没有不堕阿鼻地狱的。他知不知道？知道。他在不在乎？不在乎。为什么？现在还没堕落。有一天这个乐就享受一天。明天堕落。明天还没到。他不着急。迷惑颠倒。时辰到了。堕落下去之后。后悔莫及了。那个时候他还是厚着脸皮来求你超度。在你面前忏悔认错。求你超度。要不要度他？应当度他。他可怜。他行善。六道里头三善道受报；他作恶。六道里头三恶道受报。这个事情只有真正菩萨看清楚。他是假菩萨。他不是真的。他不是真修行。不是真佛弟子。打着佛的招牌欺骗善良众生。残害弘护正法的这些人。这些人有。佛陀在世就有。提婆达多、六群比丘。佛身边的人。这是世尊无尽慈悲为我们示现。今天我们自己团体里头。有些用心不良的人。像提婆达多、六群比丘。来破坏道场。我们应当就要觉悟到。世尊已经表演给我们看了。

　　世尊用什么样的方式、什么样的心态来应对这个事情。这就值得我们学习了。佛菩萨决定是纯净纯善的心。世尊在因地行菩萨道。做忍辱仙人。被歌利王割截身体。这种奇耻大辱。菩萨没有退心。菩萨没有起一念怨恨心。所以世尊提前成佛了。他本来的排列是在贤劫千佛里面第五尊佛。他排列在第五。提前了。提前。提升了一个位次。在弥勒之前。弥勒本来是在前面。释迦牟尼佛在后面。现在是释迦牟尼佛先成佛。弥勒菩萨在释迦之后。这是什么原因？我们要知道。这是诸佛如来表演示现给我们看的。当我们遇到大难现前的时候。必须得舍命。像歌利王来夺取你的身命。得舍命。也在所不惜。也不能破戒。也不可以丧失正念。这个重要。学佛。永远保持十愿。十愿整个合起来两个字「诚敬」。真诚恭敬。这两个字是核心。以真诚恭敬对一切众生。这是诸佛如来的真实弟子。果报是他自己受的。与我们不相干。我们总是以一味真诚心处事待人接物。一个方向。一个目标。这一生当中决定得生净土。

　　大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前是我们在世间。所以诸位同学看经听讲要听清楚、要看明白。千万不要产生误会。决定不能有苟且的念头、有侥幸的念头。那你就大错特错了。佛大慈大悲。临终的时候示现来接引。有没有？有。自己一生都不相信佛法。最后像婆罗门女她的母亲、光目女她的家亲眷属。一生没有接触佛法。最后还一样往生。那你也可以侥幸。我可以不念佛。找一个有德行的人给我超度一下。我就往生了。能往生得了吗？不能。有德行的人来超度你往生。这一生没有学佛。过去生中学过。你的底子深厚。所以在阿赖耶里把你的种子引导出来。你如果阿赖耶里头没有种子。怎么知道没有种子？投机取巧的念头。侥幸成就的念头。这就说明你根本没有善根。你根本没有福德。佛来都帮不了你忙。所以佛不来。佛不是不帮助你。来了没有用。你业障太重。你那个业没有消掉。佛怎么来？所以这个道理很深很深。我们看到了能生信心。但是不能学习。你要学习就错了。我们不知道这个人过去生中的状况。佛菩萨知道。无量劫来生生世世干些什么。这一世遇缘不好。但是从前底子深厚。

　　就如同我们过去在汤池做的实验。汤池小镇。我们用《弟子规》来教导。这个小镇男女老少、各行各业一起学。不到四个月就成功了。这是什么？这个小镇的众生底子深厚。那个地方是过去桐城派的教区。几百年深厚的基础。现在丢掉一百年。不要紧。一引就起来了；换一个地区。三年未必能成就。我的家乡我了解。我十岁离开家乡。记事就很清楚。我们是住的农村。乡下。农村人学传统文化。不是念。老人做的榜样给小孩都看到了。根深蒂固。农村没有学校。没有念过书。有私塾。居民都懂得五伦五常、四维八德。虽然做不到。也很差。但是还要往外面装个样子。怕丢人。口里面还都是古圣先贤。争名逐利在暗中。不敢表面化。这是我们能理解得到的。所以经过这六、七十年。底蕴还在。但是三、四个月人的天良就唤醒。这是我们意想不到的。所以我们只有感激祖宗之德。三宝加持。居然做成功了。你叫我现在再去做。其它地方做。我没有把握。

　　同样一个道理。这一生没有学佛的人。胡小林的父亲一生不相信宗教。临走之前四个月。儿子学了传统文化。真正觉得惭愧。一生没有孝顺父母。父亲得病的时候。在病床边日夜照顾他父亲。尽孝！他父亲看到了。这才真正赞叹佛法、赞叹中国传统的文化。这么好！把他儿子教得这么好。你说他父亲有没有善根？没有善根怎么会有这么好的儿子？所以。一生没接触佛法。临命终时。有同修帮助他求忏悔。送他到极乐世界。大家听了。我一生不相信佛没有关系。到临命终时还有人帮助我。你没那么大的福报。你没那么深厚的基础。你不要异想天开。不是一般人能做到的。一万个人当中没有一个。那怎么办？老老实实听经、念佛。你看黄念祖老居士。那是何等人物。他在往生前半年。万缘放下。每天十四万声佛号。这他老人家告诉我的。这是我们应当要学习的。

　　胡小林父亲那个你学不到。为什么？你要有一个像胡小林那样的儿子。你就能学得到。如果你没有像胡小林那样尽孝的孝子你做不到。你哪有那么大的福分！这是祖宗有德。自己前世。无数世的修行。家里才出这么一个孝子。才感动真正修行人来帮助他、成就他。不是简单的事情。你们在《地藏经》上看到。光目女的母亲有那么好的女儿。你有没有？你要有可以。你没有那就没有法子了。就得靠自己。靠自己。要学黄念老居士。平常每天念佛号不能少过一万声。养成习惯。到自己生病的时候那就要加。加到五万。加到十万。你才真有把握。

　　所以。听经重要。听经重要在哪里？明白念佛的道理。为什么要念佛？念佛有什么好处？你真搞清楚、搞明白。你就不打妄想了。你就会放下万缘。这一句佛号无上的至宝。宝中之宝。不可思议。一句名号具足十大愿王。十大愿王引导你回归极乐。「自利利他。无有穷尽之德」。这句话是真实的。一丝毫虚妄都没有。所以我们遇到困难、遇到障碍。怎么样？别打妄想。不要怨恨人。老老实实念佛。求生净土。众生没有福。该遭大难了。你念佛就生西方。如果你念佛真行还不走。换句话说。佛菩萨、祖宗要留你在这个世间救苦救难。这一句佛号就是自利利他。就是无穷无尽、无量无边的殊胜功德。这我们总要懂。总要明白。我这一次跟诸位在一起学习《无量寿经》。我想我讲得已经够详细了。诸位真还有不明了的地方。你们就把问题写出来传真给我。我在讲经的时候回答大家。

　　「极乐大士遵行普贤之德」。特别是指凡圣同居土三辈九品。方便土、实报土也不例外。不过实报土里面的菩萨无功用行。跟十法界的修行完全不一样。十法界人修行有仪规。威仪有则。实报土里头没有了。为什么？实报土里面的众生。那是佛。他们都做到不起心、不动念。你们诸位想想。六根接触六尘境界不起心、不动念。还修什么？没法子修了。起心动念都断掉了。分别是从起心动念变出来的。执着是从分别变出来的。起心动念没有了。那分别执着全没有了。所以他就是如如法身佛。他的性德里头圆满具足十大愿王。愿愿都圆满。愿愿都遍摄一切法。任何一愿。比方礼敬。它圆满含摄下面九法；说普皆回向。这一愿也圆满含摄上面的九法。法法如此。一即是多。多即是一。这到法身菩萨才圆满。方便土四圣法界。同居土六道众生。这个里头有仪规。就是有修、有行、有证。统统都有。他有分别、有执着；在报土里面统统没有了。这些现象都没有。所以无不是行普贤之道。普贤是圆满称性。普贤之道是圆满证得。

　　后面还有一段。「如是极乐大士。被弘誓铠。入生死海」。这句话是讲极乐世界哪些人？给诸位说。它所讲的是方便土、同居土。不是实报土。实报土用不着被弘誓铠。也用不着入生死海。他出入都没有了。这个要知道。出入都没有。这叫真的入。有出有入。没入；出入没有了。真入。所以。他们完全是众生有感。他就有应。应以什么身得度他就现什么身。自己没意思。谁的意思？对方的意思。「随众生心。应所知量」。《楞严经》上说的。自己没有意思。自己还有一点点意思在。那是同居跟方便土有。为什么？他们还是没有见到真性。还是用阿赖耶。我们就了解。被弘誓铠。入生死海。是西方极乐世界的方便土、同居土的菩萨们。他们教化众生的能力几乎跟实报土没有两样。那是什么原因？得弥陀本愿威神加持。不是他自己修成的。是佛力加持的。当然他也在修。他真正修成了。他就入实报土。他就离开方便土。那是他自己真正修成的力量。佛力加持的。这底下两层。就是方便土跟同居土。极乐世界无比殊胜庄严也就在这两土。跟十方世界完全不相同。

　　「虽生他方世界。或现身秽土」。秽土是六道。在六道里面现身。「因有弥陀愿力加持」。这个愿力就是我们现在学习的四十八愿。四十八愿加持。他起的作用跟阿弥陀佛很相似。差不多。你说这多殊胜。「永离恶趣」。虽然到恶道来了。这个恶道是指六道。或者是指三恶道。他在六道离六道。在三途离三途。他在三途里面示现。譬如在地狱。示现地狱身。示现地狱相。造罪孽的人在地狱是真受苦。他在那里演戏。在表演。不是真受苦。他是表演。他不是真受。因为什么？他没有这个业。他表演还表演得很逼真。像舞台表演一样很逼真。他真的没有恶道。他住在哪里？他永远住在报土里头。极乐同居的菩萨、方便土的菩萨。他们所受的乐跟实报庄严土没有两样。这是阿弥陀佛威神加持的。平等待遇。实报庄严土的平等待遇。

　　「各各随其意乐」。这个其是众生。就是恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上说的「随众生心」。就是随其意乐；「应所知量」。那就是或者为他说法。或者是示现在听法。或是示现神通。「随意修习。悉皆圆满」。随意是没有起心动念。完全随顺众生的意念。众生造恶。造恶也随他造恶。随顺他造恶。希望他的恶赶快成就。为什么？赶快把它报掉。他那个苦要痛苦十年。你能把十年痛苦叫他一年就受掉。所谓长痛不如短痛。这都是菩萨慈悲。你看到菩萨好狠心。其实菩萨很慈悲。让你这报掉之后。后面就乐了。所以这不是普通菩萨。这是法身菩萨才能做到。普通人要做的时候。你得要遭恶报。普通人怎么办法？普通人就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是求阿弥陀佛四十八愿加持我们。是这个意思。对弥陀要真信、要切愿。真信切愿你才能得佛力加持。违背自性是决定得不到佛力加持的。有加持。魔王加持你。罗剎加持你。就是成就你的恶业。早一天把你送到地狱去。等你地狱的业消干净了。你再出来。佛菩萨再救你。再帮助你。

　　「众生受教。亦皆至心信乐。求生净土。发菩提心。一向专念」。从这一句经文我们就明白了。佛门里有一句谚语说「佛不度无缘之人」。哪些人是无缘之人？跟佛不是同心同愿、同德同行。那就是无缘。佛是什么心？「众生无边誓愿度」。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这是佛心。要跟佛心同心同愿。佛的德是什么？「烦恼无尽誓愿断」这是佛德。佛的智慧是「法门无量誓愿学」。佛的究竟圆满是「佛道无上誓愿成」。这真的。不是假的。不真干不行。所以你看看。凡是众生受佛教诲的人。他都能至心信乐。接受佛陀教诲的时候不是至心。什么心？自私自利的心、名闻利养的心、嫉妒傲慢的心。那他没有受教。没有接受。他对佛法不信。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦他没有得到。佛门常讲法喜充满。他法喜没得到。此地信乐是法喜。他没得到。他喜欢什么？喜欢世间名闻利养。喜欢沽名钓誉。喜欢别人恭维他、尊敬他。他喜欢这些。这完全是六道里头轮回心。他造轮回业。我们自己要好好想想自己有没有？如果有。赶紧要改过来。有则改之。无则嘉勉；要没有。很好。要记住。千万不能有。

　　下面这一句。这是修学佛法终极的目标、真实的目标。「求生净土」。这个心要念念放在心上。什么时候求生净土？今天求生净土。不要等明天。不要等明年。你求生净土的心是真心。今天佛没有来接引你。佛就说你还有一天使命。你要帮助这些苦难众生。一年没有来接引你。你这一年你要帮助众生。我们念念盼望着阿弥陀佛来接引。时候到了阿弥陀佛决定来。一点都不怀疑。功夫在哪里？下面讲「发菩提心。一向专念」。给诸位说。十大愿王就是菩提心。修学的目标就是经题上末后的五个字「清净、平等、觉」。我用什么方法修清净平等觉？用发菩提心、一向专念。遵修普贤大士之德。虽修。心地清净。没有染污。没有什么染污？没有自私自利的染污。没有名闻利养的染污。没有贪瞋痴慢的染污。没有烦恼习气的染污。这叫清净心。清净心再提升。平等心。平等是没有高下；换句话说。嫉妒、傲慢、瞋恚完全没有了。平等心现前。跟一切众生平等。跟诸佛如来平等。跟恶道众生也平等。为什么？都是一个法性变现出来的。用心像一面镜子一样。我们现在用电视。就像电视的屏幕一样。里面的色身再多、再复杂。屏幕一丝毫没有染着。所以。屏幕给我们示现的就是清净平等觉。我们的心要跟屏幕一样。这个世间五花八门都在我们的周围。一丝毫不染。这真功夫！不是不接触。接触而不染着。这个就是诸佛菩萨的本事。一向专念。一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。这叫一向专念。这一章我们就学习到此地。我们继续看下面这一章。

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这一段是第三十七「衣食自至愿」。底下一愿我们也把它念完。

　　【十方诸佛。应念受其供养。】

　　这一句就是一愿。第三十八「应念受供愿」。这两愿：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　他要没有做到的话。他就不成佛。他就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛了。所以这两愿他也兑现了。

　　我们看黄念祖老居士的批注。在早年。我学习《大经解》。给《大经解》做了个科判。这一章的科题是「庄严妙乐」。西方极乐世界妙乐。三十七、三十八。下面三十九也都是属于庄严妙乐愿。我们先看这一章。看念老的批注。「右第三十七衣食自至愿。饮食衣服。见《宋译》」。五种原译本的《宋译》。「种种供具。见《唐译》」。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时」。这个欲是你想吃饭的时候。「则七宝钵中。生自然百味饭食在前。食已。钵皆自然去。」极乐世界多好！哪像我们现在厨房这么麻烦。想吃饭。大家都在那里忙。忙了半天。味道还不合口味。西方极乐世界不要厨房。你想吃饭的时候。钵就是餐具。我们今天用的碗。这是餐具。这餐具自然就摆在你面前了。饭桌。桌上的餐具摆在面前。而且每个菜碗里、饭碗里百味饭食。百味是形容词。什么人吃饭有一百道菜。你们知道吗？过去的皇上。皇帝吃饭。每餐饭都是一百道菜。不能少的。御厨要替皇上准备的时候。每餐饭是一百道菜。那个菜碗都不大。就像小碟子一样。我虽然没见过。没见到那么完全。一百道。我见了差不多将近有一半。谁请我吃饭？过去驻澳大利亚的大使。武韬大使。我在北京。去看他。他请我吃晚饭。晚上我去的时候。客人只有我一个。上了多少菜？大概有四、五十道菜。每个菜就像小碟子一样。摆在面前。我就明了了。过去皇宫里皇上吃饭。每餐饭就是那个样子的。百味饮食是帝王的待遇。西方极乐世界吃饭的时候。你想吃的时候都是帝王待遇的。御厨里面配出来的餐饮。而且它是自然现前。它没有人工做的。你只要一念想到。它就摆在面前；吃完之后。连餐具、连餐桌都不见了。自然就没有了。这能讲得通吗？能。有科学证据。

　　科学家告诉我们。能跟质可以互相转变。科学家发明原子弹也是根据这个道理。把质量转变成能量。这是原子弹的原理。如何把能量变成物质？现在科学家做不到。知道一定是可以能做到的。能量在空中就取之不尽。就像变魔术一样。它能够变成真的东西摆在面前。能与质可以互相转变。这里头其实透出一个重要的信息。就是物质是假的。不是真的。物质是能量变的。所以物质可以回归成能量。这个信息很重要。由此看起来。西方极乐世界的科学可以说达到登峰造极。每个人都可以用他的意念把能量变成物质。我需要的时候样样都有。不需要的时候空空如也。你看多干净利落。你居住这个环境一尘不染。要什么有什么。来了几个客人。要几个椅子。椅子就来了；客人走了。椅子没有了。空空的。极乐世界人的生活环境！我们在这个世间受苦受难。旅行的时候还要带一大堆包袱。自己背不动还请别人扛着。你说你麻不麻烦人！那我们晓得。极乐世界菩萨在遍法界虚空界旅行。他什么都不要带。应有尽有。这个地方得赶快去。不要留恋在这个娑婆世界活受罪。理、事我们都要懂得。

　　下面说「《吴译》」。《吴译》是康僧铠的本子。第十四愿跟这个相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。」前面是讲吃的。你需要饮食。这里就需要穿的。不需要裁缝。不需要去购物。西方极乐

佛教法师辈分多少

世界没有这些商店。也没有餐馆。也没有百货公司。要想什么东西。东西就来了。自然就来了。你说想得衣服。随念即至。衣服已经穿在身上。如同佛所赞叹的应法妙服。应法怎么讲？恒顺众生。你在教化众生的时候。这个地区的众生他们是什么样的衣着、什么样的礼服。你跟他们穿的是一样的。这是妙！妙在什么？这衣服不需要裁缝。这就妙了。自然在身。「有求裁缝捣染」。这是讲衣服缝制。我们的衣服还需要量身体。还需要去选布料。挺麻烦。西方世界不但不需要裁缝。连洗濯

中国佛教法师信息

都不要。为什么？他不需要。他衣服干净。一尘不染。永远不需要去洗衣服。我们今天讲换洗。西方世界没有换洗这个习惯。

　　不但是衣服。所有一切法它都没有改变。所以它叫一真法界。也就是说。那个世界只有心现。没有识变。它没识了。像法相宗上说的。极乐世界的居民。同居土烦恼没断。方便土断一部分。还有一部分没断。只有实报土完全断干净了。转八识成四智。所以是只有心现没有识变。但是。它同居土跟方便土也没有识变。这个太殊胜。就是太不可思议了。这是弥陀本愿的加持。十方世界诸佛四土里头没有。一切诸佛剎土。上面两土是相同的。常寂光跟实报土是相同的。下面是方便土跟同居土是不一样。那是什么？那是八识五十一心所变出来的。识变的。凡是识变的全是假的。都不是真的。我们读到这段经文。真正明了之后。对西方极乐世界自然你就产生向往之心。这个世界多好。

　　捣染是染色。我们衣服上的花纹很多染色的。是属于这一类的。浣濯是洗衣服。我们要换洗。西方极乐世界没有这么多麻烦。都不需要。那么这一愿。末后说不取正觉。佛这个愿统统都兑现了。这是特别给凡圣同居土人讲的。为什么？四圣法界。那是天人。阿罗汉以上的。当然也不需要这些。他们禅悦为食。财色名食睡这五样。也叫五欲。他统统断掉了。用什么来养身体？禅悦。谚语所谓「人逢喜事精神爽」。就是那个欢喜。欢喜养身体。不需要外面这些饮食。只有凡圣同居土里面的欲界才要。这三界。欲界、色界、无色界。欲界要。色界、无色界都不要了。何况是方便有余土。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他怎么会要有这些东西？

　　所以。这一愿完全是为带着有浓厚凡圣同居土里面的习气。佛发的这个愿。你的习气没断不要紧。你还想到有吃东西。有。不缺乏。不缺乏吃的。你想穿的。也不缺乏穿的。吃的穿的全都有。你可放心了。弥陀想得周到。如果没有这一愿在此地。我们看到极乐世界经上所讲的。我们常说。你看极乐世界没有政府组织。没听说。极乐世界没有士农工商。那我们生活怎么办？我们会想到这个。没有农夫耕种。我们吃什么？没有这些工巧。我们用什么？没有商店。我们缺乏之后。东西从哪里来？极乐世界全没有。阿弥陀佛本愿威神变现自在。一切所需之物应念而现。只要你有念头。它就能现前。这就是科学里面所梦寐希求的。但是现在还不能出现。求不到。就是能与质的自在转变。极乐世界做到了。所以科学家想学高等科学。都要到极乐世界去留学。跟这个大科学家阿弥陀佛去跟他学习。你才能学到这个本事。

　　我们再看下文。「今经备集五译文义」。这五种原译本的文义。「结成此愿。名为衣食自至愿」。这是交代会集这个文字从哪里来的。「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」。这说得好！《会疏》这是日本法师作的。佛为什么会有这一愿。兴起这一愿？「见或国土。为衣食故。苦役万般。四时不宁处。一生疲贪求。何况禾下丧数千生命。镬中杀无量蚕子。依之沉迷无涯。受苦无穷。」这是讲法界虚空界里确实有很多诸佛国土像我们地球一样。它这里所说的。地球人都有。为衣为食。人一生为什么？就为这个忙碌。苦不堪言。「四时不宁」。四时春夏秋冬。春天播种。春生夏长。秋收冬藏。看到农夫就知道他辛苦。一生疲于贪求。这句话里头含的内容就非常非常之多。贪财、贪名、贪利、贪权位。没有一样不贪。贪是所有一切烦恼罪孽的根源。所以烦恼里头把它列在第一个。第一个字。佛陀清楚。修行要想成功。头一个就要把它控制住。在这个娑婆世界得的这个肉身。虽然是假的。他必须在这世间活上几十年。他需要衣食住行。不能没有。佛菩萨教给我们。应该怎么办？适可而止。不能有贪心。所以。世尊当年在世。对这个问题他给我们表现的。因为佛陀是生在热带。生在热带生活就简单。它没有四季。它只有夏天。所以他三件衣服就够了。叫三衣一钵。钵是什么？钵是乞食的。盛饭的。饭菜汇合在一起。不需要再用一个菜碗。简单。住在哪里？住在树底下。找一棵大树。可以遮蔽风雨。树下一宿。过这样的生活。这是什么？这是人类最低的生活标准。一天吃一餐。那营养够吗？够了。

　　我早年跟李炳南老居士学经教。我跟他的那一年。他老人家七十岁。我发现他老人家日中一食。我向他老人家请教。他日中一食已经几十年了。好像他开始时候是三十几岁。一生没有改变。一餐吃得很少。那个时候我们年轻。他老人家七十岁。我三十一岁。我一餐比他一餐吃得多。我那个时候学佛已经有几年了。我二十六岁学佛的。二十六岁那年的年底。我记得大概是半年。我就把晚餐断掉。我一天吃两餐。很正常。年轻。每餐都要吃三碗饭。我一天吃两餐。我没有把中午那一餐再加两碗饭。没有。还是跟正常一样三碗饭。可是老师。李老师他那个小碗两碗就吃饱了。我两碗不行。一定要吃三碗。他一天生活费用。那个时候台湾钱两块钱。我一天费用一定要三块钱。他一个月伙食钱六十块。我一个月伙食要九十块。我看到他老人家吃一餐。我也就学他。我把早晨那一餐也断掉。我吃到第八个月。我才向他报告。我说老师。我现在也一天吃一餐。他说。多久了？「八个月了。」他眼睛睁得好大。问我。身体状况怎么样？我说很正常。他桌子一拍。「你永远保持下去」。为什么？生活简单。需要少。你就不求人了。人到无求品自高。这个话是真的。乐在

佛教法师头像漫画

其中。

　　我那个时候得出一个心得。我向他老人家报告。我说身体是一部机器。机器的运作要靠能量的补充。饮食就是能量的补充。可是人身体有消耗能量的。也有节省能源的。不一样。大概消耗能量的那种身体很多。那种机器很多。一天三餐都不够。还要吃点心。要补充。要不然他就没有精神了。我们观察李老师。李老师他的每天工作量大概是五个人的。所以他很忙碌。五个人的工作量。一天吃一餐。那么一点点。所以我就想。这能量消耗。消耗到哪里去？应当是妄念。胡思乱想。妄念消耗能量肯定是占百分之九十到九十五。消耗在这上。所以人心地清净。他需要量就少。世尊当年在世。所有学生都日中一食。为什么？他妄想少。他每天去听经。除了听经。修禅定的修禅定。持咒的持咒。念佛的念佛。他没有杂念。所以他需要量就很少。一餐足够了。这么个道理。我向老师报告我的想法、看法。老师很赞成。他说一点都没错。告诉我。你看阿罗汉。阿罗汉的定功比一般人深。阿罗汉是一个星期吃一餐。他消耗少。补充一次他就可以用七天。辟支佛的定功更深。半个月出来托钵一次。一个月只吃两顿。这就说明什么？心地愈清净、愈平等。维持身体的消耗量就愈少。

　　妄念多的人。你要叫他晚上不吃饭。他受不了。他会生病。所以这桩事情大家不要学。不要勉强。勉强你一定损害身体。你对不起你自己。对不起父母。那叫大不孝。必须妄念真的少了。欲望没有了。真正能够做到「于人无争。于世无求」。你的消耗量自然就少了。你就不需要那么多。这才是个正理。如果自己妄念还很多。习气还很重。你要不补充那就坏了。我三十三岁出家。出家之后两年受戒。我平常的生活都是一餐。受了戒之后。受戒期间当中那一个月。给诸位说。我开缘。我吃三餐。为什么？戒坛里生

佛教法师戒指

活很辛苦。我需要体力。别人发心。这受戒的时候一定要持午。晚上一餐不吃。吃两餐。过了二、三天。他不行了。他支持不了。晚上又开了。那叫开玩笑！所以佛法重实质不重形式。不要搞有面子好看。那就错了。不在乎这些。要在乎实质。我那个时候有很多杂事情我必须要做的、要用思考的。我消耗的能量比平常大。我不讲这些假面子。所以戒坛上的时候。我晚上一样吃东西。

　　可是受戒以后。就出来讲经。讲经很困难。寺庙里面不喜欢。寺庙里面喜欢经忏佛事。做法会。喜欢这个。这不是我出家的本意。我出家是章嘉大师教导我的。劝我出家。劝我学释迦牟尼佛。所以我看经书。第一本。章嘉大师给我的。《释迦谱》、《释迦方志》。老师告诉我。学佛你要认识释迦牟尼佛。这都是在没出家之前。二十六岁的时候。读了这些书。对释迦佛才真正认识。他是个王子。父亲是国王。聪明好学。十九岁离开家庭出去参学。过苦行僧的生活。参学十二年。当时印度是世界宗教之国。哲学的高峰。这里面的高僧。学派里面的大德。他统统亲近过了。学了十二年。我们知道在那个时代。无论是宗教或者是学派。没有不重视禅定的。佛门里面讲的四禅八定。实际上是婆罗门教的。释迦牟尼佛学过。四禅八定。在定中能够突破空间维次。这个界限没有了。他能看到二十八层天。他能看到阿鼻地狱。所以六道里面的状况一清二楚。他完全明白。这是当时宗教里面的修行人、一些专家学者都有这个能力。

　　可是我们想到。年轻的世尊又好学。肯定他还有不能满意的地方。我们能想象得到。六道看清楚了、看明白了。六道从哪里来的？六道从什么原因发生的？六道以外还有没有世界？我肯定的相信释迦牟尼佛有这个问题。这个问题没有人能解答。所以学了十二年。没地方学了。他把十二年所学的放下。在毕钵罗树下入定。入更深的禅定。这个问题解决了。再一出定的时候。夜睹明星。大彻大悟。明心见性。他示现成佛。不但六道的事情明白了。遍法界虚空界全明白了。开始教学。第一部讲什么经？第一部讲《华严经》。在什么地方讲的？在定中讲的。没人知道。别人看到他老人家在菩提树下入定。这个时间经上有。两种说法。一个是二七。一个是三七。二七十四天。三七二十一天。都有经本。也都有出处。换句话说。《华严经》是佛在定中讲的。所以小乘人不承认。这部经讲完了。大龙菩萨。那是等觉菩萨。把这个经收藏在龙宫。六百年之后。龙树菩萨出现了。龙树是初地菩萨。大龙菩萨把他接引到龙宫。看到这部经典。看到之后。分量太大了。龙树菩萨为我们说出原文。释迦牟尼佛二七日中所讲《华严经》的原文。是「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。六道里面的众生没有一个人能受持。分量太大了。这大本的。还有中本的。中本分量也不是这个世间人所能够接受的。最后看小本。小本是什么？好像目录提要。像我们现在看《四库全书》。你看《四库全书》。在架子上你们都看到。一千五百册。小本是什么？小本是目录提要。前面的五册。前面五册目录提要。所以龙树菩萨将小本传到世间来。就是现在我们看到的《华严经》。是整个《华严经》的目录提要。十万偈。四十品。这就是世尊大彻大悟之后。他所看到的宇宙真相。给我们做报告。就这部经。

　　在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师。他二十四岁开悟了。释迦牟尼佛是三十岁。能大师开悟的时候只说了五句话。释迦牟尼佛开悟的时候是讲了一部《华严经》。这两个开悟人所说的内容完全相同。不增不减。这就妙不可言。也就是说。释迦牟尼佛所讲的这部《华严经》。归纳起来就这五句话。惠能大师这五句话展开来。就是完整的《大方广佛华严经》。三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。一即是多。多即是一。那人家问。《华严经》内容是什么？拿惠能大师的五句话应对就正确了。「何期自性。本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。能大师只讲五句。这是不可思议的境界。大乘佛法从这兴起。《法华经》上说。「唯有一乘法。无二亦无三」。这是释迦牟尼佛一生教学的本意。佛希望一切众生各个回归自性。各个成佛。可是众生迷得太深。教学一定要分阶段。就好像办小学、办中学、办大学、办研究所。用这个方法来教娑婆世界众生。所以出了定之后。在鹿野苑先度五比丘。为他们讲《阿含》。以后学生愈来愈多。有一千二百多人。这是常随众。临时来参加的人我们相信不会少于常随众；换句话说。释迦牟尼佛这个讲堂应该是三千人以上。这样的讲堂。阿含就是小学。十二年；方等是中学。八年；般若是大学。二十二年；法华是研究所。八年。总共四十九年。这是释迦牟尼佛一生行谊的状况。

　　他把生活减低到最低限度。托钵。解决吃的问题；穿衣。三衣。三衣到哪里去找？找人家穿旧的破衣服。丢掉不要了。把它捡起来。看到这布里头还可以用的。把它剪成方块缝起来。缝起来。当然布料不一样、颜色不一样。就很难看。所以把它染色。染成咖啡色。所以叫染色衣。这衣称为袈裟。袈裟就是杂组的。组成的。混杂组成的。不是一个单纯的。所以衣叫袈裟。吃的饭也叫袈裟。为什么？每一家托钵的饭都不一样。混合在一起。袈裟就是混合的意思。过这样的生活。所以在这个世界。这种世间。这种世间在法界虚空界里头很多很多。人有衣食住行的这些习惯、这些习气。时间太久。印象太深了。常常他会想起。所以阿弥陀佛发这个愿。

　　这下面。不但是四时不安宁。天天忙碌。一生疲于贪求。底下一段说。「何况禾下丧数千生命」。这个「禾」是种植。用这个字来代表你所种植的五榖杂粮、蔬菜水果。你在种植的时候。许许多多的小虫丧生。这造业。「镬中」。镬是大鼎。就是我们讲的大锅。古时候这个锅下面有三个脚。三支脚。或者是四支。为什么？下面烧火。那时候锅。从前没有灶。最古的时候就是用三支脚撑起来。下面烧火。上面煮东西。这里举什么？煮蚕子。取丝。取蚕丝。用来做布料。你杀多少蚕子！这是举这一个例子来说。「依之沉迷无涯」。他依什么？依这种生活方式。生生世世。你跟众生结多少冤孽？所以冤冤相报没完没了。受苦无穷。这是六道众生没有法子避免的事情。我们只讲六道里头的人道。「是故愿言」。因为这个缘故。佛才发愿。「我土圣众」。这个「我」是阿弥陀佛。阿弥陀佛国土里面的圣众。「衣食住宅随意现前。着衣吃饭皆助道法也」。帮助你成就道业。到西方极乐世界。你不是凡夫。你是圣人。虽然是凡圣同居土。你得阿弥陀佛本愿威神加持。前面愿文里面我们读到「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是什么样的等级？是跟实报土平等。这叫阿惟越致。实报土里菩萨还需要饮食吗？不需要了。还会起个念头我要穿衣服？也不需要了。他没有这个念头。这些分别执着、习气统统断干净。只有无明习气没断。无明习气不碍事。

　　下面是「种种供具者。花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等」。这是举几个例子。这是什么？菩萨常常去拜佛。到他方世界去闻法。去接受佛陀的教诲。你去的时候总要供养。供养就是我们现在讲。总得带一点礼物。不能空手去。这些礼物都不需要去购置。自然就在你手上。你就可以拿着去供佛。供佛是修福。闻法是修慧。每天去听经、去学教。福慧双修。而且不是去供一尊佛。不是去听一种法。我们今天的修学。在娑婆世界。讲求的是「一门深入。长时熏修」。目的是什么？目的是明心见性。见性成佛。这个佛就是实报庄严土里面的法身菩萨。法身菩萨每一天还要去供佛、还要去闻法。他求的是什么？他所求的就是四弘誓愿里第三愿。「法门无量誓愿学」。他怎么个学法？他同时学无量法门。我们今天一时学一个法门。他同时学无量法门。怎么学法？分身。诸佛无量无边。他分身无量无边。每一个身去拜一尊佛。供养一尊佛。听他说法。听完之后回来回归到一身。那个福慧都在一身。他没有一样不知道。所以说「般若无知。无所不知」。我们哪能比得上他！他一天就大圆满了。我们无量劫都不能圆满。他一天都

贵州正安佛教法师

圆满了。天天学。天天圆满。这还得了吗？

　　西方极乐世界了不起。其它的诸佛剎土里只有证得法身的人才有这个能力。西方世界不用证法身。带业往生的人也有这个能力。这是什么？这阿弥陀佛四十八愿加持的。我们能不感激阿弥陀佛吗？能不称赞阿弥陀佛？阿弥陀佛太伟大了。诸佛如来都赞叹他「光中极尊。佛中之王」。我们这一生遇到这个法门。你要认识它。你不认识它。当面错过。那你就真错了。为什么这个法门能够教你一生成就。圆满成就？你锁定这个方向、这个目标。你才能够把所有一切不善的念头、不善的习气统统放下。为什么？世出世间法没有比这个更殊胜。这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛保证我们一生成就。这还得了吗？

　　我们再看下文。「如是一切无量无边殊胜供养之具。皆随意即至。如愿供养。」这个「意」是自己的意思。其实自己并没有意思。完全是感应。众生有感。佛也是众生之一。十方如来有感。极乐世界这些菩萨们他就应。佛感。他应是什么？是去修福、修慧。遍法界虚空界里面这些众生有感。就是十法界众生有感。那是去教化众生。随众生心。应所知量。你看。应诸佛是求学。应众生是教化。上求下化。我们这叫真正明白了。向上是对十方世界一切诸佛那里去求法。遍法界虚空界所有剎土里面的十法界众生。跟他起感应道交是教化他们。成佛了。当上法身菩萨。每天是乐此不疲。真快乐。福慧双修。对众生布施福慧。

　　我们看底下还有一小段。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物。即皆在前。持用供养诸佛。《宋译》曰：我以神力。令此供具自至他方诸佛面前。一一供养。是故云：随意即至。无不满愿。」这一段经文说得好！我们上供诸佛。下化众生。得大自在。得大圆满、大神通、大喜乐。都是这一愿成就的。这不学不行。欲得。这个「欲」是个虚字。极乐世界的菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的。他还有欲吗？没有了。得阿弥陀佛四十八愿威神加持。不但欲没有了。习气都没有了。为什么此地还用个欲？刚才我们说到了。十方诸佛如来有感。这些菩萨就有应。跟佛的感应。去见佛一定有供养。这个供养自然现前。没有起心动念。自然现前。供佛、闻法、听教。听佛的教诲。

　　我以神力。这个「我」是阿弥陀佛。「神力」就是四十八愿。阿弥陀佛让这些供养具自自然然到他方诸佛面前。你想见哪一尊佛。这供养具自然在空中就排列开。一一供养。不是一样。场面很壮观、很伟大。所以说。随意即至。无不满愿。这个「意」不是意识。这个意是什么？意是性德。完全是性德自然的流露。没有丝毫的念头起来。就是没有执着的念头。没有分别的念头。没有妄想的念头。这才叫自至。你要问为什么会有这个？阿弥陀佛神力的加持。你看每个人到十方世界去拜佛。阿弥陀佛都用这个方法来帮助他。凡圣同居土的烦恼习气没有断。他哪里有这些供具？这些供具是实报土的菩萨有。不用阿弥陀佛加持。但是同居土、方便土必须弥陀威神加持才能办得到。阿弥陀佛没有丝毫嫉妒。没有丝毫傲慢。不是说你只能跟我学。不可以跟别人学。没有。到极乐世界。凡圣同居土下下品往生。佛都开放了。那是什么样的心量？「心包太虚。量周沙界」。圆满性德展现在现前。

　　今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/246.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5712.html。