净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十九

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净土大经解演义　　（第二四九集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0249

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零三面倒数第四行。

　　「第四十五。定中供佛愿。定中供佛。不失定意。同于《德遵普贤品》中住深禅定。悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这也是说他方世界的菩萨。有缘听到阿弥陀佛的名号。所得的殊胜功德利益。这是定中供佛。重要的是「不失定意」。这一句非常重要。为什么能够不失定意？这一句经文在我们现前环境当中。我们应该怎样学习。让它帮助我们自己断烦恼开智慧提升境界。我们学了才能得到真实的利益？这就是看破、放下。看破这两个字的含义是对于事实真相明了通达。这叫看破。于诸法实相没有疑惑。这桩事情。一般来说必须是通过戒定慧三学。持戒、修定、开慧。大彻大悟、明心见性。才能够通达明了。不再起心动念。这个定意就不失去。这个定是什么？自性本定。惠能大师告诉我们的「何期自性本无动摇」。本无动摇就是自性本定、就是不失定意。经教里面常讲「那伽常在定。无有不定时」。就这个意思。

　　定中供佛是在禅定当中。定中有作用。定不是死板板的定。活活泼泼。这句话我们也能把它看作。妙觉果位诸佛如来他们已经回归自性。换句话说。那都在定中。定中供哪些佛？世尊在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」。《观经》上所说「是心是佛。是心作佛」。妙觉果位的诸佛如来应化在十法界依正庄严。可不可以说是定中供佛。不失定意？当然可以。这是事实真相。明白这个意思。诸佛如来给我们做榜样。供佛这是教化众生。真实供养。虽然示现在十法界。十法界里头依正二报没有影响他。没有让他起心动念。起心动念尚且没有。分别执着当然不存在。这是诸佛如来、法身菩萨在遍法界虚空界利益一切众生的真相。

　　念老说同于《德遵普贤品》中。第二品里面所说的。「住深禅定。悉睹无量诸佛」。这个诸佛不仅仅是常寂光里面的诸佛。我们知道常寂光是自性的性体。它不属于自然现象。也不属于精神现象。更不是物质现象。科学家说百分之九十的宇宙不见了。应该是回归常寂光、回归自性。不但十法界里面的众生没有办法觉察到。就是实报土的四十一位法身大士对他们也感到很模糊、不清楚。这个话有根据。佛在经上说等觉菩萨看如来果地上的境界。有如隔罗望月。我们晚上看月光。隔着一层罗纱。隔着一层罗纱看外面的月亮。就说他还不是完全清楚。还有一点障碍；完全没有障碍。那是唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛。还在等觉之上。他看到无量诸佛。常寂光里面的。

　　常寂光之外的？实在讲。常寂光没有内外。我们说他还带着有迷惑。还没有回归到常寂光。那就是实报土、十法界依正庄严。这里面。那是天台大师所说的。六即佛里头。分证即佛是实报土的。相似即佛是四圣法界、方便土。六道里面这些众生是名字即佛。我们这些凡夫有名无实。世尊说一切众生本来是佛。就是讲我们博地凡夫。名字即佛。真正修行的。没有出六道。修行的也很像。天台大师称他作六即佛里面的观行即。这还不是真的。为什么？只破见烦恼。尘沙、无明还存在。他是不是这个经上讲的无量诸佛里面的佛？是。不但有情众生是。无情众生也不例外。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。这句话一直到今天量子力学透了这个信息。我们才真正明白。那就是说任何现象一即是三、三即是一。没有独特的。统统具有。这不可思议。换句话说。物质现象里头有精神现象、有

佛教法师的寿命

自然现象。精神现象里面有物质现象、也有自然现象。自然现象里头也包括物质现象跟精神现象。不可分割。这个经上讲的无量诸佛应该都包括这些。他统统都明白了。又如天台大师讲的理即佛、名字即佛、观行即佛、分证即佛。分证即佛是四十一位法身大士。那是实报土里头的。在最上面呢？六即里头的究竟即佛。这个究竟即佛就是《华严》讲的妙觉位。全部都见到了。

　　不失定意。这一句比什么都重要。不失定意。我们用粗显的话来解释。不受内外境界的干扰。内是念头。外面是色声香味。这六尘。色声香味触法。五欲。贪瞋痴慢。财色名食睡。不受这干扰。这叫不失定意。不失定意是真正修行人。我们修行不能成就就是什么？我们可以说是。不但讲不失。不失讲得太好听了。根本就没有定意。所谓心浮气躁。这没有定意。心浮气躁怎么能成就？妄念纷飞。这是我们的烦恼根。必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性里头完全没有的。这东西从哪来的？这东西从意识里头来的。也就是我们常讲八识五十一心所里头来的。相宗讲得很有道理。

　　修行人一定要懂得转识成智。交光大师在《楞严正脉》里教导我们舍识用根。根是什么？根就是定意。识就是不定。识是动的。根性是静的。与静的相应。对了。与动相应。错了。为什么？定是自性本定。自性本无动摇、本不生灭。它一动就生万法。就能生万法。所以万法是动的。万法根本的因就是动。动就生万法；不动。万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界。所以普贤大士有能力契入微尘里面的世界。一毛一尘微点里面的世界。普贤大士。普贤大士是谁？佛说过「一切众生本来是佛」。我们套这一句话说。一切众生本是普贤大士。能不能讲得通？讲得通。只要我们把妄想分别执着统统放下。落实普贤十愿。你就是普贤菩萨。我们在大经里面看到的。契入微尘世界里面的普贤菩萨。他是哪个等级的菩萨？我们看到是当位普贤。当位是等觉。等觉的普贤菩萨。他能契入微尘世界。等觉的功夫是什么？无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起。前面十信位不算。初住算起。四十一品无始无明习气只剩下一品。都快要断尽了。在这个境界里你就能入微尘世界。不失定意。所以这是当位普贤的境界。

　　《往生论注》里面说：「八地以上菩萨常在三昧。以三昧力。身不动本处。而能遍至十方。供养诸佛。教化众生」。八地的名号叫不动地。七地叫远行地。八地叫不动地。不动能远行。你看本身不动能遍至十方。什么地方有缘什么地方现身。确实完全像《楞严经》上所说的随众生心。应众生所知之量。佛菩萨的身相没有一定。佛菩萨所证得的法身。法身也就是我们前面常讲的。法身没有形相。法身能现一切形相。众生心里念的是什么形相。他就现什么形相。随着众生的念头变。法身无处不在、无时不在。讲虚空。虚空也是法身变现的一个自然现象。因为它不是属于精神也不是属于物质。它是个自然现象。所以虚空也不是真的。空间跟时间都不是真的。我们称它为自然现象。但是它跟精神跟物质永远分不开。如果要是分开的话。不是一体。我们动一个念头。如何能够遍法界虚空界？大经上讲的。念头才动。周遍法界。我们才晓得它是一体；因为是一体。所以它才能周遍法界。这是事实真相。

　　「供养诸佛。教化众生」。这两句话是世尊随俗谛而说的。供养诸佛。诸佛跟众生是一不是二。称诸佛是尊重他。就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛。他现在在迷。他没有觉悟。所以帮助他回头、帮助他觉悟。要教化他。教化是法供养。前面这个供养。财、法都有。财供养上求佛道。法供养是依教奉行供养。这是对诸佛如来的法供养。一切供养中。法供养为最。我们要知道。普贤菩萨的德无与伦比。为什么？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来。这是他的德。我们凡夫有分别。他没有分别。他从因地看到果地。你是佛。每个人都是佛。看一切动物、看蚊虫蚂蚁。乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛。他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问。我们什么时候成佛？什么时候我们能看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛。恭喜你。你成佛了。你不成佛。你看不到；你成佛。你才看到。这什么意思？从相上看到性。性是佛。性是能生能现。相是所生所现。性是佛。所现的这些相怎么不是佛？现一切有情众生是佛。现无情众生还是佛。现山河大地还是佛。现虚空法界也是佛。佛永远没离开。佛是我们的自性。

　　「望西师谓住定供佛：约常途者。初地以上」。这就平常讲。他真契入这个境界。我们现在理明白了。事没有契入。为什么没有契入？我们没有把烦恼习气放下。放下执着。你就证阿罗汉果；放下分别。你就成菩萨；放下起心动念。你就成佛。我们没放下。知道了。放不下。知道了为什么还放不下？这桩事情。我在年轻初学佛的时候。也不算年轻。二十六岁。我是二十六岁才接触到佛教。我也喜欢问。就用这个问题问章嘉大师。我知道了。为什么还做不到？章嘉大师告诉我。你没有知道。你知道就做到了。我说：经上讲的我都懂得了。「你没知道」。他就这么肯定这句话。说我没知道。这个知不容易。所以他老人家告诉我。佛法如果就哲学的观点来看。知难行易。他这句话提醒了我。我们今天的知是从经本上。是听老师教学讲解里面得到的。这个知那就是孔子所说的「记问之学」。你听得多、记得多。你会问。人家给你解答。你明白了。是这种知。这记问之学。底下一句「不足以为人师也」。不能做一般人的表率。这个知要怎样算是真知？唯证方知。你要自己亲证。那你这个知是真知。诸佛如来、法身菩萨亲证而知。不是我们见闻之知。不是这个。所以我们也联想到见闻之知应该是现在所讲的知识。亲证之知应该算是智能。智能跟知识有差别。知识通过证实、证明了。这是智慧；如果没有通过亲证。这不是智慧。

　　我记得倓虚老法师讲了个故事。修无师往生。地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年。倓虚法师东北人。出家之后亲近谛闲老和尚。那是当代的高僧大德。讲经说法的老和尚。他跟东北有缘。所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来。他确实不负老师的愿望。在东北建了有十多个寺庙；极乐寺是他建的。长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈。寺庙建好之后。他就开戒传戒。这是非常好的方法。传戒道场才有人。要不然道场没有人。这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈。定西法师是当家师。监院。有一天来了一个。开戒需要人帮忙。所以他召请。有人发心。出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了。老和尚问他：你能做什么？他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月。时间很长。伤风感冒这些是很常见的事情。他在照顾这些生病的人。定西法师就把他收留下来。

　　住了不久。大概是十几二十天的样子。他就向倓虚老法师（那是方丈和尚）告假。倓老很有修养。没有追问。点头同意他。定西法师就沉不住气。责备他。你这个人怎么这点定功都没有。戒期还没有圆满。你怎么半途而废？你到这个地方是发心照顾病人。你怎么可以现在就走？他就说：我不是到别的地方去。我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉。真的吗？真的。几时走？不出十天。没看出来！修无法师是做泥水匠出身的。是个苦行人。没念过书、不认识字。就念一句阿弥陀佛。经都不会念。出家之后在常住都是做苦工。出家的身分在寺庙做苦工。别人不愿意干的活他干。全是干粗重之活。一句佛号不间断。他真念成功了。念到预知时至。知道什么时候要走。这两位法师就对他很尊重。这真不容易。

　　他向老和尚请求给他准备两百斤劈材准备火化。常住都替他准备了。到第二天他又来了。找老和尚。老和尚：什么事情？他告诉老和尚：我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天。他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生。这桩事情谁都欢喜。所以有很多人自动就愿意送往生。送他。他搭了一个小篷。在这里面坐在床上。大家念佛送他。念佛的人就跟他说：修无师。你能到极乐世界去。过去往生的人预知时至。总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说：我是个苦恼的苦命人。没念过书也不认识字。我就会念佛。我也不会做偈子、我也不会做诗。不过我有一句老实话。可以给你们做纪念。你说什么话？他说「能说不能行。不是真智能」。说这么一句话。念佛就走了。

　　这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》里。真的。倓老讲亲自看到。念佛往生。预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了。法会当中有一个人在这里示现给大家看。往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫。平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他。都是干重活、干苦活。做得非常认真。别人不愿意干他干。最后一着。确实名山宝剎的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他。哪有那么自在、那么潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事。他是天台宗的传人。最后走的是念阿弥陀佛求生净土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深。从智者大师。智者大师是念佛往生的。唐朝时候。智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位。很早期的。念佛往生的。所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛。不失定意。修无法师给我们做出好样子。全心全力为大众服务。心里面就一句佛号。这就是不失定意；念念没有把佛号断掉。这真正是念佛三昧。他自己功夫从来也不告诉别人。没有人知道。看他是个很老实的人、肯干活的人。

　　「又曰」。这还是望西师说的：「初地以上虽有此德。八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德。但尚不能全离功用。八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会。依照经教里面的说法。八地以下的菩萨。通常应该都讲的是别教。别教的八地就是圆教的八住。位置已经很高了。初地以上这是初住以上。圆教《华严经》初住以上。他们已经超越十法界。生实报庄严土。虽有此德。这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓。四十一品无明习气。别教初地到八地的时候。那四十一品才断八品。所以八地以上。前面断七品还不行。要断八品以上。完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」。本来就是这样的。连极其微细起心动念的意思都没有了。但是七地以前还做不到。做不到那是有功用。虽然有功用。我们凡夫决定看不出来。这是法身如来跟我们讲的。没有证得法身的时候。怎么能知道他们的境界？由此可知。这个不失定意功夫非常之高。

　　我们今天初学。初学这个话怎么讲法？不受外境干扰。这是不失定意的最初方便。我们今天在这个境界里要学这一点。要真的想学。好。对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘。顺境善缘。我们在这里修学很快乐。可是你要高度的警觉。你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心。这里好。你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘。你会很讨厌这个地方。这个地方人不好。都是冤亲债主、都找麻烦的。你会起怨恨心。你希望赶快离开这个地方。你也被境界所转了。也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什么境界他都觉得很好。没有一样不好。住天堂。天堂不错。住地狱。地狱也不错。能够不受外面境界影响。这叫不失定意。我们今天

佛教法师讲玫瑰经

怎样？我们一定要忍。六波罗蜜里头忍辱波罗蜜。我们要忍受。顺境善缘要忍受。不起贪恋。这是功夫。永远保持清净平等觉。就对了。清净心、平等心、觉而不迷。不受一点干扰。真功夫。逆境恶缘不起瞋恚。心还是清净平等觉。

　　刚才我们提到的修无师。如果人家的心地不是清净平等觉。他怎么能够那么自在的往生。我们可以肯定他得念佛三昧。不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒。没有一丝毫病苦的现象。活活泼泼。说走就走了。生前所作所为。我们今天回过头来细心去想一想。他在那里忏除业障、积功累德、护持三宝。你看他所干的。事后我们想一想。那是我们的好榜样。在修行上就是一句佛号。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。连经典都不需要。我们学到这个地方知道。名号功德不可思议。经典的作用是什么？是让我们真正认识极乐世界、了解极乐世界。然后我们对这个法门才真正能做到断疑生信。坚定弘愿。决定求生净土。不再有第二个念头。他成功了。前面我们提到深圳黄忠昌居士的例子。很年轻的人。三十出头。两年十个月预知时至往生了。他是做试验。在闭关之前他就试试看。看看这念佛是真的还是假的。他听我讲经。我讲到《往生传》、讲到《净土圣贤录》那里面往生的例子。几乎有一半人念佛不到三年就往生了。前面我跟诸位说过。早年德融法师问过我。德融法师往生也有很多年了。状况我不清楚。我们肯定那些往生的人并不是个个寿命都到了。寿命还有不要了。提早去。真能去得成。我们读了那么多东西得到一个结论。不出三年功夫就成就了。要学。应当学。

　　功夫成就了。可以留在这个世间。前面愿文里面我们读到。慈悲心重。不忍心看到众生苦难。愿意在这个世间多住一段时期帮助这些人念佛往生；即使寿命到了。阿弥陀佛都可以帮助你延长寿命。有这个例子。明朝交光法师就是这个例子。交光法师跟莲池法师同时代。他有一部著作《楞严经正脉》。这个批注是他写的。《正脉》前面一段序文他自己写的。决定可靠。不是骗人的。他读《楞严经》。感到《楞严经》以前各家的批注。都是根据天台家的三止三观。来解释《楞严经》里面所讲的三摩地、奢摩他、禅那。他认为不适当。为什么？天台的三止三观是用意识心修的。没有离开意识。《楞严经》里面所讲的是舍识用根。这才是世尊讲《楞严》的真义。他看到了。可是他寿命到了。佛来接引他。阿弥陀佛来接引他。他就把《楞严经》批注这段事情向阿弥陀佛报告。他说他想做一个批注。根据经典里面佛说的义趣。「舍识用根」。求阿弥陀佛准他的假。让他在世间多住几年。把这部经批注完成。阿弥陀佛答应了就走了。他真的完成这部著作。这就是寿命到了。还有事情想做。阿弥陀佛也同意你。也能帮助你延长寿命。不为自己。为正法久住、为利益众生。佛家讲的生死自在。「佛氏门中。有求必应」。交光大师求延寿。阿弥陀佛准许他。

　　宋朝莹珂法师还有十年的寿命。他要求阿弥陀佛：我十年寿命不要了。现在就走。阿弥陀佛三天之后就带他往生。为什么不当时就带他走？当时带他走。没人知道这个事情。三天之后要莹珂法师把这个事情说出来。利益今后。给大家做证明。念阿弥陀佛求生净土这个事情是真的不是假的。这还是一个破戒的比丘。他相信因果。知道破斋犯戒将来必定堕阿鼻地狱。想到阿鼻地狱苦就生大恐怖。向同参道友请教。同参里头有一个就告诉他。念佛求生净土。你就不会堕落了。他真干。三天三夜不眠不休。就是一口气念阿弥陀佛。至诚感通把阿弥陀佛念来了。我们从这个地方才体会到古人讲的。「念一声佛号」。真诚心、至诚心念这一声佛号。「消八十亿劫生死重罪」。他念了三天三夜业障消了。我们一般人为什么念多少年业障消不掉？用心不一样。心不真、不诚。散乱心念佛、妄想心念佛。他力量不集中。所以他效果不彰。如果力量要集中。心里除这一句阿弥陀佛之外。什么念头都没有。那个可厉害了。真把阿弥陀佛念来了。这个道理要懂。这个方法不难。我们要真做肯定有效。

　　特别是烦恼习气重的人、冤亲债主多的人。跟众生结一些怨。这众生常常来找你。你要是至心念佛求生净土。业障消了。冤亲债主不找麻烦了。为什么？看到你是真正修行人。他佩服你。不但不麻烦你。他还给你做护法。为什么？他知道你成就之后一定度他们。你有大慈悲心。跟你无缘的众生你都普度。有缘的众生哪能不度的道理！所以经上所说的我们每个人都能做到。这个经对我们才叫亲切有味。如果经上所讲的我们做不到。那佛不是跟我们开玩笑吗？不是在吊胃口吗？佛怎么能干这种事情？我们通过《华严》、《法华》、《楞严》这些大经论的学习。多多少少明白一点道理。佛在这个世间讲的经就是契这个世间人的根机。这个世间人做不到的事情。佛绝对不会说。我们自己听了之后、学了之后。自己要认真反省。要克服自心里面的障难。障难不在外面在自心。要克服自己烦恼习气。没有一个不成就。尤其是这样殊胜的法门。得来非常非常不容易！

　　下面。「《会疏》谓他方新发心菩萨。因闻弥陀名号。顿登上地菩萨。得诸三昧。住定供佛。」《会疏》这几句话说得好。他方。这极乐世界以外的。新发心菩萨。包括我们在内。我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号。能不能顿登上地菩萨。得诸三昧。住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定。这个发心的障碍还是信心。信愿不足。心发不出来！真正相信、真愿往生。我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下。不再有这个念头。名闻利

佛教法师演唱的歌曲大全

养的心放下。贪恋五欲六尘享受的念头放下。贪瞋痴慢的烦恼也放下。一心念佛。心里面除阿弥陀佛之外。其它的念头没有了。这叫「制心一处」。下面还有一句话。佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外。换句话说。这桩事情也包括在其中。决定得办。什么时候放下什么时候就成就。

　　所以这个经不能不讲。不能不细讲。不能不常讲。要常常讲。为什么？我们是业障深重的凡夫。决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准。叫「读书千遍」。大概差不多。我们能够把这部批注念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了。再不怀疑了。信心。真正的信心生起来了。有真信、有切愿。往生净土就有把握。时间不需要多长。古人我们看到的例子太多了。我们这一生有把握成就。也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨。得诸三昧。住定供佛。

　　《疏》曰：「纵虽新发意菩萨。闻名字人」。听到阿弥陀佛名号这个人。「能

有名的佛教法师有谁

得」。定惠。这个惠跟智慧的慧是一个意思。「定慧相即。真俗相照。顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的。怎么能够听到佛的名号就提升到这么高的境界？可见得人的根性不相同。不是说的每个人。每个人肯定得利益。这前面说过。一历耳根永为道种。我们今天听到这部经、听到弥陀名号。能生起信心。能生起尊重、爱乐。这就说明我们过去生中曾经学过这个法门。有根有底。但是过去生中没成就、没能往生。还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接着过去的善根、福德、因缘。希望在这一生当中能大幅度的提升。我相信许多同学都有这种愿望。能吗？答案是肯定的。能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入。长时熏修」。你就提升了。记住修学的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干。净宗法门快。三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成。我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功。那肯定是你没有依照这个法门修学。真正依教奉行。三年肯定成功。那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生。佛就把你的寿命延长了。为什么？你有任务要去履行。任务完成之后再往生净土。这也算是倒驾慈航。

　　这一句里面提到一桩事情。定慧相即。真俗相照。提到这桩事情。这是功夫。我们要把它用在日常生活上。有定有慧。定中有慧。慧中有定。就是下一句所讲的真俗相照。真中有俗。俗中有真。真俗不二。什么是真？什么是俗？同是一桩事情。着相就是俗。离相就是真。像《金刚经》上所说的。我们在日常生活工作、待人接物着相了。有我相、人相、众生相、寿者相。这是俗。如果离相呢？离相就是真。离相就是不着相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真。真俗不二。为什么？即相离相。就对了。即俗即真。真在哪里？真就在俗当中。俗在真中。真俗不二。定中有慧。慧中有定。慧是什么？慧是觉。定不是死定。活活泼泼。这是性定。死定叫无想定。无想定修成生无想天。堕落了。住无想天的时间很长。定功不失你就不会出定。在定中里面一切都终止。虽然不作恶业。你也不修善。你停在那个地方。那是错误的。所以定里有慧。这叫禅定。禅这个字是印度话。禅那。翻成中国意思叫静虑。静就是定。虑就是有觉。定中有觉。这就是定慧相即。它才有用处。慧能起用处。定能不能起？定能。

　　诸佛菩萨。我们用这个例子。讲经教学、托钵、游化。你在这个现象里面你就看到定慧相即、真俗相照。真照俗。俗也照真。从肉体表现的俗。但是你看他表现的。他表现出定慧。用心不散乱、用心离烦恼。他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执着、他没有起心动念。这是定。他样样事情做得很圆满。世尊当年在世。开悟之后住世四十九年。天天讲经教学是慧。如如不动。说法教学。定中有慧。慧中有定。学佛要想有成就。这两句做不到不可能有成就。怎么个修法？就在日常生活当中。自己要有定。有定就有慧。自己没有定就没有慧。定生慧。没有定他生烦恼。有定决定不生烦恼。差别就在这个地方。

　　我学佛这么多年。第一个给我看到的印象。也是我第一个见的出家人。章嘉大师。你们看到他照片。那个照片大概六十多岁照的。我亲近他老人家就是这个样子。就在定中。行住坐卧都在定中。动作非常缓慢。说话也慢吞吞的。亲近他老人家。跟他在一起。坐上两个钟点就好像在入定。言语很少。说话非常有力。一个字的废话都没有。这样一位老人！我亲近他的时候。他老人家六十五岁。那一年我二十六岁。所以以后在经典里面看到。经上讲「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。翻成中国意思是龙象。龙没见过。象见过。你看那个大象是不是像在定中？走路也四平八稳。慢慢的。动作也是慢慢的。所以佛常常用牠来做比喻。我们的举止动态要像大象一样。现在人恰恰相违背。现在人像猴子一样。动作非常快、非常敏捷。显得心浮气躁。大象确实像在定中。我们真正把佛的经教里面讲的这些道理变成我们的思想。经典里面的教诲我们都能够落实在生活上。叫真俗相照。真得受用。幸福美满。

　　再看底下一段。「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。」这一段话说。这教给我们。因为确实有一些人以为念一佛哪有像念一切诸佛？以为念多佛的功德多。念一佛的功德少。念多佛的功德大。念一佛的功德小。凡夫有这些妄想。实实在在都想错了。念一佛的功德大。为什么？专一。你真心。一佛就是一切佛。一切佛就是一佛。这个道理。我相信我们的同学。我们常常在一起分享学习。听到这个话你会肯定。念一佛功德成就一切佛的功德。为什么？他是一体。他没有分开。而念一切佛的时候。我们念的念力分散了。心的力量不集中。所以念一切佛的功德就很微薄。实际上说来就像经上讲的「一历耳根。永为道种」。就这么大的功德。可是你念一佛功德那就不一样。念一佛功德会得三昧、会得定、会开悟。念很多佛不会开悟。你想想这个道理。

　　下面又说。亦与无量诸佛功德无二。念一佛功德跟念一切诸佛功德没有两样。我们再回过头来说。念一切诸佛功德跟念一佛功德不一样。这个话的意思能不能听得懂？我想应该可以听懂。为什么？念一切佛的功德。你不能得念佛三昧。你不能开悟；念一佛的功德会得念佛三昧。会开悟。所以念一佛的功德等同念一切佛的功德。但是念一切佛的功德不等同念一佛功德。希望诸位好好去想想。你要想通了。你才会把「万佛忏」放下。专念阿弥陀佛。中国农历年快到了。农历年的时候许许多多道场都发起念万佛、拜万佛。万佛很长。大概有一万二千声佛号。唱着、拜着大概要半个月的时间。如果那半个月的时间专念一尊阿弥陀佛。也像万佛忏。你拜佛、你念这尊佛。可能会得念佛三昧。所以不一样。

　　下面这句话说得好。不思议佛法等无差别。这是佛法常讲的「一经通一切经通」。一个法门证得。一切法门统统证得。《华严经》上讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。这是事实真相。所以皆乘一如成最正觉。一如是自性。《还源观》上讲的自性清净圆明体就是一如。乘一如就是成最正觉。最正觉是

佛教法师音乐歌曲

妙觉佛果。「悉具无量功德、辩才」。具足无量功德、无量辩才。这是说宇宙万法真实相。诸法实相。「如是入一行三昧者」。一行三昧就是念佛三昧。「尽知恒沙诸佛法界无差别相」。你悟入自性。佛经上讲遍法界虚空界恒河沙数诸佛法界种种差别不离自性。见性的人全见到了。见性的人眼耳鼻舌身意这六种德能圆满恢复。范围多大？眼能见法界虚空界。能见十方诸佛剎土。这差别相。能见极微之微。前面所说的一毛一尘之中的微点。佛家讲极微之微。现在科学家讲量子、小光子。统统能见到它；耳闻遍法界虚空界一切的音声。诸佛如来在他方世界讲经说法。我们在此地能不能听到？能听到。为什么？无论是形相、是音声都是一念周遍法界。所以我们能听见、能看见。十方世界那些宝香我们能闻到。他们的法味我们能尝到。诸佛世界同居土、方便土里面一切众生起心动念感受的果报全知道。没有一样不知道。没有人问你。你心是定的。心是空的。什么都没有；有人问你。对答如流。释迦牟尼佛在世。我们看到经典记下来的。许许多多人向释迦牟尼佛提出疑问。佛统统给你解答。真知道不是假知道。你要问这棵大树。这大树多少叶子。佛也没有去数过。佛就说它这里有多少片叶子；人家不相信。看到佛没有看见去摘下几片。然后再问佛这多少叶子。佛说又少了几片。他都晓得。说明他真知道。你要不相信你去数。这是什么？这自性的本能。释迦牟尼佛有。他告诉我们每个人都有。只是你现在因为妄想分别执着而不能证得；只要你把妄想分别执着放下。你的能力就恢复。六根的能力遍知法界一切差别诸法。

　　末后这一句说。「于三昧中。遍知诸佛世界差别相。正与住定供佛同旨」。同一个宗旨。这是说明这句名号对他方世界菩萨起的作用。我们回头再想想。名号这么大的功德。对他方世界能起这么大的作用。对于极乐世界本土那更不必说了。这个意思在哪里？意思在劝导我们求生净土。净土的殊胜没有法子说得出来。佛菩萨用这些善巧方便衬出来。让我们在这里觉悟。这能不去吗？不去的人。真的。业障太重。迷惑颠倒。是胡涂人不是聪明人。聪明人看到这个经文。哪能不去！这一章我们就学习到此地。

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