净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十一

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净土大经解演义　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0251

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零五面。倒数第三行。看「第四十七。闻名得忍愿」。这一愿里面所讲的清净、欢喜、得平等住。

　　「清净者。无染无着之本然」。这一句着重在本然。我们自己的自性、真心。它本来是清净的。就像惠能大师开悟的时候所说。「何期自性。本自清净」。这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道。我们迷失自性了。以为我们的心被外面境界染污。其实不然。真心从来没有被染污。被染污的是什么？是妄心。不是真心。与真心不相干。这个不能不知道。妄心是什么？大乘教里面所说的阿赖耶是妄心。从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心。这些我们不能不知道。妄心是个生灭心。也就是我们今天讲的念头。念头有生有灭。念头有染有净。这个净不是此地讲的清净。此地讲的清净是绝对的。不是相对的。一般我们讲净。净的对面是染。染净那是生灭心。善恶是生灭心。有无是生灭心。可见得。凡是相对的都是生灭心。都不清净。只有真心是清净的。不生不灭。永远不会被染污。真心这是宝！妄心本来没有。只要把妄心放下。真心就现前。妄心放下了。真心就做主。真心做主就是法身菩萨。天台大师称之为分证即佛。他是真佛。不是假佛。这个标准就是。用真心的就是真佛。用妄心的就是众生。佛跟众生的差别在此地。十法界里面的众生全都是用妄心。一旦用真心。他就超越十法界

佛教法师哥

。用真心的人不住十法界。十法界自然就没有了。所以古大德说。十法界就像作梦一样。梦里头有。醒了之后就没有了。十法界就没有了。用真心的人他醒过来了。他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土。他所见到的是四十一位法身大士。在实报土修行。西方极乐世界所说的是清净国土。无量的庄严。那就是给我们介绍实报土。用真心现出来的。真心能生能现。相对的是十法界。十法界是识变的。唯识所变；实报土里头没有唯识。没有识。只有心没有识。这无染无着。

　　「欢喜者。适悦在心。寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词。不是我们一般理解当中的欢喜。

佛教法师拂尘放在什么位置

这种欢喜是我们无法想象的。是真心里面的。本来具有的大德。欢喜。十法界的众生没有。大乘教里面常讲「常生欢喜心」是指这个。绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲。那个喜是欢喜。那叫七情。七情五欲是烦恼。不是智慧。人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部。少分。像孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。这句话上面有「子曰」。孔子说的。是不是真的是孔子自己说的？给诸位讲。很难说。因为夫子跟我们讲过。他老人家一生「述而不作」。他没有创作、没有发明。这一句「学而时习之。不亦说乎」可能是古人讲的。他老人家把它写成文字留下来了。这个非常非常有可能。夫子「信而好古」。真难得！在佛法里、在传统教育里头。这样心态的人是最好的学生。因为他能够接受老师的教诲。他能够笃行。他能够承传。他能够把古圣先贤所教的发扬光大。就在这一句「信而好古」。深信不疑。爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗？十分诚敬他得十分利益。我们只有一、二分的诚敬。得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人。天天读、天天学。他什么都没得到。他所得到的只是皮毛的常识。圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤。想成佛、想成菩萨。要知道这是第一必须具备的条件。不诚、不敬。那你就错了。你什么都得不到。所以。孔子这种修学的心态值得我们学习。

　　信而好古这是最重要的。述而不作。这是他的修养、是他的德行。决定没有丝毫傲慢。没有丝毫名利心。老老实实。完全遵循古圣先贤的教诲。认真努力依教奉行。决定没有说我要超过他。超过他。那是古大德老师对学生勉励的话。所谓青出于蓝而胜于蓝。希望后代一代比一代超越。勉励的话。你真能超越吗？在中国。古圣先贤的标准。圣是到了极处。没有法子再超越；大乘教里面。佛到了极处、极限。圆满了。你能够跟他达到一样的圆满。你没有办法超越。他就像一个球一样。一个圆的面积。圆无法超越。达到跟他一样的圆满。怎么能达到？实在说。佛讲得好。「一切众生本来是佛」。不就是圆满了吗？大家都一样。不是他一个人本来圆满。人人都本来圆满；不但人人本来圆满。十法界依正庄严本来就是圆满。超越是妄想。超越是烦恼。超越只能往下堕落。不能接近圆满。这是不能不懂的。

　　我们细心观察古圣先贤留下来这些典籍。你会看到。像古人所说的「学问深时意气平」。愈是有学问、愈是有修养。这种人愈谦虚。你向他请教。他说我什么都不会。这真的不是假的。距离我们最近的一位大德。印光大师。佛门弟子不论是学哪一宗哪一派。提起印光大师没有不尊敬的。你向他请教佛法。他告诉你。我什么都不会。只会念阿弥陀佛。你有什么功德？我只会吃饭。我什么都不会。这是他老人家常常应对别人。来跟他请教的。他说的话很简单。里头学问可大了。他说他只会吃饭。换句话说。我们不会吃饭；他只会念佛。我们不会念佛。我们怎么不会吃饭？我们还挑种种口味。这就不会吃饭。吃饭生烦恼、生贪瞋痴。人家吃饭不生贪瞋痴。也就是说不执着、不分别、不起心、不动念。那叫真的会吃。我们吃饭会起心动念、会分别执着。这是不会。他吃饭超越六道、超越十法界。我们吃饭决定离不开六道轮回。不一样！所以那个话听起来简单。话里头有话。

　　所以这个地方的欢喜。适悦在心。这个心是真心。不是妄心。为什么？底下一句说。寂灭为乐。妄心里头没有寂灭。妄心是动的。真心是静的。静里面有什么乐？有无量智慧。有无量的德相。他怎么会不乐？妄心里面它是动的。它里面以什么为乐？七情里面喜怒哀乐爱恶欲。七情里面有喜有乐。是七情里面的喜乐。这个喜乐它是烦恼。它不是真的乐。中国古谚语有句话说「乐极生悲」。真心里面的乐。乐生烦恼。它不生悲。七情里面的喜乐它生悲。所以它不是真乐。真乐只有圣人才有。凡夫没有。凡夫所受的都是苦。佛在大乘经里面常讲八苦交煎。这是欲界。色界好一点。色界有乐。七情里面的喜乐。可是到临命终时他有坏苦。那就是乐极生悲。这个乐到圆满的时候苦就来了。还是无色界高明。苦乐二边都舍了。但是他还是不自在。为什么不自在？没有明心见性。他生活在无明之中。这贪瞋痴。贪瞋虽然不起。痴很严重。痴是无明。他什么都不知道。虽然心地很清净。他不放光。跟用真心的菩萨不一样。用真心的菩萨也是苦乐二边都舍掉。心地清净。他放光。遍照法界。那怎么会一样？寂灭的乐是真乐。成就无上正等正觉。你说他多快乐！

　　「平等者。浅言之。则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别。曰平等」。换句话说。我们念这么多全是相对的。这是举几个例子。只要我们心里有对立这个念头就不平等。见惑里叫边见。二边。有我就有人。就对立。有边见的人永远不平等。有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说。有我见的人永远迷惑、不觉悟。有边见的人永远不平等。有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件。怎么样破我执。不再执着身是我；破边见。不再与一切人事物对立。我不跟人家对立。别人跟我对立没关系。我不跟他对立。一般人不肯做。那我不就吃亏了。不是到处都吃亏上当？没错。吃亏是福。你要不愿意吃亏上当。你跟别人对立。就免不了要结冤仇。在六道里头生生世世搞冤冤相报。太苦了。这太可怜了。何必！所以。对立这个错误的念头。惹来的祸患无穷无尽。对立升级就是矛盾。矛盾升级就是斗争。斗争升级就是战争。这还得了吗？化解冲突、化解战争。从哪里开始？化解对立。从这里下手可以做得到。不从这里下手做不到。所以。清净平等能救世界。清净。放下自私自利。平等。放下对立冲突。这世界就有救了。

　　下面说「进言之」。再进一步。「则真如周遍。万法一如。心、佛、众生。三无差别」。这是大乘的平等。超越世间太多太多了！这真的。绝对不是假的。诸法实相。真如是自性。也就是净土宗里面讲的常寂光。周遍法界。一切万法之本体就是真如。古人有个比喻。譬如「以金作器。器器皆金」。每个器皿它的本质就是黄金。为什么？统统是黄金做的。金器。早年我在加拿大、在美国。有一位修净土的居士。年龄比我小。陈大川居士。这一家人也是现在人的榜样。兄弟和睦。《弟子规》说「兄弟睦。孝在中」。他们家里经营珠宝。它不是真的。是假的。就是首饰。珠宝首饰。不是真的。做得非常好。它是镀金的。不是纯金。是镀金的。做得非常之美好。你简直看不出来。价钱便宜。首饰。

最年轻的佛教法师

耳环、手镯。美金只要几块钱、十几块钱。丢掉不心痛。戴起来比真的还漂亮。所以生意非常好。营销全世界。工厂在台湾。现在设在大陆。大陆我还没去参观过。在台湾我去参观他的工厂。展览室。展览大厅大概有我们摄影棚两个大。

　　到那边参观。大概有两万多种样子。没有相同的。琳琅满目。美不胜收。我一进到那里面。我就跟大家说。经上讲的「以金作器。器器皆金」。你们现在看到了。两万多个品种不一样。可是都是金。都是黄金做的。它是镀金的。全是镀金做的。所以金是器的本质。金是一样的。没有改变。平等。相不平等。性平等。事不平等。理平等。我们要懂这个道理。所以说「真如周遍。万法一如」。万法不平等。真如平等。真如是万法的理体。心、佛、众生三无差别。这个心是能现能变的真心。佛是心所现的。众生也是心所现的。佛跟众生是属于万法。心是能现的真如。这才讲真如周遍。性相一如。理事不二。三无差别。这个力量是平等的。

　　我们明白这个事实真相。就知道心能变万法。能改变万法。因为一切法。我们讲三种现象。把一切法全部都包括了。自然现象、精神现象、物质现象。三种现象把所有一切法全包括了。这三种现象都是心现、心生的。是识所变的。识是什么？分别执着。分别执着所变现出来的。在佛法里面常说。十法界依正庄严。识变的。心现而没有识变。那叫一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。只有心现。没有识变。通常我们讲净土、秽土。这是讲到绝对的。实报庄严土是净土。十法界是秽土。决定说。今天我们居住的地球。每个人都知道。有非常严重的染污。现在人都知道。我们精神有严重染污。我们的生理。身体生理有严重染污。我们居住的地球有环境染污。环境的范围包括非常大。陆地、海洋。还有虚空。这些染污从哪来的？人为造成的。换句话说。科学技术造成的。

　　科学技术不错。是带给我们一些便利。生活上的便利。可是你要细心想想。我们付出多大代价。值不值得？太不值得了。我们仔细去思惟、观察。到底是古时候人聪明还是现在人聪明？科学技术这些东西古人知不知道？佛菩萨知不知道？古时候这些大圣大贤他们知不知道？他们知道。他们不是不知道。为什么不发展？他们知道这个利弊。清楚。这个东西如果是无止境的发展下去。最后的结果是地球毁灭。所以不向这个方向发展。向哪个方向发展？向仁义道德去发展。精神生活上发展。不从物质上。精神生活发展没有弊病。你看精神发展能够把你提升到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。那是精神发展。得不得受用？比现在科学技术带来的这些受用大多了。而且没有弊病。科学带来的是严重的染污。后遗症非常麻烦。带给人是无尽的烦恼。贪瞋痴慢。这个方向是错误的。不是正确的。

　　我们再看下面。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者。如上种种身业系缚皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号说法音声。如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家毕竟得平等口业。」底下一段我们不看也知道了。一定是平等意业。平等。我们中国人叫和平。怎样才能和？和是果。平等是因。所以日本人。他虽然是传中国传统文化。他也有一点改变。我们中国人叫和平。他讲平和。你去看日本人。他说平和。因为平是因。和是果。他是从因说到果；中国人比他又有道理。中国人先讲果。后讲因。和平。我们希望大家和睦相处。那一定就要学平等对待。我们能用平等心对待人。和睦相处就出现了。待人不平等。想学和睦相处是绝对不可能的。在中国、在印度。讲到因果。一定先说果后说因。为什么？果报能够警惕人。你想得到善果你得修善因。你想不受恶报你要把恶因除掉。

　　平等就太重要了。我们为什么平等心不能现前？因为平等的前面是清净。我们的心不清净怎么会平等？不可能平等；换句话说。平等的基础是清净。在佛法里面。成就清净心的是阿罗汉。得到平等心的是菩萨。他有次第的。后面那个觉则是大彻大悟、明心见性。那是成佛。所以。清净是善。平等是定。觉是开智慧了。我们今天修行要以什么为目标？要以清净心为目标。我们要想得清净心。你不能不放下自私自利。有自私自利的人心不清净。有名闻利养的心。他不会清净。有贪图五欲六尘的心不会清净。有贪瞋痴慢疑。心不清净。那我们就知道。阿罗汉的清净心是怎么得来的。清净心是多么可贵。清净心生喜悦。那个欢喜是从清净心生出来的。所以菩萨常生欢喜心。法喜充满。哪来的？清净心来的。现在世间的人不知道这个道理。他没发现。这种欢喜、快乐、自在。六道轮回里头找不到。古人说一句话说得好。「世味哪有法味浓」。世间人贪图世间的名闻利养、财色名食睡。他以为得到这个东西是快乐。这在佛法叫世味。就是世间的滋味。如果跟法味相比这差太远了。法味是什么？清净心。清净心里面所生的喜悦。那是法味。

　　不但世间五欲六尘那是染污。严重的染污。那是烦恼。从五欲六尘得到的快乐。我们在佛法常常把它比喻什么？比喻服毒。打吗啡。那是刺激。哪里是快乐？它不断的在提升你的欲望。欲望没有止境。你痛苦没止境。你今天拥有亿万财产。你快不快乐？不快乐。为什么？嫌少。好。那再给你十亿、百亿、千亿。还是嫌少。给你万亿还不够。没有填满的时候。那你就苦到底了。谚语说得好。「知足常乐」、「回头是岸」。只要回头你就乐了。你要不回头你永远苦下去。可是真有人回不了头。回不了头的人苦一辈子。虽然有那么多。他从来没享受过。他没有快乐过。只有麻醉。一次一次的麻醉。到最后变成麻木不仁。死后哪里去？阿鼻地狱去了。是这么个果报。我们不能不知道。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德为我们所示现的。无一不是过着清贫的生活。这个里头有乐趣。清净、清高。他享受的是无为之乐。用我们现代话来说。他享受的是大自然之乐。每天生智慧。不生烦恼。每天做的功夫是提升自己的境界。提升自己的灵性。将来到哪里去。自己清清楚楚、明明白白。知道自己。也知道十法界一切众生。这就是法味浓于世味。尝到法味的人再不会去尝世味。他把世间那种五欲六尘之乐抛弃得远远的。不再去沾染。生活在世间。与一切众生和光同尘。清净不染。你说多自在、多快乐！和光同尘显示出生佛不二。心佛众生三无差别。在这里头起随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦。这种生活多有意义。多么的美满！

　　「众生见阿弥陀如来相好光明身」。这是什么？你见佛身。佛身为我们示现的是什么？是自在。「如上种种身业系缚」。身的烦恼。属于身体方面的烦恼他统统解脱了。他怎么解脱的？他看破了。他放下了。看破什么？他明白了。身是怎么回事真的搞清楚、搞明白了。唯有真搞清楚、真搞明白。他放下了。他放下什么？不再执着身是我。问题就解决了。我们今天学佛的同学都知道。说到身。那是业障。最近这些年来。在中国、外国我们常常发现。现在是司空见惯。太平常了。附体。你能说他是假的吗？你要是真的看到附体的人你就相信。那不是装出来的。这真的。不是假的。附在这个人身上。这个人跟他有缘。没有缘他不能随便附到哪个人身上。他要附在他有缘的人。这个有缘是什么？就是他们有共同的业。业缘。附在他身上。说出前生后世业因果报。

　　我这次离开香港之前大概不到一个星期。有同修送一个光盘给我看。最近附体的。附体的人曾经做过皇帝。还是个好皇帝。附在人身上苦不堪言。表现的非常痛苦。在地下打滚。问他。你在哪里？他在地狱。问他。你以前干些什么事情？做皇帝。做皇帝是好皇帝。为什么会堕地狱？他说造了地狱罪。做皇帝也不行。还是要到地狱去受刑罚。你犯什么罪？杀人。杀太多人。在地上大叫。「我为什么要杀那么多人？为什么要杀那么多人？」透了两句话。「杀人偿命。欠债还钱」。多可怜！这是装出来的吗？决定不是装出来的。世间人遇到这些事情很难解释。在佛法里就非常清楚。这些业因果报摆在面前。在人间做种种示现。可以说这是诸佛如来慈悲到极处。你想想看。地狱众生能轻易跑到人间来附身吗？他能到人间来附身、来透这信息。告诉人这个果报之凄惨、之苦。还不是佛力加持他的。不是佛力加持他出不来。他要是正常离开的。那他的罪业已经消尽。他出来是正常的人。所以这都是三宝威神加持。让他出来给大众表表法。透一点信息。消他的业障。大家看到相信了。真的回头。不敢再作恶。他的业障就消掉一些。

　　我们清楚、我们明白。我们看到了生大恐怖心。还敢作恶吗？我们遇到别人以恶言恶行对我。我起怨恨心。起心动念我想报复他。看到这个地狱现象的时候。不敢生起这个念头了。为什么？我要生报复的念头。生怨恨的念头。他堕地狱。我也堕地狱。我们都要受这个苦。今天他这样对我。我受了不白之冤。这不白之冤我能受。我的业障就消了。我的灵性就向上提升。这么一想。不但怨恨心没有了。不报复。还感谢他。他替我消业障。任何一个众生。无量劫来你能说不造众业吗？这一生没有。前世有。前一生没有。再前世有。生生世世造作一些善、不善业。今天怎么？算总帐！所以一定要用智慧。不能用感情。用感情就坏了。肯定冤冤相报没完没了。害人就是害自己。我能把一切这些怨恨、罪孽统统放下。一心只念阿弥陀佛。求生净土。业债统统可以消除。到了西方极乐世界。我们的智慧、道力、神通、能力跟阿弥陀佛没两样。得弥陀本愿威神的加持。我们回到娑婆世界。再帮助这些众生破迷开悟。帮助这些众生提升灵性。往生净土。同成佛道。这个多么美满！所以一定要学莲池大师的《七笔勾》。所有这些情执、这些怨恨一笔勾销。自己立刻就回到清净心。你说谁得利益？自己得真实利益。你真搞明白、搞清楚了。你不能不回头。不敢不回头。所以如来身给我们身做榜样。我们明白了。我们今天要用我们的身给一切众生做好榜样。身心健康。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。这是一切众生所希求而求不到的。我们得到了。我们怎么得到的？老师教导我们放下。我们真放下。放下就得到了。就这么回事情。你不能不放下。

　　「入如来家」。怎么入如来家？往生净土就入如来家。我们现在还没有入如来家。我们是近如来家。远近的近。我们现在离如来的家很近了。怎么说很近？我们真的依教奉行。真的希望这一生当中就能够往生净土。而且自己有信心、有把握。这叫近如来家。往生那天就是入如来家。入如来家。你所得的就是「毕竟平等身业」。生到西方极乐世界。跟如来的身完全一样。紫磨真金色身。这经上是恒顺我们娑婆众生说的。三十二相八十种好。其实你到极乐世界去之后。出乎你意料之外。你所得的身相是身有无量相、相有无量好。身同佛身。三业都要相同。那这个四十八愿。愿愿我们都能落实在生活当中。落实在工作之中。落实在处事待人接物之处。我们的三业完全都跟阿弥陀佛一样。修净土要这样修法才行。这一愿是教给我们修行的。

　　「闻阿弥陀如来至德名号说法音声。如上种种口业系缚皆得解脱」。我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们。在第八品里。教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意。顺序是这么来的。《无量寿经》上不是的。《无量寿经》第一个是口业。第二是身业。第三是意业。你想想。佛为什么这样说法。用意何在？娑婆世界众生。特别是现在。最容易犯的口业。口造什么业？喜欢批评人。不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口。批评人有的时候这四种都犯了。他自己不知道。所以善护三业。头一个是口业。「善护口业。不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判。太过分了；没有过失则胡造谣言。那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失。为什么？你不厚道。忠厚的人。看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的。你看到这个人劝导他。他能改过、能回头。你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前。这个时候劝他。有第三者。他要面子。他难为情。我们自己要守住隐恶扬善。别人有好的我们可以赞叹。别人有过失不说。劝他要背着人。不能当着大众面。他会感恩。感谢你。你给他留面子。而且规过一次。再一次。不能到第三次。第二次再劝不听。以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人。他对你起怨恨。那你何必？

　　古人说得好。「冤家宜解不宜结」。这一生当中不跟人结怨。无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候。有的时候听到有很多同学。有见过面。也有没见面的。听到他一些善行。我赞叹。我这一赞叹。听众都听到了。都知道了。以后发现这个人有过失。不像我所赞叹的。你们想想。我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶。我们赞叹他的善。不提他的恶。要懂这个道理。甚至于有。是真有。我也晓得。借着我赞叹他这些好处他到处宣扬。再去欺骗别的众生。有很多人告诉我。连国内官方都告诉我。但是官方的态度很严谨、很有智慧。他说：法师。这些事情你不知道。我们来处理。这就是用我的名义。干什么？没有别的。多半都是去敛财。都是说在国内建道场。要准备迎接我回去。要替我建什么精舍、寮房。让大家捐钱。这些话。我在讲经教学时候也提过。曾经劝导过大家。我会不会回国？不会。我不会回去。为什么不会回去？我回去那只有去养老。不再讲经教学了我可以回去。回去长住没有问题。但是我活在这个世间。活一天就是讲一天经。哪一天我不讲经了。那一天我就走了。

　　我学佛初发心的时候就是学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建道场。我想得很多、想得很久。释迦牟尼佛为什么不建道场？建道场要操心。建道场后遗症很大。建道场要大福德之人。佛教传到中国。所有各地道场几乎都是国家建的。你们看看这些大的寺庙。敕建。那就是皇上下命令。让地方官员来执行。国家建的道场。到后来。也有这些大臣、长者、居士他们把自己的家。自己过世之后。将他的家产奉献出来做道场。也是十方道场。这是真的。李老师我亲近他十年。经教我是跟他学的。他老人家常常提醒我们。「只怕没道。不怕没庙」。老师用这个话勉励我们。道重要。庙不重要；而且常说。「有庙无道。不能兴教」。讲得这么清楚。什么东西重要？道重要。庙不重要。

　　我好像是在一九八四年前后。记不清楚了。我第一次回国。在北京遇到赵朴老。我们跟朴老是同乡。所以相见。虽然第一次见面。非常投缘。第一次见面我们聊天就聊了四个半小时。我在香港讲经。香港同修陪我一道去。二十多个人。老居士接待我们吃晚饭。开了三桌。我就向老居士报告。老师教导我们学释迦牟尼佛。道场。一个是修行用的。行门。一个是研究经教的解门。我向朴老建议。中国佛教这些古道场。如果有能力。统统把它复兴起来。做为什么？做为纪念。做观光旅游的道场。这是我提出来的。为什么？它已经有千百年的历史。旅游的游客从早到晚络绎不绝。热闹道场。这个地方不能修行。所以它是历史的文物。是古迹。要用这个眼光去看待它。做观光旅游。做为佛教对外宣传的一个点。对观光客介绍佛教文物。介绍佛教的文化。好事情！真正修行、学习的道场重建。建什么样方式？建国外大学城的方式。我在美国住了很久。美国一个大学就是一个城市。用那种方式。不必建多。中国佛教总共十个宗派。应当把它恢复起来。就建十个道场。国家建。不需要建宫殿式的这种建筑。现代化的学校。把佛法回归到教育。它对社会才起贡献、才有作用。

　　古代佛教是皇上管的。佛陀是教育。皇上管。传统儒家教育宰相管。所以现在宗教应该是国家来管。国家建这个道场。这个道场分两部分。就是解行两门。修行的都称为学会。像我们净宗。净土宗。净宗学会那是修行道场；净宗学院是学术道场。这个地方是教育。是净土宗经典的教学。天天上课。研究讨论。落实是学会的事情。这净土宗。净宗学院、净宗学会；天台宗。天台学院、天台学会；华严宗。华严学院、华严学会；法相宗有法相学院、法相学会。这样做。不再用寺院庵堂这些名称。不用古的。这个好！朴老听到我这些话非常高兴。可惜我们见面的时候他年岁已经大了。跟我见面他已经八十多岁。这个老人过去了。佛门一个大德茗山老和尚过去了。我在国内就没有了解我的人了。这两位长老他了解我。我也尊敬他。我到国内。这两个人是我的护法。护法走了。现在没人护法。我不会再回去了。

佛教法师谈明星会下地狱

而且我自己也老了。八十岁之后随时都可以往生。所以对这个世间根本就没有留恋。活一天帮助大家一天。我帮助的方法就是讲经教学。希望把我所有的时间都用在讲经教学上。这次我离开香港。访问了新加坡、马来西亚、印度尼西亚。再回到澳洲。三个多星期确实是有一点疲劳。精神、体力还能过得去。可是医生给我检查是疲劳过度。需要休息。他要帮我调整。跟我约定。从今天下午起。我每天讲经。上午讲经两小时。下午的时候他给我调节身体。时间一个星期。一个星期之后我再恢复每天四小时讲经。

　　所以我们要学如来的身口意业。这很重要。记住。「善护口业。不讥他过」。决定学着不批评人。不能以严厉的态度、语气待人。要学柔和质直。真诚心。我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬。对一切人事物你这样去学你就对了。你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高。净宗学人都是修普贤行的。不能把自己的水平向上提升。你怎么会成就？你看世尊。身业的烦恼系缚解脱了。口业的烦恼系缚也解脱了。别人对我批评我完全接受。我恭恭敬敬的听。不用辩驳。说对了感谢他。我改过。说不对不回话。默认了就没事。你要回话就起争论。一直听。我相信讲两个钟点他就没有力气。他就不讲了。这样好。让他讲。我们在那里安安静静。心里念阿弥陀佛。恭恭敬敬对待他。等到他发足了、他发完了。不就没事了吗？何必要争论？「有则改之。无则嘉勉」。没有争论的必要。这

佛教法师小时候的故事

样一次一次把自己境界就提升。自己的德行也成就了。总要学谦虚。总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」。我们今天是近如来家。非常接近。往生那就是入如来家。

　　「若遇阿弥陀如来光照。若闻阿弥陀平等意业。是等众生种种意业系缚皆得解脱。入如来家毕竟得平等意业」。意业是念头。最深最大是起心动念。不但六道凡夫起心动念。连十法界都不能避免。十法界到了菩萨法界、佛法界。这最高的两个阶层。可以说身、口都没有问题。他们已经把分别执着以及分别执着的习气都放下了。菩萨还有分别的习气。分别没有了。分别习气放下。菩萨就成佛。佛最后把起心动念放下。就是意业。菩萨还有意业。佛把意业放下了。这一放下之后他就超越十法界。入如来实报庄严土。就是此地讲「入如来家」。他得平等意业。这是法身菩萨。《华严经》里面圆教初住以上。这四十一个等级统统是。「毕竟得平等意业」。

　　意业是起心动念。我们现在没办法放下。放下你就成佛了。你就跟世尊在菩提树下大彻大悟。惠能大师在五祖方丈室里面开悟了。放下就开悟。平等意业就是起心动念。太难太难了！放不下的时候怎么办？放不下。果然你觉悟了。你能够将你的起心动念完全归到阿弥陀佛。那就了不起。起心动念全是阿弥陀佛。你发愿求生净土。可以说你随时都能往生。想什么时候往生就什么时候往生。为什么？念念都不离阿弥陀佛。这也不是普通人能做到的。世间圣人念念想着众生苦。念念想着如何帮助众生解除困苦。这是世间圣人。这是大德。谁能修？人人都能修。我有这个想法。我做不到？做不到没关系。你有这个念头。你有这个心。这心太可贵了。再加上你有能力。那还得了吗？那你的福报是圆满的。你有心。没有这个能力。你有这么大的福报。福报还欠一点；换句话说。你生到天上你做天王还差一等。你做天王的大臣。如果又有这个心。又有这个智慧。又有这个福报。那你生到天上是天王。忉利天主、夜摩天主、兜率天主。去做天王去了。

　　人不能没有善念。善念决定不是为自己。是为众生。为自己是自私自利。你把福报享尽了。你就亡国。你看中国历史上。每个朝代末后皇帝。他起心动念不是想人民。他想自己。夏桀、殷纣。诸位细心去观察。每个末代皇帝都是无止境的贪图享受世间财色名食睡的乐。他享受这个。不顾人民的死活。所以人民起义造反。他的国就亡了。家破人亡。只要这个君王还能想到老百姓的辛苦。他就不会亡国。人民不会造反。为什么？人民都守本分。人民都被古圣先王教好了。我们能不感激吗？中国古代。政府正式设立官员来推动教育。这个历史很早。我们在《尚书》里看到。尧王第一个设立这个官员。尧以后。你看舜、禹。一直到满清。国家都有专门的一个官员、这个职位来管教育。尧那个时候命契。这个人的名字叫契。为司徒。司徒就是管教育。差不多有四千五百年的历史。那么早的时候中国就重视教育。契为司徒。教什么？教伦理。教五伦、五常、四维、八德。一直到满清。世世代代。纵然没有那么多学校。很多人不识字。但是他都懂得伦常、都懂得八德。都能把这些东西落实在生活上。所以家庭兴旺、社会安定。国家长治久安。世界和谐。他真做到了。全靠教育！

　　佛教是教育。我们必须要肯定。它是宗教。但不是现在一般人心目当中的宗教。它是中国古圣先贤所说的宗教。中国古人说的宗是什么意思？宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。宗教合起来。是一切众生最主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化。它能叫天下国泰民安。它能叫每个家庭幸福圆满。能叫一切众生个个都能够忠孝仁爱。都能做到圣人君子。这是主要的教育。佛陀的教育。终极的目标是让一切众生成菩萨、成佛。就是中国人讲成圣成贤。一个意思。你说这个教育多重要！这个教育要是没有。问题出来了。那就是家不像家、国不像国。这就是今天社会的乱象。今天社会乱象。真正的原因是我们把教育丧失掉。今天不是疏忽。今天是丧失了。我们要救自己。要救自己的家。要救国。要救民族。要救这个世界。没有别的。就是把圣贤传统教育找回来。

　　这个月的月初。我在马来西亚。也是讲四十八愿。遇到陈大惠先生。他也在马来西亚。应当地同修的邀请。我们做了一个访问。「和谐拯救危机」第三集。我们邀了马哈迪长老。他刚从国外回来。也是身体很疲劳。年岁也大了。我们不忍心邀请他出来。他说以后有机会。他也想一起谈谈这些问题。他把我们这个名词改了两个字。我们本来是「和谐拯救危机」。他说用「教育拯救危机」比「和谐」要好。这是他建议的。用教育。我就想教育唯恐混淆。现在教育很发达。到处学校林立。不都是教育吗？所以想教育上还要加两个字。「圣贤教育」。圣贤这两个字好。通一切传统教育。也通一切宗教教育。所以我们这一集将来正式要流通的话。就用「圣贤教育拯救危机」。这马哈迪长老建议的。平等的身语意三业。我们今天就介绍到此地。刚好现在时间到了。

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