净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十四

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净土大经解演义　　（第二四四集）　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0244

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百九十四面倒数第三行：

　　「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨。发大道心。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时。令彼他方诸佛世尊。各舒手臂。至我剎中。受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文。黄念老在此地引用。告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨。遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人。发大道心。大道心就是大菩提心。就是通常讲发菩提心。欲以就是想以。下面举的这是一个例子。真珠璎珞。这是属于珠宝；宝盖幢幡。这是属于庄严具；饮食汤药。香华伎乐。这个伎乐是艺术的演出。我们今天讲文艺的演出。承事供养。一个代表菩萨对佛陀的尊敬。弟子对老师的报恩。供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违。有这个愿望。事上做不到。我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生。人天福报从哪里修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人。他们现前还没有证得果位。凡是依教修行将来肯定能够证得。佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法。又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过。世尊有愿「闻名得度」。可是这句话里头意思很深。如果我们只看文字的表面。不知道其义理。过失不在经文。不在佛菩萨。在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修。菩萨三慧。闻。如果不思、不修。你怎么能得到？闻思修是一桩事情。一而三。三而一。在初学叫戒定慧三学。在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧。你看看你先有戒、有定。智慧开了。然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧。我们不在戒定慧上下功夫。哪来的闻思修？

　　我记得我曾经跟诸位做过报告。这个事情在四十年前。道安法师还在世的时候。老人家慈悲。借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座。他老人家邀我做主讲。总主讲。那时候我很年轻。这个讲座办得很成功。人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我。他说：法师。我在讲座里面听了两年经。明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年。听了不少。我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻。你回去再去思、再去修。是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上。明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家。什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了。这叫思。思不是你去研究。你研究就错了。怎么说研究错？研究是落在第六识。你用什么东西研究？用识心研究。那就错了。那哪是菩萨？所以一闻千悟。这古人说的话。听了就开悟。一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情。这叫菩萨三慧。

　　菩萨。像这经上所说的。到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法。那是增长三慧。他们的基础。戒定慧深。所以叫闻慧、思慧、修慧。用这个名词。而不是听了之后回去研究。那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究。你知道为什么吗？听懂就懂了。不懂可以再听。如果说研究明白的。那不是如来真实义。那是你的意思。不是佛的意思。所以经典不许可你去研究。只许你去听。古人说得非常好。「读书千遍。其义自见」。这部经你就专心听。听懂。懂得；听不懂。不管它。你能听上一千遍。开悟了。为什么？一千遍是得定。你没有定力。你一千遍听不下去。千遍这就是持戒。真的千遍你就得定。定能发慧。你就豁然大悟。就开悟了。是这么回事情。我们初学学讲经的时候。遇到困难了。讲不下去了。怎么办？不能研究。研究是你自己意思。愈研究愈错误。把经放下。老老实实去拜佛。拜上个三百拜、五百拜。意思出来了。自然出来了。那就对了。所以佛法从哪里求？从恭敬当中求。不是从研究当中求。它跟世间法不一样。为什么不一样？一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应。戒定是个工具。开发自性里面的宝藏。就这么个道理。如果你要是不懂。听了两年回去研究研究。那叫什么？叫胡思乱想；胡思乱想之后再去行。再去修行。那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去？没有听下去。这个两年的功夫叫道听涂说。胡思乱想。盲修瞎练。下课的时候我问他。明天来不来？明天还来。这个我们不能不懂。你要真了解之后。现在真听经的人不多。会听经的人就更少！记住印光老法师的一句话。一分诚敬你得一分利益。二分诚敬你得二分利益。十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心。这是什么？对我们的课程不恭敬。对于讲经说法这些老师没有诚敬心。你什么都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行。真有功夫。他们懂得的、他们所修持的。比这个年轻法师高明得太多。他来听经。他对于这个经本、对于道场、对于讲经的法师十分恭敬。往往他听完之后他开悟了。讲的人没有开悟。听的人开悟。这真的不是假的。

　　所以我们明了。供养佛重要！大乘经里面告诉我们。诸供养中。就是诸多。这个地方讲的很多。诸多供养中。法供养为最。供养具里面。一定晓得它有表法的意思。为什么用真珠璎珞这些珠宝来供养？佛喜欢这个吗？不是。我们自己喜欢吗？也不是。珠宝代表什么意思？珠宝代表这个法是宝。恭敬法宝。法是佛说的。佛也是宝。所以叫三宝。佛宝是能说之人。经教是佛所说之法。把它看得很贵重。这是宝。要懂这个意思。这是以自己真诚的心来供养。外面这是表法不重要。佛陀接受你的供养。是接受你的真诚心。不是看在这个东西上。所以它表法的意思你要懂。宝盖。盖像伞一样圆形的。它的用处是什么？不但可以遮太阳。还可以遮灰尘。用现在的话说。这是环保。防止污染。取这个意思。我在宝盖的下面。防止外面环境（就是五欲六尘）的染污。它取这个意思。

　　幡幢也是表法。它是像旗帜、旗号。幢是圆形的。有点像飞机场那个风筒那种形式。幡跟幢都是悬挂在旗杆上的。那是什么？那是报信息。如果幡挂在这个旗杆上。道场今天有法会。喜欢来参加的话。今天这个道场有法会。他来参加法会。如果旗杆上悬的是幢。圆形的是幢。今天道场讲经。喜欢听经的他来听经。佛法是师道。师道是「只问来学。未闻往教」。老师一定很谦虚。现在老师都是招生。你看看佛经里头。你没有看到这个字。哪一尊佛菩萨敢招生？招生就是我是老师。我能教你。佛不是这个态度。佛不敢招生。你来找我。向我请教。我尽心尽力的来为你解答。我不是全知全能。我怎么敢教你？所以圣贤、佛菩萨都是谦虚。他在这里讲经教学。人家不知道怎么办？悬个幢告诉他。这里今天有讲经。喜欢听经自己来。没有人去邀请他。用这种方法。所以它是一种信息。是一种通信的方法。用幢幡。

　　饮食汤药。这个表法味。所以讲经的道场叫法宴。宴席一样。今天请客宴席一样。这是讲佛法。法宴。饱尝法味。饮食汤药代表法味的。香花是表法的。香表戒定真香。花表善因善果。花是植物。先开花后结果。花开得好。就想果一定结得好。佛菩萨教化我们这是花。我们认真修行将来有果。表这个意思。伎乐供养。这什么意思？《地藏经》上有。不知道诸位有没有留意？这个伎乐是什么？唱歌表演。舞台表演。我们讲唱戏。用这个来供养。这个代表什么？代表诸佛菩萨游戏神通。它表这个意思。举这几个例子。这都是供养具。全是表法的意思。统统都在上课。不用说一句话。你要是懂得这里头义趣的话。你一看你就得利益。有人就开悟了。承事供养他方世界。其它的世界无量无边诸佛世尊。可是怎么样？事与愿违。我很想去供养。不能去。去不了。他方世界在哪里也找不到。

　　我们看下面文。阿弥陀佛就慈悲了。「我于尔时」。我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛在这个时候。「令彼他方诸佛世尊」。这个令不是下达命令。这是恭恭敬敬启请他方一切诸佛如来。「各舒手臂。至我剎中。受是供养」。你看极乐世界同居土的菩萨们、方便土的菩萨们。要供养他方一切诸佛。自己可以不必去。也有去的。自己不去行。不去。

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他方诸佛也伸出手来接受你的供养。妙不可言！自己想去。很容易。化身就去了。不愿意去的时候。你心里做这种念。有念。这些供养具统统都现前。十方世界诸佛他都来收。把你供养都收去了。应念受供。至我剎中受是供养。这是修福慧。

　　下面真的果报现前了。「令彼」。这个彼就是这些供养的菩萨们。这些发大道心的菩萨们。「令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。无上正等正觉。每个人得的并不平等。它这里头说了三桩事情。我们先从下面讲。三菩提。三是梵语。这全是梵语。三翻成中国叫正。菩提是觉。三菩提是正觉。同居土的这些菩萨们有很多得正觉。正觉是什么？小乘是阿罗汉。大乘是七信位的菩萨。诸位学过《华严》都知道。七信位的菩萨成正觉。得三菩提了。再往上提升。三藐。三是正。藐翻中国意思是等。正等正觉。三藐三菩提是正等正觉。从八信位。比阿罗汉高。八信位一直到等觉。三藐三菩提有四十多个位次。如果我们就方便土跟同居土来讲。八信、九信、十信这三个位次是三藐三菩提。再往上提升。初住以上。那不是在方便土。在实报土。圆教初住到等觉都是属于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗是翻成无上。阿翻作无。耨多罗翻作上。无上正等正觉。那是成佛。这个佛是真佛。不是假佛。为什么？他们用真心不用妄心。诸位要知道。十法界里面。十法界以下的统统是用阿赖耶识。我们讲三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识。这叫三心；二意。这是意识。末那叫意根。单单讲意识跟意根叫二意。十法界里面的人。包括六道。统统用的是三心二意。假的不是真的。圆教初住以上用真心不用妄心。用真心是真佛。所以十法界里面的佛。天台大师称他叫相似即佛。不是真的。相似是很像佛。不是真的。就是他用的心还是妄心。不是真心。用真心才是真佛。实报土用真心了。四十一位法身大士就是真佛。阿耨多罗三藐三菩提。他们住报土。如果更进一步的说。无上两个字不能用。他们不能用。实报土里面还是三藐三菩提。也能讲得通。无上呢？无上就一个人。妙觉位。妙觉不在实报土。他超越了。所以实报土也不是真的。他回归常寂光。

　　四土三辈。四土第一个是常寂光土。他回到常寂光。常寂光就是自性。常寂光没有任何现象。它不是精神。也不是物质。也不是自然现象。所以我们没有办法认识它。它无时不在、无处不在。它是一切法的理体、本体。一切法都是从它而生。它能生一切法。它不是一切法。我们今天用电视画面来做这个比喻是最好的。常寂光是什么？就是电视的屏幕。四土三辈九品那是屏幕里面显示不同的影像。影像再多。影像从屏幕上显出来。没有屏幕它就显不出来。但是屏幕绝对不是影像。什么影像都不是。我们一定要知道。自性只有把妄想分别执着统统放下。你就见到了；你要是不放下。用任何仪器去观察都看不到。它不是物质现象。眼耳鼻舌身接触不到它；它不是精神现象。第六识、第七识、阿赖耶接触不上；它也不是自然现象。连阿赖耶的四分对它都不起作用。这四分是什么？见分、相分、自证分、证自证分。都不起作用。所以一定要把起心动念断掉。自性你就见到。叫明心见性。不许有一个念头。这一个念头是弥勒菩萨所说的。极其微细。弥勒菩萨讲一弹指有多少念头？有三十二亿百千念。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。就这一弹指三百二十兆。三百二十兆个念头。一弹指。我们弹得快。一秒钟能弹几次？我一秒钟能弹四次。我相信有比我弹得更快的。至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次。那就是一秒钟的一千六百兆。一秒钟是有一千六百兆次那个微细的念头。那个一念要断掉。一切都断了。这个一切断的是什么？我们讲这三种现象。物质现象、精神现象、自然现象全没有了。常寂光现前。就是真心本性现前。佛陀教育终极的目的就在此地。这个境界叫妙觉果佛。真正是阿耨多罗三藐三菩提了。称无上。这两种意思都能讲得通。在此地让我们想到。实报土里四十一位法身大士。他们怎么样提升？这是不是他们在实报土提升自己境界的一种修学方法？供佛、闻法。供佛没有起心动念。闻法修行也没有起心动念。让无始无明的习气逐渐逐渐淡薄。到最后完全没有了。古大德称之为无功用道。也许就是这个境界。

　　底下说。「《宋译》愿文」。就是前面我们念的这段。「深显佛力」。这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛本愿威神之力。「又如《魏译》云：一发念顷。供养无量无数不可思议诸佛世尊。而不失定意。」一发念顷。这句话要记住。就是弥勒菩萨所讲那个一念。这一念的时间极短。一秒钟里头有一千六百兆念。这一念就是说一千六百兆分之一秒。那算一秒那个念头。这一念顷。他已经供养无量无数不可思议诸佛世尊。这些世尊在哪里？诸佛世尊在哪里？在常寂光里面。全都是妙觉果位。末后这句话重要。不失定意。不失定意是什么？他没起心动念。起心动念就错了。起心动念就不在常寂光。在实报土。从这些地方我们深深体会修定重要。真功夫。真正的三学三慧不离禅定。本经里面没有说禅定这个名词。但是经题里面「清净」是禅定。「平等」是禅定。清净是二乘人的禅定。平等是菩萨的禅定。佛是报土里面法身大士的禅定。如果我们配合阿耨多罗三藐三菩提来说。清净是正觉。平等是正等正觉。觉是无上正等正觉。都在经题上。

　　我们看下文。「是明自力。是以极乐人民。或因佛力加被。或以自力功圆。」明自力那是实报土的。得佛。这个佛是阿弥陀佛。得佛力加持的。这个佛力就是此地讲的四十八愿。方便土跟同居土是得佛力加持的。实报庄严土那是自力。「皆可随念普供诸佛」。极乐世界四土三辈九品。都能做得到随念供佛。「如经云：十方诸佛。应念受其供养」。菩萨念头才一动。佛就感受到。就接受。就接受你的供养了。「深显生佛不二」。生是众生。众生跟佛是一不是二。「感应道交。供佛之念才兴。诸佛摄受已毕。」我们供养送礼人家愿不愿意接受？我们常常想到。中国人所谓礼轻人意重。跟此地讲的表法是一个意思。供具这是轻。里面表法那是人意。那是性德。这个重。「顿修顿证。因果同时」。这是极乐世界菩萨他们在日常生活当中是怎么修行的。福慧双修。跟十方一切诸佛如来感应道交。所以你的福慧是大幅度的增长。快速增长。在极乐世界不需要很长的时间。你就证得圆满。圆满就回常寂光。你就证得《华严经》上所说的妙觉果位。我们再看下面这一章。这一章只有一愿。三十九愿「庄严无尽」：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　这是讲数量之多。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　我们看念老的批注。「从第三十九到第四十三。此五愿是摄佛土功德愿」。这五愿是说什么？完全用现在的话。提供给大家修行最完美的道场。《往生论》上讲的三种庄严。西方世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。这是修行环境。佛是老师。菩萨是同学。这修学环境。三十九到四十三是讲极乐世界修学环境。这也是阿弥陀佛本愿功德成就的。「右第三十九是庄严无尽愿。《会疏》释曰：严谓庄严。净谓清净。光谓光明。丽谓华丽」。这四个字来形容修学的环境。我们再往下看。「严净」是庄严清净。「明体离垢」。垢是什么？染污。极乐世界环境里决定没有染污。就像惠能大师开悟的时候所说的。「何期自性本自清净」。西方极乐世界要按一般的说法。实报土是本自清净。但是方便土跟凡圣同居土它就不清净。所以有染有净。极乐世界没有染污。连凡圣同居土都没有染污。再跟诸位说。凡圣同居土下下品都没有染污。边地还有一点。边地有什么？他还有半信半疑。他的信心不够坚定。那就是染污。如果深信不疑的话。染污是一丝毫都没有了。体离垢。

　　「光丽。表相奇特」。光明华丽；换句话说。这个道场无论是建筑、设施、大地。以及树木花草。

圣印法师 佛教布教法

都放光。都有光明。西方极乐世界没有讲到日月。它不需要日月。它没有一样东西不放光。而且它的光明是超过日月。连日月都比不上。表相奇特。光丽是表相状奇妙特殊。他方世界看不到的。「以长、短、方、圆、大、小等为形」。这形状。「以青、赤、白、黑、正、不正为色」。我们这世间常讲五正色。五种正色红黄蓝白黑。这是正色。也用。这个是青。赤是红色的。白色、黑色的。正、不正为色。「皆非世间所有。故云殊特」。你到极乐世界所看到。比十方诸佛剎土里面都要超过。这是殊特的意思。底下总的来说。「意为：万物体无垢染。故曰严净。形相光明奇丽。故曰光丽。其形与色皆非世间所有。故曰形色殊特。」你看看这是形容极乐世界的。也就是说往生到极乐世界。他们的生活环境、修学的环境。愿文里面给我们做出简单介绍。

　　「《会疏》」接着说。「点事妙理相即」。什么叫点事？括号里有解释。如微点之事相。这句话说什么？点事说什么？大概就是我们现在科学家所讲的量子。小光子。也就是很小。微点的事相。妙理相即。理是什么？理是自性。性相不二。性相一如。从哪里看？从小光子看。这个事实真相被现在科学家看出来。我们不能不佩服他。现在学佛。很多东西用科学一印证很容易懂得。让我们想到古时候没有科学印证。那些人怎么能相信？怎么能体会到？只有一种可以能解释得通。他们的心比我们清净。他们都有相当禅定的功夫。我们只能这样说法。才能讲得通。量子力学家所发现的。实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶。佛在经上讲得好。我们用第六意识。第六意识的分别研究功能非常广大。它对外能够缘到宇宙。在佛经上讲法界虚空界它能缘到；对内。它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性。也就是说他没有办法明心见性。为什么？明心见性要把八识放下。他没放下。他用这个。用这个。这就是极限。就是宇宙的边际跟阿赖耶。科学家的名词叫宏观宇宙、微观宇宙。这两个极限。他没有法子突破。

　　突破的方法。佛讲放下妄想分别执着你就突破了。就我们凡夫来说。佛教给我们先放下执着。对世出世间一切法不再执着。你第一个突破了。突破什么？六道轮回。六道轮回不见。没有了。为什么？它是假的。六道轮回究竟是一回什么事情？是你执着变现出来的。你没有执着。六道就没有了。六道没有了。出现什么？出现四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个法界出现。佛又告诉我们。你能再把分别放下。四圣法界前面三个不见了。声闻、缘觉、菩萨不见了。那是什么？分别来的。剩下什么？剩下一个佛。十法界里的佛。这个境界还现前。如果再把起心动念放下。这佛没有了。十法界的佛是假的。不是真的。这个十法界就没有了。没有。出现什么？出现就是诸佛的实报庄严土。说实在的话。是我们自性里面的实报庄严土出现了。那叫一真法界。十法界是虚妄的。假的。不是真的。一真是真的吗？一真跟前面假的比较一下。它好像是真的。为什么？十法界里有变化。千变万化。一真法界里头没有变化。人的寿命很长。永远不衰老。不变！树木花果长青没有凋谢。它没有四季。它没有气候变化。这是实报土。实报土是心现没有变。它没有识。变化是分别执着才有变化。它没有分别、没有执着。它也没有起心动念。所以它没有变化。没有变化就是真的。有变化就是假的。所以称它叫一真法界。它是不是永远存在？不是。什么时候无始无明的习气断尽了。它也没有了。最后告诉你。有一样是真的。就是自性。「何期自性本不生灭」。惠能大师讲的。不生不灭。所以实报土还有生灭。常寂光没有生灭。

　　这些事相确实我们要常常提到、提起。让大家心里清楚。多听慢慢就明白了。知道事实真相。对我们有没有好处？有好处。你能把这个世间一切万缘放下。你不了解放不下。你要放不下永远搞轮回。那太苦了。太可怜了。为什么放不下？章嘉大师讲。你没看破。看破是明了。没看破就是你对于事实真相完全不明了。是这么个原因。如果对事实真相明了。哪有不放下的道理！你就不知道放下多自在。那不放下多痛苦。你不叫自己活找罪受吗？没人给你受罪。自作自受。了解事实真相。《般若经》上讲得好。世出世间「一切法」。不但是世间法。佛法也包括在其中。告诉你。「无所有。毕竟空。不可得」。这十二个字。里头包括佛法。连佛法也是「无所有。毕竟空。不可得」。所以佛法也不能执着。《金刚经》上说得很好。诸佛说法好比什么？好比你过河。你坐个小船。船就好比佛法。你得用它。渡到彼岸之后要把它丢掉。你不能把船背着走。所以你要把它舍掉。没有得度要用它。它很管用；到达彼岸它一点用处都没有了。你要把它丢得干干净净。你才能回归常寂光。如果你还想把佛法留住。常寂光就没分。永远靠不了岸。所以佛在经上讲得好。「法尚应舍。何况非法」。法就是佛法。法要舍。不是佛法。更是假的了。所以六道十法界统统要舍。常寂光都不要留恋。常寂光是佛法也要舍。到时候你自然就舍掉。

　　世间这么好的一样东西。知道的人太少。太

佛教法师谈外星文明

难得、太稀有。所以我们要感谢老师。不是老师那样真诚的介绍。我们怎么会知道佛法有这么好。社会一般大众对佛法误会太深。我们从小也受这个影响。很小时候在农村跟着父母拜佛。对佛法很尊敬。十岁搬到城里去住。城里面去念学校就被污染。听老师讲宗教是迷信。佛教是迷信。开始信心动摇了。也跟着学。乡下人迷信。这样搞了十几年。到二十

慧莲法师佛教法器

六岁遇到方东美先生。他才告诉我。佛法没错。我错了。佛法不迷信。我迷信。我没有把佛法搞清楚。我说信它是迷信。我说不信它也是迷信。这个意思要听懂。统统搞清楚、搞明白了。你信它是正信。不信它也是正信。你搞清楚了；你没有搞清楚。怎么说你都是迷信。这样才重新再认识宗教。重新认识佛教。这才找到了宝。老师慈悲。老师的恩德非常大。我回头了。老师告诉我：今天的佛法不在寺庙。我感到很惊讶。不在寺庙在哪里？老师说：在经典。为我说明为什么不在寺庙？现在寺庙里不研究经典。寺庙有经典。但是他不研究。他不学习。你要想学佛法。你一定从经典当中下手。这个路指得好。如果不指这条路的话。我们这一生实在讲也什么都没学到。会愈学愈怀疑。最后一定还是认为这是迷信。哪里晓得这里头有这么高深的哲理。有这样圆满的科学。

　　让我们总结了。世尊四十九年讲些什么？就普世教育而言。普世是什么？对社会一般大众。他讲伦理、讲道德、讲因果。这三种教育可以帮助社会安定和平。帮助一个国家长治久安。帮助世间许许多多国家在一起。能够和睦相处、平等对待。这是佛法普世的教育。对社会的贡献。更高的教育。就是方老师讲的。是这个世界上哲学的最高峰。我们通过六十年的学习。现在看到许多科学家的报告。我们肯定了。大乘佛经是世界上科学的最高峰。科学、哲学的最高峰。近代的物理学家。无论是从宏观上讲。或者微观上讲。全都跟佛经讲的是一回事。完全相同。跟佛经比还差一截。宏观宇宙里面讲。今天精密的仪器观察太空。科学家告诉我们只能见到太空百分之十。还有百分之九十不见了。不知道到哪里去了。佛经上知道。微观宇宙里面讲到量子。量子讲到阿赖耶的三细相。三细相从哪里来的？无中生有。科学家说的这句话。无中生有。佛法讲得更清楚。自性变现的。不是无中生有。自性变现的。因为自性它有。自性是真有。自性没有现象。它不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象。所以大乘经上常常用一个字来形容它。「空」。这空很难懂。空是形容自性。空不能说是无。不可以当作空无讲。空什么都没有了。不是这个意思。它什么都有。什么都有。你什么都感觉不到。这个东西能生万法。

　　所以这个叫什么？叫点事。「点事」。我相信就是现在量子学家所讲的量子。这里头「妙理相即」。就是这一个小光点。这个小光子。存在的时间那么短暂。这一点里面圆圆满满含藏着整个宇宙的信息。我们所讲的自然现象、精神现象、物质现象。统统都在里头。这就是佛法里常讲的「芥子纳须弥」。芥菜子很小。须弥山可以放在芥菜子里头。要是从量子上来说。那不只须弥山。须弥山算什么？整个宇宙就在那一点里头。小光子比芥菜子小得太多。芥菜子我们肉眼看得见。小光子看不见。得要高倍的显微镜。一般的显微镜都看不到。这里头有完全的、完整的宇宙。每一粒小光子里统统都是圆满的宇宙。这不可思议。这是事实真相。所以整个宇宙就像一个电网一样。全是相通的。《还源观》上讲得好。《还源观》前面三段就讲宇宙的形成。宇宙的体相用。体是自性清净圆明体。妙理！从一体起二用。二用就现相。现什么相？现精神现象跟物质现象。能现的是自然现象。所现的是精神现象跟物质现象。无论是精神、是物质都有三种周遍。第一个是「周遍法界」。就是一念才动就周遍法界。速度没有任何东西能相比。光速、电磁波跟它比是差太远。简直不能比。它这一念就周遍法界。信息多快！第二个周遍是「出生无尽」。出生。用现在的话讲。变化。变化无穷无尽。第三个「含容空有」。每一粒小光子都是。含空是心包太虚。容有是量周法界。任何一个小光子。它里面都有整个宇宙的现象。我们不能讲信息。信息是只讲现象的一种精神现象。它有物质现象。三种周遍！佛经上讲「生佛不二」。众生跟佛是一不是二。性相不二。能现跟所现不二。入不二法门。不二什么意思？一体。遍法界虚空界跟自己是一体。你能不尊重吗？你能不赞叹吗？十大愿王上说的「礼敬、赞叹、供养」。一体。这个事实真相只有佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明白。这就是讲的妙理相即。「故谓穷微」。这两个字用得好。穷是追根究柢。彻底明了。这个微点现在讲的小光子。佛法比科学家讲得更清楚、更明白。

　　「无漏之相。实相之相。故谓极妙」。这几句经文。我们以今天太空物理、量子物理来讲。就很容易体会。「意为」。下面意思说。「极乐一切事相。一毛一尘之微点。皆从实际理体而显。与妙理相即不二。故曰穷微」。这句话告诉我们什么信息？西方极乐世界的人个个都是顶尖的科学家、顶尖的哲学家。他们都能够穷微。而且跟我们这个世界科学家不一样。他们是亲证。我们科学家是利用仪器观察到。所以还有很多问题不能解决；他们亲证的这个境界。什么问题都没有了。圆满绝妙。由此可知。到西方极乐世界。不但说是你成佛。佛是什么？佛原来是大科学家。原来是大哲学家。你到极乐世界统统证得了。在此地我们要知道。极乐世界一切事相。一毛一尘的微点。都是从实际理体而显。与妙理相即不二。我们这个世界是不是？是的。没有例外的。我们这个世界也是的。也是怎么？我们不知道。极乐世界人全证得。他用什么证得？给诸位说。他用清净平等觉证得的。他不需要用仪器。内证。他用清净心、用平等心、用觉心。清净平等觉都达到究竟圆满。证得了。所以佛的智慧、法身菩萨的智慧不可思议。世出世间一切法他没有不通达的。他没有不明了的。

　　我们读了这些经。最重要的经义明了。怎么样修证？信解行证。行是修行。证才是自己的。我们今天只能够讲到信解。信解的程度都不深。因为我们是属于记问之学。从经典上看到的。听善知识讲解的。不是自己亲证。所以我们相信信得不够深。怎么说不够深？不敢做。佛教我们一切放下。我们不敢放下。这什么原因？信得不够深。如果真信了。他就真放下；真明白了。这是解。真明白了。他彻底放下。譬如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」。我们没有把这些相当作虚妄。还当真。还是不肯放下。经上讲得很清楚。幻相在前面不碍事。碍事是你心里头。你心里真有这些相就糟了。放。不是把外面的相灭掉。不是这个意思。你心里面那个相给它消灭掉。让你心永远恢复到清净、平等、觉就对了。外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念。还是分别执着。「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白念了。不起作用。问题在这里。那怎么办？只有一个方法。深入经藏。这个深入经藏。诸位要记住。就这一本经就够了。不要再去找别的。这部经要深入。怎么深入法？天天读。不要去想。或者天天听。听也不要想。听上一千遍。念上一千遍。人会开悟。这是古老的方法。古老的方法非常有效。你不用古老的方法。你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒。一心去听。一心去读。那叫修定。定到一定的程度就豁然大悟。你与妙理相即不二了。这叫悟入。这个才重要。每天在日常生活当中。那是什么？接受考验。譬如有人好的东西来供养。你有没有欢喜心？有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你。你会不会生气？一生气又坏了。禁不起考验。

　　为什么说禁不起考验？所有现象是假的。你何必当真？连歌利王割截身体也不是真的。所以忍辱仙人心里没动。你割截。他心没动。他成佛了。禁得起考验。我们这小小的一考验。马上被境界转。一桩不如意的事情要生气生好几天。你说冤不冤枉？遇到一桩好事也要高兴。高兴几天。这不行！境界风一动你就完全不及格。一定要修到境界风动。我不动。你就成功了。那我受伤害呢？伤害就让他去伤害吧！假的。不是真的。我们钱被人骗去。钱是假的。不是真的。到这个世间来没带一文钱来。将来死的时候一分钱也带不去。你何必认真？我们产业他要霸占。送给他吧！我有跟他有。有什么分别？没有分别。给诸位说。佛在经上讲愈舍愈多。你为什么不舍？对佛的话不相信。我好不容易赚得。现在佛叫我舍。我舍了之后我就没有了。你试试看。你舍了之后后头就来了。来的比你舍的一定要多几倍。愈施愈多。舍财得财富。舍法得聪明智慧。施无畏者得健康长寿。你为什么不肯舍？

　　别人向你要。那有缘人！给他就好了。欢欢喜喜。他要是无理夺取的。也给他。我们命里有的决定没有减少。真的愈施愈多。他拿去之后。给诸位说。他命里有。就这么多。不会增长；命里要没有的话。他得到之后。得到你这个财。他一定是害病、遭横祸把这些钱花掉了。他也得不到。他拿去享受什么？去害病当医药费。他这种享受的方法。他没有福。所以因果报应丝毫不爽。人没有放下轮回心。你就脱离不了轮回的关系。修行人头一个标准。今天讲的指标。修行第一个指标就是超越六道轮回。有能力超越六道轮回。念佛往生净土就生方便有余土。不是在凡圣同居土。凡圣同居土是没有能力超越六道轮回。但是所有的执着要大幅度的降温。断不容易。要把它减轻。如果我们分别执着一年比一年轻。那就证明你修行的功夫一年比一年提升。这个要紧。无论做多么好的事情。都不要放在心上。不要以为我做了好多功德。做了好多好事。你就离不开三善道。你出不了六道轮回。佛在经教里常常教导我们「三轮体空」。修一切功德最明显的。我们布施供养。布施出去之后。心里不要想着：我做了多少好事、做了多少功德。别人受了我的恩惠。当中我送了他多少的供养。布施出去。心里干干净净。一尘不染。这叫功德；还念念不忘的话。那是福德。福德。六道里头有报应。就是善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到。时辰一到一切总报。跑不了！

　　每个宗教里面都对于因果报应讲得很清楚。它不是假的。现在催眠术已经看作为科学。多少人在催眠里面回忆过去生。过去一世、过去两世。我还看到一个报告。好像过去第八十世。时间四千多年前。那个时候还没有房子。住在洞穴里面。他说出那时候生活状况。由此可知。人并没有死。人既然没有死。就不能跟人结恶缘。总是要跟人结善缘。他对我再不好。我对他好。我以善心对他。他就是把我害死。我还原谅他。来世的时候做好朋友。不要冤冤相报。冤冤相报这愚痴。不能干这个事情。现在我们觉悟了。我们不搞轮回。他去搞轮回。我不搞轮回了。我们在这一生当中决定求生净土。真正你能够念到有把握往生净土。印光大师教我们一个方法。把「死」字贴在额头上。怎么个贴法？我的做法就是我天天就想到。今天是我在这个世界上最后的一天。我今天应该干什么事情？除了念阿弥陀佛。什么都不想。这一觉睡醒。明天又来了。明天就多过一天。大概佛没有来接引我。我还有点事情要做。这个事情是什么？第一个提升自己。第二个帮助苦难众生。真的是这个想法。不是假的。这样想法你才会放下一切。你不会再执着。不再搞名闻利养。起心动念都为苦难众生想。怎样帮助他离苦得乐。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生断恶修善。帮助一切众生改邪归正。从我做起。我要做一个样子给人看；我还没有感动别人。那是我自己的功夫还不够。功夫够了肯定能感动人。这样做就对了。这是我自己一个修行的笨办法。我在此地提供给同学们做参考。不能不干！你看社会的动乱。人失掉圣贤的教诲。起心动念。完全违背了性德。我们中国老祖宗说的。五伦五常、四维八德统统违背了。一个字都没有。有人说你怎么这么说法？怎么会一个字都没有？有一个字就全都有；你说我统统做到。还有一样没做到。你全没做到。佛法说得好。一真一切真。一妄一切妄。承认自己的过失。你才能修忏悔法门；不承认自己的过失。你无从忏悔。累积的恶业将来果报在三途。那苦不可言。那何苦？

　　我们再看底下的文。下面说。「穷者。尽也。微者。精也。且此一切形相。乃清净心之所显。弥陀无漏功德之所现。故为无漏之相。」这话说得好。我们今天所看到的现象。展现在我们面前的。我们眼所见的。耳所闻的。舌所尝的。心里所念的。是一切严重的染污。严重的违反性德。那就是不伦不类。五伦没有了。不忠、不孝、不仁、不义。中国的学术。古圣先贤传下来的。用十二个字全都包括。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全包括了。这十二个字。哪一个字你做到了？一个都没有。那还得了吗？你把孝字做到。一切都做到。你不会起恶念。你起个恶念就不孝。对不起父母。你做一桩错事就是不孝、就是不仁、就是不义。印光大师教我们「诚敬」两个字。这两个字实在讲中国古圣先贤也讲到。《中庸》里面讲「至诚」。真诚到极处。那是性德。现在全没有了。不但做不到。讲也没人讲。纵然有人讲。他自己没做到。心行不相应。所以社会动乱。民生疾苦。这个地球灾变异常。大家稍微留意一点。你就很清楚、很明白。全球各地方的灾难非常之多。一年比一年多。一次比一次严重。许多人还在谈二０一二是世界末日。二０一二是明年。就在眼前。我们怎么办？学了佛之后我们明白。生命是永恒的。生死是身有生死。灵性没有生死。身不是我。灵性是我。如何好好的培养自己的灵性。让自己的灵性与性德完全相应。这就对了。

　　这个世界毁灭了。他方有极乐世界在等着我们。这个经就是介绍极乐世界的。劝导我们移民到那个世界去。不要再在这个世界留恋。别在这里住了。我们移民。在没有走之前。对这个世界上的居民。我们也尽心尽力的帮助他。劝导他改邪归正。断恶修善。端正心念。让这个地球更美好。我们就尽到责任。古人所说的仁至义尽。我们要做到。这是两个世界不一样。西方世界是清净心所现的。弥陀本愿加持的。所以那个地方叫无漏之相。无漏是什么意思？漏。在佛法里头是烦恼的代名词。是染污的代名词。是罪恶的代名词。西方极乐世界没有。这个愿文四十八愿。第一愿就告诉我们。西方极乐世界没有三恶道。往生西方极乐世界。永远不会再堕三恶道。一开端就显示极乐世界无漏之相。难得。难闻！难闻。我们这一生有机会闻到；难得。我们这一生有机会可以得到。你要不真正去做就可惜。你叫真错了。无论你做多少好事。你没有能往生到极乐世界。你就真错了。往生极乐世界。一定要把这部介绍的书搞清楚、搞明白。然后才晓得应该怎样修学。怎么来行证。日常生活当中怎样修持。灾难现前。我们就有能力证得。这一生才过得有意义、有价值。真正得到大圆满。我们感谢阿弥陀佛。感谢释迦牟尼佛。感谢方东美老师、章嘉大师、李老师的教诲。我们对于这个法门、对于这部经典。才真正认识到。依照经训。「发菩提心。一向专念」。就决定得生。好。今天就学到此地。

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