净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十八

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佛教法师与居士区别大吗

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净土大经解演义　　（第二四八集）　　2011/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0248

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》第三百零一面第二行。从当中看起：

　　「如《维摩经．香积佛品》云：尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说。但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香。即获一切德藏三昧。」这是《维摩经》上一段话。说香积国的菩萨根性与我们这个世间不一样。由此可知。《易经》上所说「物以类聚。人以群分」。这是一个真理。物总是一类一类的。人也是志趣不一样。根性不相同。善根福德因缘互有差别。兴致相同的很容易聚在一起。兴趣不同的就不太容易聚集在一块。譬如喜欢娱乐场所唱歌跳舞的。喜欢这些的。跟我们喜欢听经念佛的人。永远走不到一起。我们的佛堂、讲堂他们不会来。他们的舞厅、歌厅我们也不会去。跟这种情形一样。十方世界诸佛菩萨。他要接引各个不同根性的众生。也分别不一样的国土。相同的根性他会生在一起。他有一个引力。在佛法里面讲他能看到光。这个光看到他很熟悉、很欢喜。自自然然他就到那个地方聚会。诸佛世界亦如是。娑婆世界耳根最利。用耳根用习惯的人。也自然

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到娑婆世界来了。香积国这是闻香。闻香是五根里鼻根最利。他闻香能开悟。舌根最利。他尝味能证果。

　　所以维摩居士「问众香菩萨。香积如来」。这个香积国教主这尊佛。「以何说法」？用什么方法来度化众生？「彼菩萨曰：我土如来无文字说」。不用言语。不用文字。「但以众香令诸天人得入律行」。律行就是戒律威仪。用什么方法教他？用众香就可以。众香。我们相信这个香的气味众多。品类不一样。这是那个国土的天人。凡圣同居土的。「菩萨各各坐香树下。闻此妙香。即获一切德藏三昧。」菩萨至少是方便土的众生。他不是同居土的。同居土的是天人。就如同世尊教六道众生。我们讲普世的教育。讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果。这一定是相

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同的。佛说这些都在《阿含经》里面。所以阿含这最初十二年是普世教育。菩萨是大乘里面才有这个称号。小乘里面有声闻、有缘觉。这个世界人天接着就是菩萨。佛教导他们。是让他们坐在香树下。我们知道这个香树品类一定非常复杂。代表不同的法门。不同的善根福德因缘。闻此妙香就能够开悟。就能够证果。契入如来的境界。

　　「今极乐妙香亦复如是。功德无边。普熏十方。广作饶益」。极乐世界的宝香。前面我们看到过。不但是性德的流露。而且有阿弥陀佛本愿德行的加持。所以它有无边的功德。也能叫十方众生闻到佛的香。见到佛的光。最普遍的利益是帮助他增长正念。增长信心。这是最普遍的。如果善根深厚。福德因缘在将成未成之时。这个关键的时刻。闻香、见光都能触发他的开悟。这个我们在古大德、祖师大德记载里面看到很多。所谓六尘说法属于这一类。《华严经》上有一句话说。「情与无情。同圆种智」。这句话意思很深。很不容易理解。这些经论我们读多了。慢慢就能够体会到。那是为什么原因？我们现在也模模糊糊知道一些了。因为没有一法不是性德流露。既然是性德。那一切都是能会通的。我们讲三种现象。自然现象、精神现象、物质现象。它是通的。它当中没有障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。这都是真实的。所以我们才体会到佛所讲的。「法门平等。无有高下」。高下差别。都在众生自己根性不相同。外面境界确实没差别。我们讲这三种现象都没有差别。一即是三。三即是一。所以「能令闻香众生。皆修佛行」。他开悟。他契入了。「尘劳垢习」这是烦恼。我们这边大乘经上所说的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《华严经》上所讲的妄想、分别、执着。「自然不起」。用这个方法帮助一切众生断烦恼、开智慧。下面说。「见经中第二十品」。第二十品是「德风华雨」。「极乐万物皆以无量宝香合成」。这是第二十品经文上说的。「其香复熏十方世界」。这些都为我们显示事事无碍的法界。这是诸法实相。我们再看下面这段经文：

　　【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　到这个地方这是一愿。第四十四愿。「普等三昧愿」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

　　这是第四十五。「定中供佛愿」。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这一章里头两愿。我们看黄念老的批注。「右章中」。右面这章。「从至于成佛以前。表第四十四普等三昧愿。定中以下。表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿」。一直到四十八愿。「皆为彼国以外。他方菩萨。闻弥陀名。得殊胜法益之愿」。文字不多。交代得很清楚。前面四十三愿。全都是说十方世界念佛求生净土的。弥陀加持他们。向下。四十四愿以下五愿。最后这个五愿是没有发愿求生极乐世界。彼国是极乐世界以外的。不是极乐世界。极乐世界以外的他方世界的菩萨。也就是讲十方佛国一切菩萨。如果有这个缘分也听到阿弥陀佛的佛号。正如同古大德所谓的「一历耳根。永为道种」。菩萨级别不一样。有十信位的菩萨。有十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地菩萨不一样。无论是哪个等级的菩萨。听到阿弥陀佛的名号没有不得利益的。这个不可思议！

　　「首第四十四」。这个末后五愿。四十四是第一。「为闻名得诸三昧。至于成佛之愿。逮者。及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入。而相逮及。」我们常讲水火不兼容。可是《易经》里确实有水火既济这一卦。那换句话。真的不相容吗？不是。能相容。能兼容而不兼容。那是缘不同。这个里头意思很深。不要说法界虚空界。太大了。我们单单讲这个地球。或者再缩小我们单单讲这一个国家。或者一个地区。再缩小我们这个城市。这里头的居民能兼容吗？能不吵架吗？能不冲突吗？能。什么时候能？大家都觉悟了就能。如果迷惑颠倒那就很难了。这就说是用真心就能。用妄心就不能。妄心为什么？自私自利。起心动念损人利己这就发生冲突了。就不能相容。水火不相容了。如果一旦开悟。遍法

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界虚空界一切众生跟我是一个清净圆明体。所有一切对立全化解了。不再对立。那不水火就既济了吗？对于我们现前众生来说。佛陀教育太重要了。

　　在过去陈大会先生跟我做过两次访问。访问的题目叫「和谐拯救危机」。有第一集、第二集。这一次在这个月初我们在马来西亚又遇到了。也做了一次访问。我们叫这次访问「和谐拯救危机第三集」。我们也邀请了马哈迪。马哈迪长老从外国回来。身体很疲倦没参加。他把这个题目改了两个字。他说「教育拯救危机」。很有道理。可见得他这个长老很重视教育。不过教育两个字太笼统。教育很多。所以我又想了两个字再冠上去。「圣贤教育拯救危机」。这样就很圆满。这两个字不能不加。不加。现在每个地方都办教育。教育挺发达。学校挺多。为什么不能解决社会问题？所以讲圣贤教育。圣贤教育好。包括所有宗教、所有族群的圣贤。「圣贤教育拯救危机」。用这个名称。也把圣贤教育突出了。这是讲到水火既济。它本来是相同的。它是一个自性变现的。没有不相入的。不相入。它不是正常。相即相入才是正常的。也就是说遍法界虚空界一切万法当中。找不到有冲突的。为什么？一个自性变现出来的。怎么会有冲突！

　　「又逮者。追也。据《会疏》意。令闻名人。实时得诸三昧。故言皆悉逮得」。这个意思也好。这追是什么？赶上了。勇猛精进他追上来了。让闻弥陀名号的这些人。名号功德确实不可思议。我们这个世间闻名号的人多。很多。念佛的人多。闻名的人比念佛的人更多。有很多闻名。你问他晓不晓得阿弥陀佛？晓得。他念不念？他不念。阿弥陀佛什么意思都不知道了。他说那是宗教、那是迷信。念阿弥陀佛能得好处。得什么好处？他没见到。可是他阿赖耶识里头有没有净宗的善根？有。这一生当中不成熟。有来生后世。遇到缘的话这个善根会增长。换句话说。我们每个善根成熟的人。这一生当中决定往生的人。都是过去无量劫以前也跟他们一样。都是这么走过来的。所以我们对这些人也祝福他们。要称赞他们；不能轻视。不能小看他们。明白这个道理。我们在一切时、一切处帮助阿弥陀佛宣扬德号。差不多也是在十年前吧。我在香港讲经。有一天在路上我坐在车里。看到马路上的行人穿上这衬衫、Ｔ恤。上面印的是奇奇怪怪的花纹。我这一想穿这种衣服到处走。为什么不穿衣服印上阿弥陀佛？让大家不都种了善根吗？我这一提倡。果然就有人印。还有人印上经文的。甚至于还有人把佛像印上去的。我说佛像印上就不太好。衣服流汗再要去洗。不太恭敬。写名号就可以了。用阿弥陀佛名号就可以了。这是什么？这就是让一切没有接触到佛法的人。或者对佛法有深重误会的人。让他一历眼根永为道种。我们走在路上是也能念佛。不要太大声。太大声很耗力气。不费力气小声念。从我们身边走过的人。他能听见我们在念佛。还有一种方便。现在有念佛机。很多人身上带着念佛机。到处都听到佛号。真的冥阳两利。令许许多多众生得闻弥陀名号。肯定他得殊胜法益。

　　下面说。「《宋译》曰：所有十方一切佛剎。诸菩萨众。闻我名号」。都是跟弥陀极乐世界缘分浅一些的人。要帮助他们。这些菩萨众听到弥陀佛号。「应时证得寂静三摩地」。寂静三摩地是什么？就是经题上所讲的「清净平等觉」。为什么这样讲？你要是真正了解阿弥陀佛这句话最浅显的意思。我们就能体会到。名号可以翻。并不难翻。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智慧、或者翻作觉悟。所以阿弥陀佛这个名号。完全翻成中国意思。是无量智、无量觉。好翻。智慧从哪里生的？从清净心生的。觉从哪里生的？从平等心生的。跟经题相应。所以本经。佛告诉阿难。你要不要见清净平等觉？清净平等觉是谁？就是阿弥陀佛的别名。阿弥陀佛就叫清净平等觉。就是无量觉、无量智。就这个意思。所以应时证得。这一听到之后。菩萨根性利。烦恼轻、智慧长。所谓是一闻千悟。我们中国人讲人聪明。闻一知十。闻一知百。菩萨一闻千悟。尤其是级别高的菩萨。像十地菩萨。我们一点都不会怀疑。「其中应时证得。亦即皆悉逮得之意」。这意思都能够相通的。

　　「清净者。所住之三昧。无染无着」。因为他没有执着。见思烦恼断了。得清净心。所住之三昧无染无着。「故曰清净三昧」。这他得到的。「如《会疏》曰：寂静三摩地。无缚无着。故名清净。」缚是烦恼的代名词。好像绳索把你捆绑起来。你不自由了。所以断烦恼也叫解缚、解脱。你把烦恼解除了。脱离苦难得大自在。着是着相。跟缚的意思是相通的。这个地方统统都是烦恼的代名词。「又解脱者」。念「谢」是动词。念「解」是名词。也就是说把烦恼解除了。脱离六道轮回。脱离三界。这叫解脱。「所住三昧。离一切系缚而自在。名曰解脱三昧。如《会疏》曰：止观无碍。故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大。我们举个例子大家就明白了。《华严经》上将菩萨有五十一个阶级。从初信位到等觉。初信烦恼解开了。脱离初信位。他就到二信；二信的烦恼再解开。他脱离二信就到三信。这叫解脱。他要没有办法解开。他就没有办法脱离。就不能提升。所以菩萨五十一个阶级。每个阶级都很不容易解开。头一关是最难。头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹。《华严经》上初信位的菩萨。要解什么？见思烦恼里头。要把见烦恼解开。就是见惑。

　　三界总有八十八品。佛在教学里面把八十八品见惑归纳为五大类。我们好记。五大类。第一个是「身见」。我们有没有把它解除？不再执着身是我了。身不是我。身是我所有的。现在先给你讲这个。往上面。再往上去到相当地位的时候告诉你。我所有也没有。我与我所俱不可得。那是什么？那是开悟的菩萨了。差不多十信心满。就告诉你我所有的也是假的。也不存在。头一个破身见。第二个破边见。「边见」就对立。相对的。我跟人就相对。跟事也相对。跟天地万物也相对。就是你我他。这相对。所有一切冲突、业障、习气。全都从相对里面生出来的。如果相对的解开了。烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见。某人成见太深。这是什么？自以为是。就妄想、执着。全是错误的。因为有成见。你不能随喜功德。你不能恒顺众生；如果成见没有了。你就能修随喜。你就能恒顺众生。所以这些东西。我们坚固执着这一关突不破。突不破我们今天是什么地位？佛教小学是十信位。我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下。解开了。你才脱离凡夫的地位。进入圣人。初信位的菩萨是圣人。不是凡夫了。他天上人间七次往返。他决定不堕恶道。七次往返他就脱离六道轮回。你看解脱了。他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道。他就生到四圣法界方便有余土。我们就晓得。解脱这个名词。也是从初发心到妙觉果位天天都用它。解脱就是放下。解就是放下。解开。脱就是脱离。提升了。向上提升了。不断

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向上提升。到究竟果位第五十二个次位。这究竟位。

　　《会疏》里面说一句。「止观无碍。故名解脱」。止是放下。观是看破。止观没障碍。不但没有障碍。就像前面讲的水火既济。它相辅相成。止帮助观。观又帮助止。互相帮助。这解脱。「又曰：念佛三昧。能除一切烦恼。能解脱生死。故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中。三昧也是梵语。印度话。也可以翻。这些都叫做尊重不翻。三翻作正。昧翻作受。三昧是什么？是正常的享受。也翻作正定。换句话说。正常的享受是定。是清净心。喜怒哀乐都不正常。为什么？心动了。诸佛如来。像阿罗汉就得正受。他在一切境界里不动心了。不会受到外境的干扰。这叫正受。梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼。我们今天念佛烦恼除不掉。为什么？功夫不够。这句佛号没念熟。功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了。就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘。人生欢喜心。欢喜也是情绪。也是你动了妄念。你被境界转了。一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住。恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘。瞋恚心生起来。怨恨心生起来。这都是不正常。儒家用礼来节制。情绪可以发作。不要太过分。这里头有分寸的。别超过。儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道。超越六道这东西不行。一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了。里面七情五欲起来。立刻用这句佛号压下去。这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上。你就不会受外面境界干扰。这叫功夫。这叫真念佛。

　　念到什么程度？念到外面境界接触也不干扰。不念佛也不干扰。心也是平静的。这是什么？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的。念佛也是这样的。统统不受外境干扰。要练习。《论语》第一句话「学而时习之」。习就是要在生活上练习。要练这个功夫。我们虽然学不知道习。也就说在日常生活上。这句佛号没用上。还是让我们情绪不断的发作。每天依旧生活在七情五欲的世间。这是什么世间？这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透。这个心叫轮回心。轮回心所造一切业。都是轮回业。念佛也是轮回业。念佛是轮回里面的善业。来生得福报。不能断烦恼。不能解脱。这不能不知道。由此我们可以知道。所以修行。我们实在讲只有在学佛。没有修行。修是修正、修理。行是行为。起心动念是意业的行为。言语是口业的行为。身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作。跟我们所学的没有对上。两回事情。它不是一回事情。这就是什么？学而不习。学而不修。《论语》上讲的习。跟我们佛门讲修是一个意思。我们天天在学没有修。我们这些烦恼习气没把它修正过来。这时候功夫不得力。谈不上功夫。没有功夫。没有用功哪来的功夫？

　　学了真干那就叫功夫。譬如你真干了。六根接触六尘境界。起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住。才压住怎么样？它又起来。好像总是压不住。这是你在做了。不是压不住。你的功夫还不得力。烦恼习气的力量比你念佛的力量大。你压不过它。你要努力认真去干。天天干。时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中。还有三、五个妄念。功夫慢慢得力了。念上个五年、六年。进念佛堂念一支香一个半钟点。一个妄念没有。那叫功夫得力。还不叫念佛三昧。念佛三昧是什么？不念佛的时候。日常生活当中外面所有境界。你看到都不动心。不起心、不动念。这是三昧。三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走。阿弥陀佛随时来接引你。你念头只一想佛来接引我。佛就来了。不要怕。十万亿佛国土的距离。我们这念头才起。佛已经知道了。佛为什么来接你？因为你对这个世界一无所求。一无所念。他就来了。我们今天求佛。求佛来接引。佛为什么不来？我们对这个世界还有很多牵挂。很多没放下的。佛要是真来了。我们还不想去。那佛也不好意思。所以佛不来。你是假的。不是真的。真的。他就真来；你是假的。他不来。感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。

　　这句话你如果真能记得。在日常生活当中喜怒哀乐。或者讲情绪发作的时候。这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应。效果就更大。我们虽然是专修念佛法门。但是也可以用它这种方法来帮助我们。就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。境界现前。你立刻提起这两句。你就恢复正常。就不再情绪化。记住。时时刻刻要提醒。在在处处要提醒。不能提醒你就迷了。你就跟着境界转。跟着境界转。就叫用轮回心造轮回业。你怎么能出得了轮回？要想出轮回。我们只造西方世界的净业。「发菩提心。一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业。让我们的六根统统对着阿弥陀佛。才能够远离这些染污。不再着相。万缘放下了。我们才真正去得了。真干的人。人家做出榜样给我们看。他能做到。我们也能做到。三年五载就成就了。成就之后你还没有往生。佛还没来接引你。你自己心里想去。他还没有来接引你。那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你。这个世界上肯定有很多跟你有缘的人。你去接引他们、去帮助他们。多带一些人往生到极乐世界。就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受。没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋。你就堕落了。你就去不了。这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间。那就是菩萨再来。恒顺众生。随喜功德。在随喜里头学妙用。「随缘妙用。威仪有则」。给一切初学人做好榜样。给社会大众种善根。这个住世就有意义了。所以念佛。能除烦恼。能解脱生死。

　　「又普等者。普者普遍。等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」。这平等叫遍至三昧。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。这是本经不同的版本。以及大乘经论里面对于普等两个字的解释。多看看。它的意思我们就明了。普遍平等。这是讲用心。《无量寿经》经题上「清净」。接着就是「平等」。最后是「觉」。这个觉是大彻大悟、明心见性。「《会疏》释曰：若依诸师。但是菩萨所得三昧名也」。也是三昧的一个名称。「憬兴云：普者。即普遍义。等者。即齐等义。所见普广。佛佛皆见。故所住定。名为普等」。这是佛知佛见。为什么？如果就真谛来讲这是如来境界。普是无所不见、无所不明。等是平等。只有明心见性才真正见到法法平等。大乘经里面告诉我们。「法门平等。无有高下」。实在是法法平等。无有高下。什么人见到？明心见性。也就是说《华严》圆教初住菩萨才有普等三昧。普等三昧。我们就知道了。克实而论是诸佛如来实报庄严土里面法身菩萨才有。十法界里面的佛菩萨还没有。十法界六道就不说了。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛都没有。他们有清净三昧。他没有普等三昧。要见性才有普等。

　　「玄一云：由此三昧力。普见诸佛世尊。故言为普。平等现无所不见。故言普等。」也是刚才所说的意思。实际上就是《还源观》上说的。三种周遍里面的第二种。也是惠能大师开悟的时候最后一句话说。「何期自性能生万法」。《还源观》第二句说「出生无尽」。但是它是平等的。确实没有高下。所谓高下是六道凡夫一种错觉。错觉怎么产生的？是从分别执着产生的。离开分别执着不就平等了吗？所以一切法本来是平等的；那个不平等是我们自己的成见。不是别的。法法皆如。法法皆是。如什么？如其性。是什么？是性。性相一如。体用不二。「若约选择本愿正意」。这是这么多种的讲法。在弥陀四十八愿里面是什么意思？「则是念佛三昧德号也」。这是四十八愿里的意思。是念佛三昧的德号。「普谓普遍。凡圣通入之义」。六道凡夫。我们今天念阿弥陀佛。声闻、缘觉、菩萨是圣人。小圣。法身大士是大圣。大圣、小圣、凡夫统统都从念佛法门悟入。这是普的意思。「等谓平等。念一佛功德。等同一切佛之义」。你有没有听明白了？你要是真听明白了。你就念一尊阿弥陀佛。十方三世所有一切诸佛全念到了。《华严经》上说的「一即一切。一切即一」。这个一就是阿弥陀佛吗？不一定。任何一尊佛。一佛就是一切佛。一切佛就是一佛。平等义！

　　我们为什么一定不念本师释迦牟尼佛。偏念阿弥陀佛？本师释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛。你听不听话？有听话的、有不听话的。我见过。早年我在香港讲经。有一位法师他就是念本师释迦牟尼佛。他不念阿弥陀佛。他问我们为什么要念阿弥陀佛？我说释迦牟尼佛叫我念阿弥陀佛。我就念阿弥陀佛。他不听释迦牟尼佛的话。他要念释迦牟尼佛。可不可以？当然可以。只要你一心专念。念到一心不乱。你要是发愿求生西方极乐世界。阿弥陀佛也会来接引你。同样一个道理。经也是如此。念这部《无量寿经》。就是念一切诸佛所说的一切经。一即一切。如果我们在这两句话里面听懂了。听明白了。从此之后死心塌地。什么都不要了可不可以？可以。有人这么干吗？有。你要问哪一个人？莲池大师。我们净土宗第八代的祖师。明朝末年人。他老人家明白之后说了一句话。「三藏十二部。让给别人悟」。不再搞了。把那部《大藏经》放下。就一部《阿弥陀经》。他是专念《阿弥陀经》。八万四千行。这是行门。念佛的方法。八万四千方法。他只修念佛法门。哪个人喜欢。自己去修。他不干了。他完全放下了。一本《阿弥陀经》。一句阿弥陀佛。他成为一代祖师。也是通宗通教。显密圆融。到最后彻底放下。

　　「《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生。若依须弥金色之边。其身即与彼山同色；所以然者。山势力故。」我们先说这。这是比喻。这个比喻也不难懂。我们说一个更容易体会的比喻。跟这个意思相接近。当太阳下山的时候。你看到那红红的太阳。阳光不刺眼。你能够用眼睛对着它看。如果你是穿白的衣服。你那衣服都染上红色。你的身体也染上红光。这比喻就更容易体会到。什么缘故？日落的势力故。也就是中国古人所讲「近朱则赤。近墨则黑」。你接近哪个境界。你会受这个境界的感染。凡夫。只有菩萨才不受感染。凡夫是决定受感染的。学习的环境就非常重要。所以从前修行人把道场建立在山上。人迹罕至之处。它清净。没人去。自己也不下山。保护自己的清净心。不被外面环境所污染。现在难了。太难太难了。为什么？山上建的道场。像在中国五台山、峨嵋山这些名山。现在缆车可以进去。你看多方便。游客就很多很多了。寺庙里有电视。全世界几乎这些频道都能收得到。道人不出山他天天知道天下事。他的心会不受感染吗？就不可能。这些东西。说真话这是魔道。不是圣贤之道。

　　我曾经有魔王波旬来找过我。我问他：来找我干什么？我没得罪你。他说我没有跟他商量。就侵入他的道场。我说「没这个事情。什么时候侵入你道场？」原来我们有一个电视。电视不是我做的。陈彩琼居士她做的。不是我做的。可是这个电视里面内容。确实是播放我讲经的这些节目。于是我这才恍然大悟。电视是魔王的道场。网络是魔王的道场。无线电这些电台都是魔王的道场。我的确是没有跟他打过交道。我们今天也用了网络。也用了卫星电视。所以他来找我。我说好吧！请你护法。我在我们这里都供养那个牌位。魔王波旬的牌位。请你来听经。请你来护法。请你发一点慈悲心不要让这个世界毁灭。让这个世界众生也感激你的慈悲。每天烧香念佛回向给你供养。这不是大家都好吗？有什么过不去的？其实魔他没有别的。名利心很重。贡高我慢、嫉妒心也很重。我们今天把所有的功德都回向给他。我们替你做事情。我们替你打工。所有的利益统统归你。所以佛在世他护法。佛灭度之后。他破佛法。我们今天要学释迦牟尼佛。邀请他来护法。人同此心。心同此理。人性本善。佛在大乘经上说得好。一切众生本来是佛。魔本来也是佛。只是烦恼太重变成魔了。他如果知道烦恼性空。他就能恢复本性。这是我们自己修行。也应当帮助他们的。

　　下面又举个比喻。「又如诸水悉入大海。同其一味；所以然者。以海力故。」这就契入它的境界。契入它的境界就变成一味。陆地上这些大江大河水统统流入大海。没有流入大海。河水味道不一样；流入大海。味道统统一样。用这个比喻。「若人得念佛三昧。亦复如是。是普遍义也」。念佛三昧像大海。念佛三昧像大山。你入它的境界。你自然就跟它合而为一。「《文殊般若经》云：念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。」礼念阿弥陀佛。于中国佛门农历年。一般道场都拜万佛忏。做这个法会。万佛忏大概至少都要十天到半个月。这个法会才能做圆满。就拜万佛！我们想想。是拜万佛好。还是专拜阿弥陀佛好？我相信诸位心里就很清楚。拜万佛好像给一万多尊佛结了缘。你的心念是散乱的；如果这半个月一天拜三千拜阿弥陀佛。你的心是专一的。不是散乱的。而是一心不乱。这个功德就不可思议。一般人一天三千拜他很辛苦。如果果然能够坚持。他拜个三天、五天就会很轻松。这两种法会的方法都是非常殊胜。可是功德不相同。修福德呢？福德也不相同。功德、福德都在存心。你心地要清净专一。功德大。福德也大；心地要是散乱。只有福德。没有功德。而且福德也不如一心拜阿弥陀佛的功德大。这个道理我们不能不懂。

　　下面。「《赞阿弥陀佛偈》云：我以一心赞一佛。愿遍十方无碍人。是平等义也」。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德。自当同具种种三昧之名也」。这是《会疏》里面所说的。说得好。他以清净三昧得清净心的；解脱三昧。这个简单讲是离苦得乐；普等三昧。这前面所说的。这三种都叫做念佛三昧。换句话说。念这句阿弥陀佛可以得清净心。可以得到真正的解脱。离苦得乐。可以得到普等三昧。普等是法身菩萨所证的。清净、解脱是二乘菩萨所证的。所以念佛三昧为宝王三昧。这宝王是赞叹它。为什么？念佛三昧具足一切三昧功德。你要问为什么？因为一切功德不出四十八愿。弥陀四十八愿可以说已经具足一切三昧功德了。自当同具种种三昧之名。所以尊之为宝王三昧。都在这个地方显示念佛功德的殊胜。真实不可思议。世出世间、大乘小乘、宗门教下、显教密教。一句弥陀名号全都包括了。哪一法能离开无量觉？哪一法能离开无量智慧？所以一句名号统摄一切法门。一个不漏。能遇到这个法门的众生。福德、因缘、善根可以说都是第一殊胜。不是具足这样殊胜的善根福德因缘。你怎么会遇得到？

　　遇到。不肯修呢？古大德常说念佛的人多。往生的人少。这是什么原因？只要是听到一句阿弥陀佛名号。肯定往生。这一生不能往生。来生；来生不能往生。后生；纵然无量劫之后。他还是凭这个佛号往生。这个道理我们了解。一切众生善根福德因缘不相同。善根是有了。福德未必有；有福德。未必有因缘；一定要善根福德因缘同时具足。这一生才会有成就。我们现前因缘有了。大家都遇到这个缘了。能不能成就？在善根。善根是什么？信解。你是不是真的搞明白？为什么？没有真正搞明白。你就会怀疑。疑是菩萨最大的障碍。你对它的信心不真。带着疑惑。福德是真干。没有福德就是没有真念佛。要知道。念佛人是世出世间第一个大福报的人。你在这个世界上拥有千亿万的财产。亿亿万的财产。没用。死了带不去。「阿弥陀佛」。你死了以后就到西方极乐世界作佛去。你说哪样能比？在这个世界上你做大梵天王。做摩酰首罗天王。死了还要搞轮回出不了六道。再高的地位。再高的权势。再大的财富。没用。人何必为这个去奔波。去自找苦吃？生活在这世间很简单。一般人一天三餐饭。一件衣服可以穿二、三十年。你还操什么心？盖个小茅蓬可以遮蔽风雨。多自在！那叫幸福美满。无忧无虑。无牵无挂。逍遥自在。老实念佛求生净土。天上人间第一等大福报。在这个世间一生于人无争。于世无求。你说你多快乐。这样的人。中国古人讲「人到无求品自高」。世间人称你为高人。高在哪里？高在无求、无争。别人争。我让他；别人求。我不求。

　　能读圣贤书。天天亲近佛菩萨、亲近圣贤。多快乐！这一生当中一天都不空过。消业障、积功德。断烦恼、长智慧。你说你多自在。你要不是对于圣贤教诲真正明白了。你做不到。你会去贪图五欲六尘、名闻利养。你就掉在坑里去了。那是什么坑？那是六道轮回的坑。你堕落在那里面去。那里头堕落进去很容易。从那里头出来太难太难了。为什么？愈陷愈深。造作的业愈造愈重。从这些地方我们体会到。世尊当年在世。为什么要讲经教学四十九年。你就明白。四十九年长时熏修。圣人真实教诲。一门深入。长时熏修。你才会有成就。你才真正找到永远解脱六道轮回的门路。这个门路是八万四千门路里头最殊胜的。通畅无阻。人人都能够行得通。其它道路有。有相当艰难。没有智慧、没有能力你通不过。这个门路。阿弥陀佛在前面带着我们走。只要跟定阿弥陀佛决定不会迷失方向。不会迷入歧途。所以凡夫修行成佛。最稳当的法门。最容易的法门。最简单的法门。最可靠的法门。也是最快速的法门。而且成就最高的法门。你遇到了。你要把这些话真听懂了。你这一生就没白过。决定得生净土。亲近阿弥陀佛。今天我们在此地一会。若干年后我们在极乐世界再会。我们互相尊重、互相敬爱。如同父子兄弟姊妹。到极乐世界阿弥陀佛是我们的老师。我们的关系全变成同学。极乐世界修学的环境无比殊胜。《往生论》上赞叹的极乐世界三种庄严。老师庄严。佛庄严；菩萨庄严。这同学庄严；第三是国土庄严。那就是修学环境庄严。三种庄严入一法句。一法句实际上讲就是一句「南无阿弥陀佛」。你要认识清楚了。这一句佛号就能让你得到这三种究竟圆满的庄严。所以《文殊般若经》上这句话。意味深广无际。让我们死心塌地不再有疑惑。「念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二」。

　　「《赞阿弥陀佛偈》云：我以一心赞一佛。愿遍十方无碍人。是平等义也。《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德。自当同具种种三昧之名」。这些话都是帮助我们坚定信心、坚定愿心。这一生当中我们只有一个方向、一个目标。一个方向西方极乐世界。一个目标亲近阿弥陀佛。永恒不变。什么都能够舍。这个地方附带给我们解释「三昧」。这是印度话。「即三摩地」。我们在经上这些名词看得很多。三摩地、三昧翻成中国意思叫正定。三翻作正。昧翻作定。也翻作正受。「详解见第二品」。前面详细讲解过。此地在这地方顺便再提一提。下面是「总持」。总持这是用中文翻译过来的。梵语叫「陀罗尼」。翻成中国意思叫总持。总一切法。持一切意。「谓持善不失」。善法你能保持不会失掉。「持恶不生」。对于恶法不会生起。「并能持无尽义」。前面第二品也讲过。「深妙之总持。故曰深总持」。我们念佛人。诸深总持。实际上就是一心持念弥陀圣号。一生决定往生不退成佛。这就是此地所讲的诸深总持。「十方菩萨。因闻名故。得诸三昧。与深总持。安住定中。得成正觉。故曰至于成佛」。道理就在此地。所以我们学了要增长信心。坚定正愿。一心一意决定求取。

　　就像蕅益大师所说。有人问他老人家。你往生西方极乐世界希望得到什么品位？他跟人说：我只要能得到凡圣同居土下下品往生。我就非常满意了。蕅益大师不是普通人。这个人要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。你一看他批注的《弥陀经要解》。注得多好。印光大师说。「即使是阿弥陀佛再来。给《弥陀经》作个批注。也不能超过其上。」这话说绝！印光大师的身分露出来了。他是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨这样赞叹。那蕅益大师是什么人我们就可想而知。这就是说明。即使凡圣同居土下下品往生。那个功德都是无与伦比。无比的殊胜。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这还得了吗？真正不可思议。所以这一愿普等三昧愿。太殊胜了。今天时间到了。我们就学到此地。

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