「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二五０集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0250

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百零四面。从经文看起。倒数第五行：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六「获陀罗尼愿」。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这一小节是第四十七愿「闻名得忍」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　末后这句是「现证不退」。我们看黄念老的批注。这是最后一愿。第二十四章。「右章具三愿」。这章里头三愿。「获陀罗尼以上。为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上。为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿。第四十六愿。离生者。离生死也。三乘行人。入于见道。因见谛理。断见思惑。永离三界之生。是云正性离生。」这个离生。批注里面讲得很清楚。离生死也。这个生死是六道轮回。三乘行人。小乘是阿罗汉、声闻。中乘是辟支佛。大乘是权教菩萨。他们入于见道。道就是事实真相。不是完全见道。也就是初步的了解。为什么？他能把见思烦恼断了。也就是大乘教里面常讲的。三界八十八品见惑。见是见解。惑是迷惑。因为你见解有迷惑。所以你对于所见到的完全是误会。没有见到事实真相。这是烦恼里头最严重的。学佛就得从这个地方断起。就是断烦恼从这里断起。除

澳门佛教法师有哪些

了见惑之外还有思惑。思是你想错了。六道众生的通病。你想错了、你看错了。思惑有八十一品。三界八十一品。见惑虽然猛利。但是还好断。思惑不好断。古人有个比喻。断思惑犹如藕断丝连。藕切断了。丝还连上的。所以思惑比见惑难断。

　　佛为了便利教学起见。把它归纳为五大类。见惑五类。思惑也有五类。见惑。我们常常提到的。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个五大类。思惑是贪瞋痴慢疑。这个疑是对于圣教的怀疑。对圣人怀疑。对圣人的教诲怀疑。这一怀疑你就学不到了。圣贤的教诲要用什么样的心态你才能学到？一定要恭敬心。没有恭敬心是学不到的。这样看起来。我们才真正体会到。所谓了生死、出三界。脱离六道轮回。真不容易！为什么佛这样说法？因为六道轮回是见思烦恼造成的。有见思烦恼就有六道轮回。有因就有果。如果见思烦恼断了。六道轮回就不见了。六道轮回确确实实不是真的。像作梦一样。你在梦中有这个境界。醒了。醒了这个境界就没有了。如果见思烦恼断了。你就醒过来了。你才知道六道根本不存在。完全是假的。醒过来之后的境界就是四圣法界。我们用极乐世界的话来说。六道轮回是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。这大家就很好懂。所以凡圣同居土不见了。醒过来。方便有余土出现。你完全进入不同的空间维次。但是这个还不是真的。

　　这是怎么造成的？佛告诉我们。尘沙烦恼跟无明烦恼造成的。尘沙烦恼。尘沙是比喻烦恼太多太多了。怎么来的？从分别来的。我们的分别心。用这种心对这个宇宙万物。起作用的时

贵州省佛教法师季关忠

候就分别了。分别无量无边。把它比喻作尘沙。这个烦恼虽然比见思烦恼轻。还是障道。障碍你明心见性。所以要断。断了之后。在四圣法界里面你就证得菩萨。菩萨虽然尘沙烦恼断了。他还有无明烦恼。无始无明。无始无明要是断掉。四圣法界不见了。所以是假的。不是真的。四圣法界不见了。出现是什么境界？诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来。要是说是我们自己的实报庄严土。一样讲得通。确实是如此。所以佛说「凡所有相。皆是虚妄」。都不是真的。

　　实报土我们现在也清楚、也明白了。四十一位法身大士他们居住的地方。这四十一个阶级。天台大师都称作佛。他是真佛。不是假佛。也就是说这四十一个阶级的人。他们是用真心。不是用妄心。六道全是用妄心。他不是用真心。用阿赖耶。四圣法界不用阿赖耶。那么。四圣法界是真的吗？四圣法界跟下面六道来说。它是真的。六道是假的。四圣法界是假的。不是真的。如果要跟常寂光来相比。它还是假的。《华严经》。这是圆教。从初住到等觉。四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地。这是四十个。上面有个等觉。他们住报土。再向上提升一级。妙觉位。实报土也不见了。可见得佛说的这句话。「凡所有相。皆是虚妄」。实报土也不例外。他没有说实报土除外。实报土也不例外。往上去常寂光。常寂光没有相。能现一切相。连实报土也是常寂光现的。那是完全回归自性。达到究竟圆满。所以《华严》称为妙觉佛果。无上正等正觉。用这些名词来称赞他。

　　我们今天真正是道地道地的凡夫。我们见思烦恼一品都没断。我们学佛可以说是在佛教的幼儿园念书。没有上一年级。一年级这个见惑要断掉。这是一年级。二年级以上就断思惑了。思惑难断。二年级、三年级、四年级、五年级、六年级。这五个级别才把思惑断掉。如果我们用小乘的说法就很清楚。你看我们今天的位置。用小乘来说。我们是初果向。没有证得初果。是向着初果。是这个方向。是这个目标。没有达到。如果要是达到的话。那你就叫证得初果。就是小乘初果。证得初果之后。再向上提升。叫二果向。这是第三个。二信位的菩萨。三信位的菩萨就证二果。四信位的菩萨是三果向。五信位的菩萨是三果。证三果。七信位才是阿罗汉。脱离六道轮回了。所以小乘阿罗汉等于《华严经》上讲的十信菩萨的七信菩萨。第七个果位。到第八以上。八信位是辟支佛。九信位是菩萨。十信位是佛。这三个阶级是断尘沙烦恼跟无明烦恼。无明烦恼断了。这是入实报土。但是习气没断。这让我们能够理解。实报土里面的菩萨。真的他是证平等法门。平等。为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级我们今天理解。不能说它有。也不能说它没有。你要说它没有。这里面这些菩萨无始无明习气厚薄不相同；你要说它有。他已经把起心动念放下了。起心动念放下。他还有什么。有习气。不是真的有烦恼。只习气而已。所以实报土不能说有。不能说无。它只有心现。没有识变。所以那个世界是永恒的。没有变化的。就是人没有生老病死。他们居住的世界没有春夏秋冬。春生夏长在那个世界完全见不到。那个世界里面你所看到都是永恒的。所以叫一真法界。

　　这些东西我们粗略的搞清楚、搞明白了。要紧的就是这里一个字「离」。我们怎么样离开？要离开六道轮回。要离开十法界。要离开实报庄严土。才能回归常寂光。常寂光是永恒不变。六祖惠能大师大彻大悟那是什么？那是讲的常寂光净土。「本自清净。本不生灭」。实报土里头清净。但是有生灭。「本自具足」。常寂光本自具足。实报土不是本自具足。它那个具足是心现的。它是所现。实报土是所现。常寂光是能现。不一样。「本无动摇。能生万法」。全是讲的自性。常寂光。释迦牟尼佛明心见性的时候。把他所见到的一些境界说出来。讲了一部《大方广佛华严经》。那是什么？遍法界虚空界一切法的性相理事因果。这是《华严经》上所讲的。他讲的详细。能大师给我们讲的简单。能大师的五句就是《华严经》的浓缩。能大师五句的展开就是《大方广佛华严经》。我们今天怎么个离法？这里教给我们离。离就是放下。

　　生。这个生是六道里面的生死轮回。大乘教里面一般讲的就是「断见思惑。永离三界之生。是云正性离生」。自性里头没有六道轮回。自性里头没有的统统要离。自性里面没有身。不能说没有我。自性里头有常乐我净。那是永恒不灭的。这是性德。「我」是什么意思？主宰的意思。第二是自在的意思。我们这个身里头没有我。身我做不了主。我要做得了主的话。我的身相貌好。我们人人都想！身体健康。永远不生病。做不到。你做不了主。人人都想长生不老。还是年年老化。这就是你做不了主。你不自在。你有八苦。有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会。你怎么会自在！这是佛告诉我们的。点醒我们。你要觉悟。身不是我。什么是我？我并没有离开这个身体。

　　就像楞严会上。波斯匿王担心自己老了。老了要死。怎么办？怎么能够不死？佛告诉他。你这个身体有生灭。有生灭就有生死。可是我们身体里头同时存在一个没有生灭的东西。没有生灭它就没有生死。身体里头有两样东西。用现在的话讲。一个是精神、一个是物质。物质有生死。精神没有生死。精神在哪里？他就问他。举一个例子。眼。眼睛会见。这个见性没有生死。它没老。释迦牟尼佛举个例子。问他。你什么时候看见恒河水。最初第一次看见的？三岁。母亲带着他经过恒河。看到恒河的水。见到恒河水。我现在只讲见。不讲别的。你十年之后见恒河那个见有没有变化？没有变化。外面恒河有变化。外面境界有变化。我说见没有变化。三十岁的时候。再过十年。三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他。你今年多大年岁？六十二岁。六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化。它不会生灭。我们今天讲老了。我的眼花了。那是你的物质。你的眼有了问题。不是见有问题。为什么？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题。不是见性问题。见性没有问题。如果见性也老花了。戴眼镜也不行。所以说是你的见性。你的闻性。你见闻觉知六根根性没有变化。没有变化的。佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体。你的肉体。你的肉体有变化。肉体有生灭。你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了。非常开心。感谢佛。知道自己什么？自己不死！没有生死。原来生死是身体。不是我。身体不是我。我是灵性。我们世间一般人讲灵魂。灵魂跟灵性是一不是二。但是有差别。差别在哪里？灵魂迷惑。就是没有智慧。它愚痴；灵性有智慧。灵性不迷。我们修行。身体是其次。灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂。把它修成灵性。让它放下愚痴。放下贪瞋痴慢疑。回归到清净平等觉。灵性是清净平等觉。灵魂是贪瞋痴慢疑。功夫要在这个地方下。这叫做真功夫。

　　所以我们今天。第一个。佛慈悲。慈悲到极处。他都做出好样子给我们看。这个身体在世间需要的是什么？饮食、衣服、遮蔽风雨的地方。就可以了。就够了。所以释迦牟尼佛为我们示现。三衣一钵。日中一食。树下一宿。这个示现告诉我们什么？身体在这个世间它所需要的很有限。你只能保持它最低的这个极限。这身体就不会坏。这个叫做什么？中国古人叫知足常乐。真正做到了。于人无争。于世无求。世间人争来争去的是什么？还不就是这些资生之具。他要贪图享受。还不就是这些。像释迦牟尼佛那种生活谁要？谁都不愿意过那个生活。绝对不会有人跟释迦牟尼佛争这个生活的资源。不可能。他表演这个东西给我们看。我们没有释迦牟尼佛那样的功夫。那叫真功夫。他心地真的是清净。我们从他这一生行谊当中看。他的身体确实是金刚不坏身。每天露宿在外面。他养成习惯了。这是学习古印度宗教跟哲学里面那些大德的苦行。把物质生活降低到最低的水平。他得自在。他心永远是定的。他不贪、不瞋、不痴。没有傲慢。不怀疑。他没有了。这个叫得大自在！这是大自在的生活。我们应当要向他学习。饮食、衣着、居住环境适可而止。不需要讲求华丽、奢侈。那是错误的。那就是罪过。我们的心才能回归到清净。

　　永离三界。贪瞋痴慢疑。你就能超越！你对这个世间有留恋。你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉。什么都不可以留恋。只要有丝毫留恋。你就出不了六道轮回。你学佛了。对世间你能够放下。可是佛法放不下。我在美国见到一位法师。他爱好收藏古董。他收藏什么？佛像、古代的古物。这些香炉、法器。他喜欢收藏这个东西。非常名贵。他有个房子。那房子都是宝。藏宝的。每一样东西价值都非常高。我在旧金山讲经。他邀请我到他精舍里面供斋。请我吃饭。打开他的宝藏让我去参观。真的是宝。那个门是很不容易开的。不是他很尊重的人。他不会让他看的。还算不错。让我去看了一下。麻烦在哪里？这个东西他念念不忘。心里真有。如果死了之后他到哪里去？我们就晓得。死了之后一定不离开他那个藏宝的房间。那个房间有什么？房间有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。他就投胎到那里去了。永远守住他这些东西。你说这麻不麻烦！他要不肯放下。他就没有办法离开。还有一种爱好。我也是属于这一类的。喜欢经书。现在呢？现在我放下了。我喜欢收藏经书。喜欢收藏经书。念念不忘这些东西。将来死了以后怎么？那书里头有蛀虫。蛀虫就是喜欢经书的。这多可怕！想到这个地方。不放下不行。所以这些书我就送给图书馆、送给寺院庵堂。让藏经楼他们去藏。我不要了。

　　我们这一生要永离三界之身。我们现在知道。只要一部《无量寿经》就行了。一句阿弥陀佛。其它的不要了。什么都放下。学莲池大师。「三藏十二部。让给别人悟。八万四千行。饶与他人行」。我只一部《阿弥陀经》。一句阿弥陀佛。莲池大师。这叫做离生法。我们要晓得。现前所拥有的财富。在家同修有产业。无论多少。你自己要晓得。生不带来。死不带去。拥有是因为你有福报。你要想这个福报愈积累愈大。那这个福报送给没有福报的人去享。照顾别人。福报大家享。不要独享。大家享。你的这个福报就不得了。一世比一世大。大到这个世间不能容。就把你挤到天上去。享天福。大梵天王。如果比大梵天王福报更大。又把你挤上去。挤到摩酰首罗天王。你步步高升。摩酰首罗天王要是把他的福报统统舍掉。他就成佛。这需要智慧。没有智慧的人他想不到。没有智慧的人他也做不到。

　　真的明了之后。一定要舍。佛经上常称「二足尊」。足是满足。圆满了。二是什么？福报圆满。第二个是智慧圆满。我们「皈依佛。二足尊」。在拥有福报、智慧里面。佛是排名第一。没有能跟佛相比。佛的福报完全是给大家享。他自己不享。所以他的福报就没有人能跟他相比。佛的智慧圆满。为什么？完全是利益一切众生。帮助众生破迷开悟。佛的福报帮助众生离苦得乐。你看看。这还得了！智慧帮助人破迷开悟。福报帮助人离苦得乐。他的福报是圆满的。我们有福报是自利。有智慧也是自利。不肯利他。这不行。这是与自性相违背。你要问为什么一定要利他？因为自他是一不是二。整个宇宙遍法界虚空界就好像我们一个人的身体。我们这一个人。一个人就好像我们身体里面的一个细胞。我们身体的一个细胞。跟整个身体无数的细胞。是一还是二？这个细胞说。我都自利。我不肯帮助别人。你这个身体细胞不错、很好。其它都败坏。你能活得了吗？只有佛与法身菩萨才真正肯定。为什么？他们证得遍法界虚空界跟自己是一体。所以利他是真正的自利。自利是真正的自害。

　　这个道理。这个事实真相。只有佛大乘经里面讲得透彻。我们学习过贤首大师的《妄尽还源观》。《还源观》上讲得多清楚。跟现在最先进的物理学家所发现的愈来愈接近。科学家把释迦牟尼佛所说的都证明了。可见得佛讲的不是假的。如果我们也能够肯定。也能够体悟。体会感悟。我们一定是自动自发舍己为人。今天这个世界灾难很多！哪个地方灾难最重。我们到那里去。为什么？如果你是一心为众生。你的心态好。你的磁场好。你到那个地方去。会把那个地方不善的那些磁场、恶劣的磁场。把它减轻一部分。好比那个地方是大浪。波涛大浪。你这个地方是平静的水。你这个水冲进大浪的时候。大浪降低了。你虽然也随波逐流。但是你把大浪降低了。这就说明真正修行人到造作罪恶的那个地方。会把他的恶报减轻。要有决心。纵然在灾难当中死去也在所不惜。为什么？死去。晓得身体在这个灾难当中死去。灵性更提升、更高了。

　　所以经教里头说。菩萨舍身喂虎。看到老虎找不到东西吃。很可怜。饥饿。菩萨见到了。愿意把身体喂老虎。他舍身喂虎他得的是什么？他提升了。菩萨的等级提升了。初住菩萨一下就提升到二住、三住、四住。往上提升了。不吃亏。我们凡夫看到。这个菩萨愚痴。你看自己身命舍掉了。喂一只老虎。割肉喂鹰那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截身体。这个功德大！他为了教化众生。几十个人接受他的教化。种了善根。将来必定得度。虽然遭遇歌利王这种灾难。他大幅度提升。超前成佛了。这是我们本师释迦牟尼佛在未成佛之前菩萨道的故事。所以中国古人说一句话。名言。「吃亏是福」。你肯不肯吃亏？你肯吃亏一定有大福报。懂得因果的人知道。人能不能占到别人便宜？不可能。人有没有吃亏？没有。也不可能。决定没有。你吃亏后头有大福在等着你。肯定你得到；你占便宜。杀人要偿命。欠债要还钱。还要加利息。还要堕三途受苦报。这都是真的。而且这事情就在眼前。并不是很遥远。就在眼前。一口气不来果报就现前。所以真正通达明了。何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落。没有一念伤害众生的这种念头。你多自在。念念是在想着一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间。无论什么身分。不离大乘。自己做出大乘的榜样。也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益。福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道。所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破。念念不忘。看破、放下、自在、随缘。最后归到念佛。没有一个不往生。没有一个不成佛。而且一生成就。如果不念佛。成就是多生多劫。念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是大乘。

　　下面引用的。「《万善同归集》云：齐登解脱之门。咸阐离生之道。」阐扬就是开展。展开。着意在一个齐、一个咸。不是自己一个人。希望一切众生都能够登解脱之门。我们讲入解脱之门。我想入。一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死。脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬。阐是弘扬的意思。脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死。十法界里面是变易生死。两种生死都离。你就证得解脱。这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界特殊。这是我们决定要去的地方。为什么？凡圣同居土下下品往生。得弥陀四十八愿的加持。生到那里你就得到如同实报土菩萨同等的待遇。哪些同等？智慧、道力、神通。一切的一切都跟实报土菩萨没有两样。包括自行化他。无量法门你统统都得到。在其它诸佛剎土里不是这样情形。你在同居土里头你要脱离六道。在方便土里头你要脱离十法界。那不是一桩容易事情。

　　「十方菩萨。以闻名故。皆证此离生之法。」这离生之法是什么？就是这个经上讲的「一向专念。求生净土」。这就是离生之法。你看底下讲。「并得陀罗尼。」一向专念。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。生到西方极乐世界。不但永远离六道轮回。也永远离十法界。这个方法只有净土有。除净土法门之外没有。并得陀罗尼。陀罗尼是印度话。梵语。翻成中国的意思叫总持。「总一切法。持一切义」。前面有解释。这不再说了。这个地方给我们介绍的陀罗尼有四种。这前面没说过。第一个是「法陀罗尼。于佛之教法闻持不忘。」这种陀罗尼。当年世尊在世阿难有这个。阿难尊者的记忆力非常之好。听一遍一生永远不会忘记。不简单！我们不行。我在年轻的时候。就是二十多岁。跟李老师学经教。我的能力只有七天。我听老师讲经。听一遍。七天之内大概没有问题。让我复讲。我能够完全讲得出来。照他的话不增不减。也可能会漏掉一、二句。漏的不会太多。七天。时间长了就不行。慢慢都忘掉了。阿难厉害。一遍听了之后一生都不会忘记。这叫真正得陀罗尼。我们年轻的时候记忆力还算不错。但是那不是陀罗尼；如果陀罗尼的话。就是永远不会忘掉。

　　第二。「义陀罗尼。于诸法之义总持不忘。」前面是教学。这个地方是悟入。意思完全通达、明了。所以学教、弘教这两桩事情非常重要。没有这个能力就不能像佛菩萨那样教化众生、广学多闻。广学多闻不是为自己。这一点同学们一定要记住。为自己。一门深入。长时熏修。自己得三昧。大开圆解。大彻大悟。这为自己。为众生那就要广学多闻。为什么？众生根性不一样。你不能用一个方法教一切众生。他不能接受的。所以释迦牟尼佛一生说了很多很多法门。这为众生！慢慢的引导众生。最后把众生引导到净土来。他就成就了。这个方法我们要懂。我们要学。度化一个众生不是一生能做得好的。生生世世。急不得。要恒顺众生、随喜功德。众生就欢喜了。才能成就。

　　所以老师非常重视学生结法缘。要跟一切众生结法缘。你跟他没有缘他不会接触你。你跟他有缘他就很欢喜接触你。接触你才能得到法益。他要不接触他怎么能得到？结缘这个事情重要！结缘就要懂得布施。布施里有财布施、法布施、无畏布施。三种布施要懂得善巧方便。巧妙的去运用。三种布施跟众生结缘。引导众生回归大乘。最后回归净土。这个心大公无私。没有一点私心。真正是全心全力为众生服务。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。离究竟苦。得究竟乐。这是佛与法身菩萨的事业。干这个事业辛不辛苦？不辛苦。为什么不辛苦？他无我。三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。哪来的苦！着相就苦了。不着相就乐了。不但不着相。连念头都没生。你看《金刚经》后半部讲的。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那个见是念头。念头都没有。所以。作而无作。无作而作。法喜充满！「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是法喜充满。常生欢喜心。

　　总持第三个意思就是「咒陀罗尼。又咒陀罗尼。有五名。据《秘藏记》意」。《秘藏记》里面的意思。「五名者」。第一个叫「陀罗尼」。第二个叫「明」。第三个叫「咒」。第四个叫「密语」。第五个叫「真言」。都是一桩事情。也就是说陀罗尼有五种名称。这在密宗里面统统都讲到。下面说。「陀罗尼者。佛放光时。光中所说也。是故陀罗尼与明。其义不异。」明是光。光中所说。有没有这个情形？有。我还见到。我见过有二、三个人。他能听到音声。是外面来的传话。所传的是经、是咒。他能听得到。有很多偈颂。也有很多信息。有这种能力的人不多。在佛法里面。也许就是讲的天耳通。用现在的话说。他有能力听到不同空间维次的音声。与佛有缘。能听到佛菩萨传法的音声。这个事情我遇到两个人。他们都来问我这个东西是真的还是假的。可不可靠？我告诉他们。如果你听到这个传音。与经教里面所说的原理原则不相违背。那是真的。应当依教奉行。如果说是跟经典里面所说的是相违背的。我们还是相信经。我们不要听他的。要把握这个原则。经典是我们真正的标准。唯一的标准。

　　中国人所翻译的佛经。我们对它要有信心。决定不能怀疑。佛讲的根本烦恼贪瞋痴慢疑。这个疑应该就是指这桩事情。如果对于翻译产生怀疑。我们就一无所获。损失太大了。因为我最初学佛。我怀疑。我向三位老师都请教过。我请教方老师。我说佛经这么好。梵文从东汉到隋唐。传到中国来的分量非常之大。有中国的这些出家人到印度去取经带回来的。也有印度许许多多的这些高僧大德到中国来传教他们带过来的。还有少量是商人他们经商的时候。也把这些经书传到中国。分量很多。翻译并不是完全翻译过来的。到中国来之后。经过筛选。换句话说。适合于中国国情的。适合于我们本土文化需要的。我们首先翻它。翻译工程很大。是经过筛选的。这么多的好东西。为什么没有保存下来。全部都失传了。没有了。这什么道理？我们现在人懂得好东西保存。古人也懂得。一代一代传下去。为什么会失传？方老师告诉我。他说：你不知道。古时候的中国人跟现在的中国人不一样。我说：怎么不一样？现在中国人对自己没有信心。什么都是外国好。中国古人这个信心。对于自己传统的信心。那是无与伦比的。自信心。所以佛经翻译出中文之后。这个翻译的人肯定。大家也肯定。决定是原味。翻得这么好。没有变质。而且中文文字比梵文更为华美。换句话说。翻成中文之后。中文经典可以取代梵文原文经典。不需要再去看梵文了。你说这种豪气。这种气魄。哪像现在中国人。这是我们值得参考的。我相信老师不骗我。

　　我向李老师请教。李老师告诉我。中国是得天独厚。从事翻经的这些法师。里面很多是佛菩萨再来的；方老师是个哲学家。没有讲到佛菩萨再来。李老师告诉我。最低程度是三果以上。阿那含以上。这样的境界。他们来从事于翻译工作。换句话说。这些人有修有证。现在到哪里去找证果的人？只有真正证入佛菩萨境界的。他翻的才不会错误。章嘉大师更是就义陀罗尼上让我们认识大乘、认识佛法。经教的义理从自性当中流露的。所以它不是人间的文字、不是人间的语言。它是从自性流露。所以经文文字不深。字字句句意味无穷。这些义理、法味无穷！随着你自己修学的功夫层次。一部经。初学的时候读这个经。看出意思不多。很欢喜；十年之后从头再看。意思不一样。提升了；你再十年。可能又提升了。所以这个经书你读一辈子读不厌。为什么？遍遍有新意思出来。你的心愈清净。你发现就愈多；如果心浮气躁。你是一无所得。所以学习的心态决定你的成就。那就是印光法师所讲的。一分诚敬。你看到一分的意思。二分诚敬。你看到二分意思。十分诚敬。你就看到十分意思。经的文字一个字没有改动。你看出它意思浅深广狭决定不一样。义理浅深广狭有没有范围？没有。没有边际。所以真的见性。大开圆解。一部经里头见无量义。十方世界诸佛如来所说一切经教的意思。你能够在一句一字里头看出来。

　　所以佛在经上才讲。「佛法无人说。虽智莫能解」。《华严经》上的话。佛法一定要有人讲。什么人讲？真正有真修、有真证的人讲。找不到证果的人。我们也得找个真正修行人。他有他修行的心得体会。我们会得利益。如果他能读。读得很多。他能讲。讲得很多。他都没有做到。那就不必找他。我们找自己就行了。何必找他？用现代话来说。他是把佛教的经典当作一种学术去研究。叫佛学。诸位一定要记住。佛学跟学佛是两回事情。学佛才能解佛的真实义。不学佛。研究佛经不学佛。他所得到的是佛学常识。这里面的义理他没有办法理解。开经偈讲「愿解如来真实义」。如来真实义从哪里来的？从清净、平等、觉里头流出来的。他的心不清净、不平等。迷而不觉。他怎么能解如来真实义？你要想解如来真实义。你一定修清净心。清净心里头没有杂念、没有烦恼。他生智慧。智慧能解如来真实义。知识不行。知识跟智能是两桩事情。我们不能不知道。

　　不但佛法要用诚敬。世间圣贤所传的。像中国传统文化、《四库全书》。同样一个道理。一分诚敬你得一分的契入。我们讲真实义。你才懂得作者的真实义。两分诚敬你得两分利益。十分诚敬得十分利益。所以世出世间法要从恭敬当中求。没有恭敬心求不到。不是老师不肯教。是因为学生没有恭敬心。学生真有那么一点点恭敬心。老师不会把你舍弃。为什么？他想道一代一代传下去。他想找传法的人。什么是传法人？具足恭敬心的人。这个人有条件

大陆著名佛教法师讲座

传法。没有诚敬他就没有资格传法。就这么个道理。不是勉强的。勉强不得。我这一生生于忧患。年轻的时候苦不堪言。经历中日八年战争。八年流亡生活。住得短的时间大概一个星期。住得长一点的大概三个月。就走路。八年在中国走了十个省。没有交通工具。完全靠两条腿走路。算起来至少也走二、三万里路。过的是这种生活。无家可归。同学们结伴。到抗战末期的时候。国家收容这些流亡学生。建立国立中学。生活才比较安定。衣食住行国家给予。所以非常非常的痛苦。但是从小父母教的尊师重

有佛教法师的电话号码吗

道。对学习有这么一点恭敬心。这一点恭敬心在台湾就起了作用。我亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。承蒙他们认真的教诲。凭什么？就是那一点恭敬心。除这一点诚意之外。我是一无所有。物质上我没有一分钱对老师供养过。而老师对我特别照顾。要用一般的讲法。我的长处没有别的。就是老实、听话、真干。这么简单的条件。在今天就不容易找到。找到这样条件的人。这种人就能传法。

　　所以这是我们讲。这也算是一种特异功能。眼能看到我们一般人见不到的。这是特异功能。天眼；耳听我们一般人听不到的音声。他能听到。这也是属于特异功能。一切异常的现象都要用佛经做标准来衡量。可不可以采取。可不可以学习。一定要根据经教。这就不会错。所以「陀罗尼与明」。明是佛放光。光中所说。你看到了。你听到了。这跟明的意思相同。「持陀罗尼人。能发神通。除灾患。与此方咒禁法相似。故曰咒。」这讲咒语。咒语在密宗里头非常之多。大乘里头有。像莲池大师《弥陀经疏钞》。《疏钞》最后他把往生咒附进去。大师告诉我们。经是如来显说。咒是如来密说。章嘉大师告诉我。咒语里面有许多不是人间的言语。是六道的言语。鬼神有神通。他能听得懂人间言语。他自己也有言语。我们听不懂。佛听得懂。佛知道。所以经讲完之后。佛说的那个咒语。就是给这些鬼神。用他们的言语。把经里重要的意思提出来说给他听。所以我们不懂。了解这个意思。咒是显之密说。显是咒之显说。显密不二。这是佛的慈悲。佛讲经。

　　我们人间讲经也不例外。有没有鬼神来听？肯定有。怎么知道？有一些感应很敏锐的人他们能觉察到。有人能看到。有人能感觉到。我们从理上来讲那是讲得通的。虽然这个宇宙之间有许多不同空间维次。维次是有。维次也通。不是不通。全都是贯通的。所以有缘的人他就能突破。这个有缘就是具足条件的人。不具足条件他就受它的障碍。具足条件障碍就没有了。这个条件里头最重要的是清净心、是真诚心。清净心能够突破空间维次。至诚心也能突破。一个念佛的人。一心念佛。念上几年心清净了。妄念没有了。所谓是烦恼轻、智慧长。他这个能力就现前。他也能见到、也能听到。也能够接触到。这样的人我们见过。是真的不是假的。往往他们也传一些信息给我看。所以念咒的人。修这个法门的。能发神通。比显教里面容易发神通。为什么？密咒什么意思他不知道。他容易摄心。我们念经会想经里的意思。打妄想。所以心不能专注。密是容易专注。它有这个好处。能够摄心。定跟智慧能除灾患。我们讲消灾免难。

　　在中国民间道教很兴盛。道教里有符咒。画符、念咒。有很多小的病痛符咒能治。很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说。怎样才灵？画这一道符。这个笔下去到一道符画完成。没有一个妄念。这个符就灵。同样一个道理。我们念这个咒也是的。这个咒念完之后。里面没有一个妄念。没有一个妄想。这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大。为什么？你的定功愈长时间愈长。它效果就大。最

四川佛教法师马毅

短的咒就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是咒语。没翻译。阿弥陀佛。如果说。一声的力量小。十声的力量大。一百声的力量就更大。用十念法。管用！里面杂着妄想就不管用。你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理。念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念。这个经能除灾患。这就是世尊所说的。「制心一处。无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具。目的呢？目的是制心一处。真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似。这称为咒。「凡夫二乘不能知」。所以叫密语。咒。凡夫不知道。声闻、缘觉他也不知道。谁知道？佛知道、法身菩萨知道。权教菩萨也未必真知道。法身菩萨知道。所以称为密语。「真言者。如来之言。真实无虚。故曰真言。」佛经里面这些咒语是佛传的。释迦牟尼佛所说的真实不虚。所以称真言。密宗在日本称为真言宗。中国称密宗。日本称真言宗就是密宗。这是陀罗尼第三个意思。咒的意思。

　　第四个意思。「忍陀罗尼。于法之实相安住。谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。」忍。这个字里面的含义有承认的意思、有认可的意思、有同意的意思。佛在大乘教里面所说的一切法的真相。我们听了之后。不怀疑。能承认。能肯定。这就叫做忍。能持忍。持是保持。这就叫忍陀罗尼。这种意义里面最重要的一个支持点还是智慧。没有智慧你不相信。譬如这个咒很难叫人相信。咒语的作用很广。能帮助人得定。能帮助人持戒。能帮助人开智慧。而且能帮助人治病。你看《大藏经》上许许多多治病的咒语。可惜现在什么？现在不灵了。佛实实在在了不起！他对于一个人生理上的结构。他太清楚了。真的明了。他的眼睛比透视镜还厉害。你身体里有疾病。出了问题。他都看到。用什么方法把你问题解决？用咒语。咒语是音声。换句话说。用音声来把你有问题那个部位把它震动。把它震开。好像经脉一样。他帮你恢复到正常。你病不就好了吗？

　　我们中国方法用针灸、用推拿、用按摩。同样一个道理。他用音声。这最高明的方法。他教你念咒。你就跟他的方法去念。所以这些咒语记录下来。现在没有人会念。音要正确。音不正确的话就错了。所以现在没有人能够念了。一定要口传。文字没有办法。尤其文字。古时候的文字跟现在不一样。它里头还有拼音的。叫二合。二个字拼成一个音。三个字拼成一个音。你看咒语里常常有这种情形。所以一定要口传。世尊当年在世遇到有病的人。就教他念什么。他念病就好了。这很符合科学道理。它不是迷信。真有道理在。没有神秘。完全是用音声震动。调解你里面有问题的地方。推拿还得动手。它不要动手。最高明的治疗方法。佛经里面很多。现在全用不上。我们知道佛教里面有一些文字记载。唐朝时候还管用。还有很多人用佛经里面的咒语方法治病。唐以后逐渐就失传。念的音不一样。达不到这个效果。所以现在这些治病的咒语。我们只看到。这是个纪念。知道世尊当年在世应用这些方法。帮助很多这些病苦的人。属于无畏布施。陀罗尼我们就学到此地。

　　下面说。「十方闻名大士。皆得如上陀罗尼。安住于诸法实相。故云获陀罗尼愿。」这是总结十方世界。不是极乐世界的菩萨。十方世界包括我们在内。我们今天闻名。一心求生净土。这是距离净土接近了。还没有发心想求生极乐世界的。听到阿弥陀佛的名号。他得陀罗尼。这个四种陀罗尼。任何一种都叫得陀罗尼。得到之后一定要能够安住于诸法实相。要了解宇宙人生的真相。四种陀罗尼都跟诸法实相有关系。如果我们对诸法实相不了解。总持就得不到。「总一切法。持一切义」。这就是说。把整个佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领掌握到了。你的心再不动摇。你肯定了。我们现在说。世尊四十九年所说的一切法。第一个总持法门是什么？给诸位说。就是《无量寿经》。《无量寿经》里面第一总持陀罗尼是什么？就是四十八愿。四十八愿总持陀罗尼是什么？就是一句名号。掌握这一句名号你就得总持法门。你就获陀罗尼。弥陀发这个愿。是希望你把整个佛法的纲领掌握到。总结起来就是一心称念。用本经的经文就是八个字。「发菩提心。一向专念」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字就是菩提心。我们起心动念不离这十个字。与这十个字统统都相应。一向专念阿弥陀佛。求生净土。决定得生。这就是你获得陀罗尼了。现在时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/253.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5693.html。