净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十五

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净土大经解演义　　（第二四五集）　　2011/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0245

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十六面。我们从第三行第二句看起。这是一个小段落。

　　「意为：极乐一切事相。一毛一尘之微点。皆从实际理体而显。与妙理相即不二。故曰穷微」。这一段。让我们先把量子科学家他们所说的一句话。德国量子物理学家普朗克博士。这个人是爱因斯坦的老师。名师出高徒。有这么个好的学生。他说他对于原子研究最后的结论。世界上没有物质

普安县佛教法师

这个东西

佛教法师视频讲座怎么放下

。这爱因斯坦的老师说的。没有物质。「所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量。我们必须认定这个力量的背后是意识和心智。心识是一切物质的基础。」科学家这段话跟这段文是非常相近。几乎佛在三千年前说的。跟现代量子学家所说的是一桩事情。

　　这就是此地所讲的一毛一尘之微点。一毛一尘很小。这一毛一尘从哪来的？一毛。我们这汗毛。一根汗毛。一个微点就是微尘。它从哪里来的？它是心识累积产生的幻相。这就是一毛一尘的微点。微点就是今天量子学家所说的量子。这微点是量子。也叫小光子。这小光子从哪里来的？科学家告诉我们。无中生有；佛告诉我们。从实际理体而显。实际理体是自性、是体性。是从体性里变现出来的。这个幻相跟理体相即不二。这句话不好懂。上面加个「妙」字。就是说妙理、妙相。理妙、相也妙。妙字是什么个意思？代表这个东西非有非无。你不能说它有。你也不能说它没有。你说它无。它像闪电一样。它亮了一下；你说它有。它立刻就消失。就再不见了。这称之为妙。理妙。事也妙。体妙。相也妙。这叫妙理相即不二。这才是穷微。这两个字。穷就是我们讲的追根究柢。彻底了解它。微就是指这个事理。这个事理太精微。

　　下面这是大乘教上给我们解释的。「且此一切形相」。这个一切形相就是讲万事万法。遍法界虚空界一切现象。一切现象可以分为三大类：自然的现象、精神的现象、物质的现象。全都包括了。在此地只用「一切形相」这一句来包含。它从哪里来的？「乃清净心之所显」。我们可以说是清净心的自然现象来解释它。「弥陀无漏功德之所现」。此地弥陀是指人。西方极乐世界阿弥陀佛。是阿弥陀佛无漏功德。无漏功德。我们不得已也能把它说成是自然现象。它不是精神现象、不是物质现象。精神、物质现象可以说它是有漏的。它不是无漏的。心现是自然现象。识变是精神现象跟物质现象。它就属于有漏的。「故为无漏之相」。这个无漏之相是专讲一尘一毛的微点。也就是今天科学家讲的量子。是无漏之相。因为这里头没有妄想、没有分别、没有执着。

　　「且一一皆是圆明具德」。圆是圆满。明是光明。具足万德万能。也就是佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。明代表智慧。圆代表德相。圆满的德相。这是自性本来具足的。而且不生不灭、本自清净、本无动摇、能生万法。这里头注意什么？注意是「一一」这两个字。妙就妙在此地。一一是怎么回事情？一毛里头一一微点。一尘里头一一微点。这个意思诸位要听懂。这个微点其实就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。那里头的一念就是一个微点。一一微点。我们这一弹指里头有三十二亿百千个微点。科学家讲小光子。现在科学用秒做单位。秒的时间长。比弹指长。一秒钟如果我们弹指弹五次。一秒钟弹五次。那一秒钟有多少个微点？一千六百兆。一秒钟有一千六百兆。这一一两个字就是讲这桩事情。一秒钟里头一千六百兆。每一个微点都是圆明具德。换句话说。每一个微点里头。我们今天用科学来说。能量、信息、物质全是圆满的。圆满到什么个样子？跟遍法界虚空界没两样。一一微点里面都有世界。

　　我们在前面读过。普贤菩萨能入这个世界。能到微点里面的世界去参学。我们这个世界没缩小。微点里面的世界没放大。大小不二。你入进去的感观跟现在完全相同。那我们得要问。我们今天这个宇宙是微点里面的宇宙还是微点外面的大宇宙？给诸位说。说真话。不一不二。这经上说得好。相即相入。我们必须把分别执着这个妄念放下。你才能够见到。为什么？有分别、有执着。你有严重的妄想。妄想障碍你见性。这是性德。明心见性的境界。不但是圆明具德。而且「一一皆是圆圆果海」。圆圆果海这个意思不常见。在《显密圆通》里面。「指无上圆满圣觉果德之海」。《华严经》上。妙觉果佛所证得的。换句话说。等觉菩萨还见不到。妙觉见到了。「当体即是实相」。实相就是自性。你就见性了。你就见到宇宙万有的真相。

　　实相是真实相。不是妄相。诸位要知道。我们今天所见到全是妄相。我们见到六道是妄相。十法界是妄相。法界虚空界是妄相。乃至于见到极乐世界也是个妄相。为什么？一妄一切妄。我们没有把妄放下。妄想是妄。分别是妄。执着是妄。这全是妄。什么时候我们能把这些妄。妄想分别执着都放下。真就现前。你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同。大乘经教可以给我们做证明。我们有没有见错。跟经一对照就明白了。实相是什么？「相而无相。无相而相。故曰极妙」。所有现象。不能说它有。不能说它无。实际上这个相就在我们面前。特别明显你感觉到的。我们每天看电视。每天用计算机来接收网络信息。这是现在人几乎每天都不能离开的。这个东西跟经上讲的道理一个道理。屏幕就是微点。屏幕里面所有的现象也是微点。微点里头有圆满的屏幕。屏幕上有圆满的微点。相即无相。你能在这里看到吗？无相而相。这两句话不就是在我们面前吗？你能够在这里看出来之后。你就悟入华严境界。什么是《华严经》？这个屏幕里的显相就是大方广佛华严。你计算机上那个屏幕显示的也是大方广佛华严。不一不二。这叫极妙。

　　真能把实相看清楚。恭喜你。你清净心现前。换句话说。你清净心照见万物。一尘不染。为什么？万物无自性。万物没有染净。万物没有生灭。万物没有善恶。哪来的染污！就像六祖能大师所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。我们起心动念认为它染污了。那是假的。不是真的。你以为染就染。你以为净就净？没有。屏幕上无论出现什么样的画面。是非、染净、善恶。都不存在！这些是非染净善恶。究竟怎么回事情？大乘经上一句话给你解答。「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》的一首偈子说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个时候。我们就能体会得古来祖师大德所说的。觅真妄了不可得。觅邪正也了不可得。觅染净不可得。觅善恶也不可得。恭喜你。你得到清净平等觉。得到清净平等觉就叫成佛。成佛才是穷微极妙。这是如来果地上的境界。

　　下面「继曰」。接着说。「广略相入。不可思议。故云。无能称量」。广是广大。略是略小。广略相入。广在略中。略在广中。我们换两个字大家就更好懂。大小。大是什么？大是宇宙。法界大。虚空法界大；小是什么？小是微点。这佛经上的术语。微点也就是极微之微。物质现象里面最小的。再不能分。再分就没有了。叫极微之微。可能就是现在所讲的量子。整个宇宙在量子里头。这个量子也在宇宙里头。宇宙入量子。宇宙没缩小。量子没放大。怎么能够兼容？我们无法理解。宇宙称性。量子也称性。性没有大小。所以它相即相入。性不是任何现象。它不是自然现象、不是物质现象、也不是精神现象。它能生一切现象。能所不二！能包含着所。包含所生的一切。这个我们容易懂。可是所生里头任何一个微点它也圆满的包含自性。这个我们不能懂。我们没办法理解。所以经上讲「不可思议」。实际上这句话妙绝了。只要你不思不议。你就见到了。你就明白了。思是你去想它。愈想愈错；议。你去讨论它、议论它。那也错误。为什么？这种境界是你说不出来的。议是前五识。思是第六、第七、第八识。用八识就是妄心。你见不到真相。你见不到实相。实相是什么？相而无相。无相而相。你见不到。放下心意识你就见到。它能够相即相入。这里两句话解释出来。为什么能相即相入？相即无相。无相即相。所以它能相即相入。我们这才把这两句话看清楚、看明白。赞叹它极妙。所以无能称量。它有没有量？没有量！

　　黄念老再把这一小段的意思总结告诉我们。「意为：极乐世界全显事事无碍法界」。你看「一多相即。小大相容。广略相入。重重无尽。超情离见。言语道断。故不可议。心思路绝。故不可思。言思不能及。又焉可称量？故曰无能称量」。这解释多妙！我们得想想。我们眼前的境界跟极乐世界比一比。是同还是异？如果要是同。那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗？同吗？给诸位说。真同。不是假同。事同理也同。异在哪里？异在西方极乐世界的人觉悟了。我们没觉悟。他们放下了。我们没放下。他们把心意识放下了。我们还坚固执着心意识。异在这里。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙。我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微。没有两样。只是他见到。我们没见到。没见到。有。就在面前。科学家给我们提示。可以说是科学家已经看到它的迹象。看到这桩事情。知其当然。不知其所以然。为什么是这个样子。科学家没说出来。佛说出来了。这个地方的几句话。事事无碍。一多相即。小大相容。广略相入。重重无尽。超情离见。这就是他们见到的。这些说什么？就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点。说不出来。华严菩萨看出来了。原来世界上。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。他怎么不得大自在！出生无尽是自然现象。就在当下。从来没有让菩萨起心动念过。这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念。受境界所转。这叫菩萨的定功。自性本定。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。我们就知道。我们自性本定。受外境动摇的是什么？是妄心、是情绪。它会受外面境界干扰。自性清净心不受外境干扰。为什么？外境是相而无相、无相而相。它怎么会受干扰！

　　就像我们电视屏幕画面一样。拿这两句话你去照。就观照。你看电视。你把你的

佛教法师讲外道典故

精神意志集中。你看什么？看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响。你专注在相而无相、无相而相。你看这个东西。你看久了就得三昧。得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教里面讲。「诸法平等。无有高下」。《华严经》能帮助你开悟。电视屏幕也能帮助你开悟。问一问。电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等？平等。关键在什么？关键在你会不会。你要会就开悟。不会就不会开悟。不会。天天读《华严经》都不开悟；会的人。看电视开悟了。看电视成菩萨、成佛了。妙绝！所以经上称极妙。

　　我们再问一句。龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫里面。看到《大方广佛华严经》。三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。那是什么东西？给诸位说个老实话。那就是我们从早晨起来到晚上睡觉。这一天六根所接触的六尘境界。你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的。你所想象的。就是《大方广佛华严经》。就在当下！为什么？相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界。他的境界是什么？他将《华严经》归纳为三种周遍。念头才动。这个念头就是一毛一尘的微点。这个念头才动。周遍法界；念头才动。出生无尽；这念头才动。含容空有。这是不是穷微？这是不是极妙？无有一法不在当下。当下就是！

　　听教不执着言语相、不执着名字相、不执着心缘相。你就契入了。我们一般人听教读经为什么不能契入？着相了。不知道相而无相、无相而相。那叫实相。这真相。我们统统是妄心落在虚妄境界相中。所以永远不会开悟。永远不能回到清净平等。道理就在此地。这个地方这几段文字不长。义理深广无尽。最重要的一句话。就是「超情离见」。我们今天没办法超情。也没办法离见。所以我们读这些东西不懂。字没念错。意思好像懂得。又好像不懂。所以不得受用。要怎样学？下面四句告诉我们。言语道断。故不可议。议是什么？研究讨论。不可以。你可以听。为什么不能议？因为议没有超情离见。议是情见。情见不能见性。所以不许你议论。

　　你看禅宗。看《五灯会元》、看《传灯录》。里面很多故事。老和尚测验这个学生。问他：「道一句来」。就是你说一句来。说给我听听。那个学生刚刚要开口讲话。立刻拿个拳头就嘴巴摀住。道一句来。他想到了。为什么摀住？言语道断。你道什么？这一个举动。把他嘴巴一摀的时候。他开悟了。这手法高明得很。换句话说。老和尚有神通、有智慧。看到这个学生。在什么时候？将悟未悟的时候。就是那个关键的地方。就差那一着他不能开悟。这个手段表演一下。他豁然大悟。如果没有到这个缘。你把他嘴巴堵死了还是不开悟。那又何必！所以这种方法不是对付任何一个人的。只有那个特殊的。他有这个缘分。这一下碰上了。要一个人开悟。那个方法真是千变万化。没有一定的方法。真正开悟的人知道。真正开悟就成佛了。明心见性。见性成佛。他知道。没开悟的人不知道。所以你没开悟。学他那些方法。全错了。那是学不到的。叫不可议。

　　心思路绝。故不可思。能不能想？不能想。你想是意识起作用。阿赖耶起作用。末那起作用。意识起作用。这三心。三心二意。妄心。妄心永远缘不到真心。把妄心放下。真心就现前。就这么回事情。所以要彻底放下。连身都不执着。六道众生哪一个众生不执着身是我、是自己？觉悟的人不执着。知道身不是我自己。什么是我自己？遍法界虚空界是自己。真的肯定了。一点怀疑都没有。这个人经典里面称他作什么？法身菩萨。他不是以这个身为身。他是以一切法为身。有没有道理？有道理。什么道理？《还源观》上前面三段所讲就是的。从一体起二用。一体。自性清净圆明体；起二用。第一个就是正报。第二个就是依报。正报是自己。依报是生活环境。包括虚空法界；三种周遍。周遍法界、出生无尽、含容空有。这是法身佛。《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。他们住的地方是实报庄严土。他们所证得的金刚不坏身是法性身。居住的环境是法性土。法性不生不灭。

　　底下一段说。「可见极乐净土。唯佛与佛方能究竟。除佛一人外。一切众生上至等觉。中至具天眼之一切小大凡圣众生。皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说？」这是为我们介绍极乐世界。极乐世界的美好、极乐世界的殊胜。到极乐世界亲近阿弥陀佛你学习什么？这一段所讲的就是方东美先生所说的「哲学的最高峰。科学的最高峰」。把宇宙万法的源起讲清楚、讲明白了。一切诸法的性相理事因果全都讲明白了。我们今天讲学术。所有一切学术到这个地方叫大圆满。说尽了。真正好学之人。你在他方世界求学。学问无止境。到极乐世界去求学。你获得大圆满。而且在一生当中证得究竟圆满。成就无上菩提。这个不能不知道。

　　所以极乐世界。唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛。他底下讲得清楚。除佛一人之外。就是这个位次之外的一切众生。上至等觉。中间有具足天眼的。就有五通或者六通的这些大圣、小圣、凡夫。凡夫是众生。圣是圣人。皆不能尽辨其形色。有能辨。但是没有办法尽辨。局部能够辨别、能认识。你没有办法。圆满的认识是不可能的。西方极乐世界的形色。形是形状。色是色彩；光相。光是光明。相是相好；名数。这东西叫什么名称。有多少数量。你都没有办法辨别。不能尽辨。当然你怎么能总为宣说？所以。为我们介绍西方极乐世界。只有佛才能办得到。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口宣讲的。等觉菩萨都说不出。「故云」。这是总结愿文里头这一段话。「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者。不取正觉」。这就是十方世界要到极乐世界去看。没有办法把西方极乐世界样样讲清楚。他没有这个能力。没有这个智慧。这一章我们就学到此地。我们看下一章：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这一段是第四十愿。「无量色树愿」。一切众生都有爱好树木花草。西方极乐世界也不例外。树木花草很多。我们再看下面第四十一愿：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这末后一愿殊胜。「树现佛剎愿」。十方诸佛剎土。你要想看看。统统在树上显现出来。那个树就好像我们现在的电视机一样。投影的。你想看什么。那个频道就给你显现诸佛国土。我们从娑婆世界去的。到极乐世界想看看我们娑婆世界的状况。宝树之间你就看到娑婆世界。你就看到这个地球。看到这个太阳系。你会看得很清楚。树现佛剎。我们看黄老居士的批注。「右章」。右面这一章。「具两愿」。具足两愿。「从亦能了知以上」。刚才我们念过。「表第四十无量色树愿」。「欲见诸佛净国庄严以下」是第四十一愿。「树现佛剎愿」。

　　「国中无量色树。高或百千由旬。无量色树。指国中一切宝树。七宝化成。荣色光耀。行行相值。茎茎相向。是诸宝树周遍其国」。世间人可以说是不分国家、不分族群、不分信仰。没有不爱好珠宝的。可见得珠宝是一切众生之所珍爱之物。佛在经上常常告诉我们。「一切法从心想生」。心里喜欢这些东西。这个东西就现前。所以。这些物质现象怎么来的？佛在经上告诉我们「心现识变」。心现是平等的。识变就不一样。真的「随众生心。应所知量」。众生心喜欢什么。它就变什么。我们看看现在的众生。我们这个地球上众生心。他喜爱什么？他喜爱的是财色名食睡、五欲六尘。他喜爱这个东西。古人也喜爱。古人爱财。爱珍宝。现在爱财。爱钞票。薄纸一张。他爱这个东西。所以这个东西就满天飞。古时候人爱金银珠宝。确实古人这个东西比我们现在好像多。我们看古书。帝王赏赐大臣。一赏黄金千镒。可见那时候黄金多。金银多。现在这个东西好像没有了。隐没了。那是什么？众生没福报了。只用钞票来代替。所以用纸钱。古代用金钱、银钱。用金银。现在用纸钱。在从前纸钱是鬼用的。你想想现在的社会是什么味道？用纸钱。人跟鬼做了邻居。所以。喜欢这些树木花草是天性。极乐世界树木花草就非常之茂盛。而且都是一切珍宝所成的。

　　下面说七宝化成。七不是数字。它是表法的。代表圆满。就是你喜欢什么宝就现什么宝。宝是无量无边。也没有数量。你能把极乐世界珍宝那些名称说出来。数量说出来。你不可能。只有佛与诸佛能说得清楚。说得出来。等觉以下都说不出来。七代表圆满。是四方、上下。这就是六。再加上当中。这就圆满。七是表这个意思。四方上下当中。代表圆满。一切珍宝。变化所成。荣是茂盛。树高大。枝叶花果非常茂盛。色是颜色。光是光明。荣色光。耀是赞美。行行相值。茎茎相向。这个树之长成它不是人工计划栽培。自然的。整整齐齐。比设计的还要完美。设计都设计不出那么好的一个图案。是诸宝树周遍其国。在极乐世界那一片国土。阿弥陀佛的大道场。学生四土三辈九品。这说学生。这些宝树周遍其国。

　　「树高或百由旬乃至或千由旬」。树太大太高了。由旬是度量衡的单位。量距离的单位。下面说。「此方四十里至六十里。详见前注」。前面有批注。这是古时候印度。一由旬有多长？用中国来对比。这个由旬有大由旬、中由旬、小由旬。分三等。大由旬是中国八十里。中由旬是六十里。小由旬是四十里。释迦牟尼佛当年出世是在中国周朝时候。我们中国佛教里面记载得很清楚。释迦牟尼佛出世的那一年是周昭王二十四年甲寅。佛灭度的时候是周穆王五十三年。佛住世八十岁。我们中国人算虚岁。八十岁。外国人讲七十九岁。所以周朝周尺。周尺多长？民国初年弘一大师做过考据。他有一篇文字叫「周尺考」。告诉我们。周朝的一尺相当我们现在用的市尺六寸。周尺不大。换句话说。大概大由旬八十里也只有现在的四十里。小由旬就是二十里。中由旬是现在的三十里。是我们中国华里。不是公里。公里就又要打个对折。也相当高。公里打个对折的话。一个大由旬四十华里。就是二十公里。小由旬十公里。十公里。现在我们坐飞机。常常飞的高度大概就是十公里。一万公尺。树那么高。我们的飞机才飞到树顶上。极乐世界不可思议！树高。我

了凡四训佛教法师讲解

们就会联想到人高大。如果人那么小。树那么高。那不成比例。由此可知。西方极乐世界人的高度。我们现在居住的。在澳洲居住的环境。树也很高大。大概总有十几个人那么高。人站在树底下很渺小。跟树相比的时候很渺小。树的高度。所以看到这就是西方极乐世界人福报大。

　　前面我们读过。往生到极乐世界。那个地方是化生。没有胎生。胎卵湿都没有。化生。往生到极乐世界。阿弥陀佛来接引你。到了极乐世界。时间非常快。剎那之间你就到极乐世界。到极乐世界你的身相跟阿弥陀佛完全相同。身有无量相、相有无量好。世尊无量寿、无量光。你跟世尊相同。你也是无量寿、无量光。凡圣同居土下下品往生。也得到佛陀的四十八愿威神加持。一生圆满证得妙觉位。诸位要认真好好去想想。这个地方要不要去？很想去。没有一个人不想去。但是怎么去法？这个世界统统得放下。这个很难。又不想放下。能不能把这个世界上所有东西都带去？带不去。连这个身体都带不去。为什么？这个身体跟极乐世界身体不相配。如果我们现在这个身也是金刚不坏身。也是身有无量相、相有无量好。大概可以去。跟那边相同。我们跟它不成比例。这个身太差了。身不要了。诸位要知道。身都不要了。何况身外之物！只要真能放得下。没有一个不往生。临命终时阿弥陀佛不来接引。你可不能怪他。他知道。他知道什么？知道你还没有放下。所以他不来接引。你要是完全放下了。他肯定来接引你。只要有一丝一毫牵挂。佛就不来。这是一定要搞清楚、搞明白的。在这个世界上。做再多的好事。积功累德。一定要三轮体空。还想到我做了好多功德。这你去不了。你自己在做障碍。为什么？积功累德是你应该做的。没有什么值得荣耀的。是你的本分事情。所以要把这些杂念洗刷得干干净净。清净心与清净土相应。所以经上常讲。「心净则佛土净」。极乐世界是净土。

　　再看。「又道场中。更有树王。名道场树。即菩提树」。我们现在人叫菩提树。这个道场树是什么？是阿弥陀佛讲经说法的讲堂。他讲堂外面的树叫道场树。「西域前正觉山之西南。行十四五里。有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》」。这是僧肇大师的批注。有这么一段话。「佛于树下成道。树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙。随所好而见。」这个地方所说的西域是总指我们中国西南方。佛出生在迦毘罗卫国。是现在的尼泊尔。喜马拉雅山的南面。北面是中国的西藏。佛的故乡是在喜马拉雅山的南面。在中国古时候就通称为西域。正觉山之西南。行十四五里。应该是玄奘大师《大唐西域记》。就是他到印度去留学。十七年所经过的地方他都有纪录。他写成一本书。等于说是游记。这部书非常有价值。里面有记载。要找《大唐西域记》来看。这是现在什么地方。正觉山的西南。行十四五里。有毕钵罗树。当年世尊在这个树下成正觉的。在这个树下打坐入定。出定的时候。夜晚看到空中的明星。大彻大悟。明心见性。见性成佛。所以这个树以后叫菩提树。

　　僧肇大师《维摩经》批注里面说。佛于树下成道。树名菩提。此树光无不照。这个树放光还有放香。香无不熏。形色微妙。随所好而见。这句话非常重要。现在交通方便。到印度去旅游朝圣很多。好像还有个二、三次。有人邀我去。我没去。印度没去过。我的一生是讲经。也去过许多国家地区。都是邀请我去讲经的。从来没有去旅游过。讲经当中有空档的时候出去玩玩。看看各地风光。附带的。没有专门出去旅游过。这些年也有时候出国。多半是参加国际和平会议、宗教会议。也没有特地去旅游。我们相信许许多多同修都去看到世尊当年这些遗迹。菩提树还在。他早年讲经的这些场所。像灵鹫山、祇树给孤独园。这些遗迹还都存在。现在这些树

佛教法师讲观音菩萨

你们去看。树放不放光？有没有香气？是不是像经上讲的形色微妙？好像都没有。大概年代太久。释迦牟尼佛距离我们三千年。可能从前有光、有香。现在没有了。时间太久了。这是一个说法。其实真实的说法就在最后这一句。随所好而见。还是一句。「一切法从心想生」。如果你有真诚恭敬心。你去朝拜释迦牟尼佛的遗迹。你可能见到光。你可能闻到香；如果你是心浮气躁。心不清净。你到那里去什么也看不见。看见一个普通的树。你看不到它的光明。闻不到它的宝香。

　　底下还有几句。「树出法音。随所好而闻。此如来报应树也」。这更妙了！这树说法。这是如来的果报。如来的应化。「众生遇者自然悟道」。这极乐世界。这就不是释迦牟尼佛成佛的树了。西方极乐世界这个道场树。是阿弥陀佛讲经说法的处所。你不听佛说法。你在外面坐在树底下。不进讲堂。你在树底下。树也给你说法。你也会悟道。「本经成就文中。复云：复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。这三种忍是三种定。本经后面有详细说明。这是真正如经教所说。这是阿弥陀佛的果报。应化之所显现。

　　所以世尊常常告诉我们。极乐世界是阿弥陀佛无量功德之所成就。从极乐世界这些宝树无尽的功德。我们相信佛这句话。佛说的没错。这也就是说明。为什么在极乐世界修行容易成就。为什么我们这个世界修行这么困难？这就是环境不一样。我们这个世界修行。环境全是染污。全是负面的。违背性德的。杀盗淫妄、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢。我们住的是这个环境。现在我们细心观察。我们这个世间的树木花草、这些动植物。跟古书里所记载的。产生很大的变化。如果我们从这个地方留意。我们的警觉心会提高。果木的种类。它年年结果实。吃起来味道不一样。水果没有从前那么香甜。没有那种味道。现在的蔬菜。蔬菜也没有像从前的蔬菜那么鲜美。变了。为什么会变？人心变了。从前人心地忠厚诚敬。古人不但对人诚敬。对花草树木、对山川大地没有不恭敬的。佛法也不例外。我们在《华严经》上看到。举出四十多种神灵。有山神。有树神。有花神。有草木神。有海神、江神、河神。小溪。小溪也有龙王。打一口井。井也有龙王。居住这个房子里面。有守护神、有门神、有灶神。从这些典籍。我们就能想到古人真的是「毋不敬」。没有一样他不恭敬。我们恭敬它。它也尊重我们。我们在这块大地有缘分在这一生当中我们遇到。我们能相亲相爱。互相关怀、互相照顾、互助合作。共同的修行。那环境就不一样。

　　我们的菜园种的有丝瓜。这是悟谦师告诉我的。前些年有个丝瓜托梦给她。要求她去摘。它说它太老了。你们都没去采它。托梦给她。第二天她去看。果然找到了。找到什么？真的老了。不能吃。所以就留了做种。你看菜园里面的瓜它会托梦给你。你能说它没有灵性吗？我们的菜园不用农药、不用化肥。我们种的菜划的有个区域。专门供养小虫的。我们的果木树很多。也专门指定几棵是供养小鸟的。都很守信。我们相处得非常好。彼此互相照顾。真的做到互助合作。决定不伤害任何众生。这个道理要懂。现在人没有爱心。他对自己都不爱。他怎么会爱人？所以他不知道爱父母、不知道爱兄弟。不知道有尊长。所以现在的山川树木花草那个灵气没有了。灵气没有了。你细心观察。它有什么？它有邪气。很不正常的。

　　最近我听说许多地方成群的鸟死亡。空中掉下来死亡了。什么原因？现在科学家找不到。在佛法上讲。我们人心不善。这种怨气感染山河大地、树木花草。放出来的气也是这些不善的东西。这些鸟身体小。抵抗力弱。牠吸收这种空气就会死亡。牠中毒了。贪瞋痴慢疑叫五毒。怨恨恼怒烦都是毒。古时候那种道德仁义礼的气没有了。现在变成这样。细心去观察不难发现。周边环境真认真了解。我们对这个环境就不会再留恋。要尽心尽力帮助环境改善。那就是帮助人心改善。连美国布莱登先生都讲到。我们应对二０一二预言的灾难。应该用弃恶扬善、改邪归正、端正心念来对待这个问题。这个灾难可以化解。不但能化解。还可以把地球带到更好的方向。这是佛经里面所说的。「一切法从心想生」。佛说相由心生。境随心转。我们就了解两个世界的不同。西方极乐世界人人都修上善。《弥陀经》上佛说的。那个世界是上善之人俱会一处。我们今天这个社会呢？也是上。下面一个字换了。是上恶。哪个不造十恶业？杀盗淫。身干杀盗淫。口妄语、两舌、绮语（花言巧语欺骗众生）、恶口。意贪瞋痴。造出严重的十恶业。所以外面境界转变了。对自己来讲。自己的灾难就是疾病、烦恼、忧患；外面的灾难。社会的动乱跟地球的灾变。水灾、风灾、火山爆发、地震。物种不断在绝灭。这个对于人类在地球上生存造成严重威胁。起因都是不善的念头、不善的行为造成的。能不能拯救？能。只要回头。回头是岸。放下十恶。认真修十善业道。

　　这些年来我们提倡的。一起学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》。学习宗教经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲。这个世界就有救。灾难可以化解。我们身体很多病毒。可以恢复正常。让山河大地、树木花草、五谷杂粮能恢复到正常的生长。人民互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。极乐世界是大同世界。我们比不上。但也可以能做到小康。小康世界也能达到幸福美满的一生。诸佛菩萨、古圣先贤在这里勉励我们。所以我们读到这些经文。一定要想到。在现前我们这个社会。我们应该怎样去落实？我们要改变心态。用善心、用好意来处事待人接物。

　　自己愿意吃亏。古人教我们吃亏是福。占便宜不是福报。占便宜是祸。是灾祸。如果对于因果报应通达明了。你就绝对不会起心动念去占人便宜。遇到利害。害我要承当。利让给别人。好事给别人。坏事自己承当。这真正积功累德。古圣先贤教我们这样做。佛菩萨也是教我们这样做。这样做是不是吃亏？决定不吃亏。你的福报就在后面。如果你是精进勇猛积极去修。不要等来生。晚年就收到。一生忍让。一生后退。表面上看起来是很苦、很可怜。一生都过得很辛苦。可是怎么样？烦恼轻、智慧长。身体健康长寿。很苦。没人照顾你。可是自己健康长寿。你能说这不是福报吗？人一定要很多人伺候吗？自己照顾自己不是更好吗？释迦牟尼佛为我们展现的。一生日中一食。树下一宿。三衣一钵。你能说他没有福报吗？死后一直到今天。你看每天多少人给他磕头。多少人赞叹。多少人学习他的遗教。多少人得他的利益。这就是他的大福报。我们一定要看清楚。不是在这里吃得好、穿得好、住的房子大。不是这些。与这些不相干。所以我们要享受到真实的福报。这些虚假的统统让给别人。不会跟别人起冲突。他要的我不要。我要的他不要。怎么会有冲突？他要的我也要。就起冲突了。譬如我要素食。我要一天吃一餐。他不要。在饮食方面绝对不会起冲突。他要住高楼大厦。我喜欢住草蓬。小草屋。他不要。我们居住环境不会起冲突。你要功名富贵。我不要这东西。我要读圣贤书。天天念书。比什么都快乐。不会起冲突！于人无争。于世无求。跟人不起冲突。跟世界也不起冲突。这个多自在、多快乐！今天时间到了。我们学习到这里。

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