净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十二

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净土大经解演义　　（第二五二集）　　2011/1/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0252

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零六面第五行。从第二句看起：

　　「盖谓十方大士。若于阿弥陀如来。睹相、闻名、见光、知意者。皆入如来之室。以闻名故。得毕竟平等之业。」这是念老总结《往生论注》里面讲的平等。入如来家能得平等身口意三业。这个地方的入就是指往生。只要生到同居土下下品往生。都能够得弥陀平等三业。这个信息比前面我们读过弥陀大愿里面。第二十愿里头告诉我们。往生极乐世界的这些菩萨。凡圣同居土下下品往生都称为菩萨。什么样的菩萨？阿惟越致菩萨。无论你是从哪一道念佛生极乐世界的。也不论你带的业有多重。到了极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是弥陀四十八愿的加持。《往生论注》这个信息超过了。二十愿里只说生到极乐世界。他的智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有两样。这就是阿惟越致的本义。《论注》里面这段话。入如来家。毕竟得阿弥陀佛平等的身业、口业、意业。这个不可思议。往生到极乐世界。你就跟阿弥陀佛一样。没有两样。得到的是平等的身语意三业。这个信息超过前面讲的阿惟越致。阿惟越致是圆教初住以上。四十一位法身大士。阿惟越致菩萨。与佛平等的身语意业。超过了。那是什么？那是妙觉位圆满的果报。我们相信这个信息是真的。不是假的。如果有问题。黄念祖老居士不会把它引用在此地。引用在这个地方就是肯定他说得没错。

　　所以总结《论注》这段意思。盖谓十方大士。十方往生的人。同居土下下品往生的人也称大士。为什么？他们确确实实是发菩提心、一向专念。这才能往生。不符这个标准不能往生。这些人。若于阿弥陀如来睹相。你见到他。没有说什么方式见到他。作梦见到他算不算？应该也算。他没有说此地睹相。梦中见相不算。他没有说这个。没注这一句。没有这一句。能梦中梦到也算数。那何况是其它！你见到阿弥陀佛的像。你见到画像、见到塑像。都是你曾经见到相。闻名。听到这一句南无阿弥陀佛的名号。无论在什么时候。无论在什么处所。听到这句名号。见光。佛相放光。名号也放光。知意。这个比较难一点。一定要有。为什么？读诵经典就知意。对于阿弥陀佛的心思你了解。阿弥陀佛念念不舍众生。我们从四十八愿来看。念念都是要想度脱遍法界虚空界一切众生。特别偏重在六道轮回里面苦难众生。皆入如来之室。往生就是入如来室。

　　「以闻名故。得毕竟平等之业。」毕竟就是究竟。圆满的平等。身语意三业。这么说来。往生不就是成佛了吗？这不是假的。可是经中也确实说了。带业往生。烦恼习气一品也没断。到极乐世界就跟阿弥陀佛一样。没两样。这就是所谓难信之法。你要问问任何菩萨。他都会摇头告诉你不可能。哪有这种事！可是在这部经里面我们所读到的。是释迦、弥陀亲口为我们宣扬的。当然不是妄语。我们相信世尊说法。就像《金刚经》上所说的。「真语者。实语者。如语者。不诳语者」。所以我们相信。佛说得很好。至于极乐世界这些事情。他说唯佛与佛方能究竟。这句话把我们的疑惑化解了。极乐世界的事情非常特殊。只有佛与佛才能够究竟明了。换句话说。等觉以下对于极乐世界的状况还是模糊。不十分清楚。那又何况我们凡夫？我们听了唯有仰信。深信不疑。依教修行。我们就得利益。

　　下文说。「与此愿之闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。全然一味」。《往生论注》说的跟这段经文意思完全相同。这个闻名证离生法。前面跟诸位报告过。「以闻名故。得住平等法中。即住于诸法实相也。」住诸法实相的人。最低的阶层是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。超越十法界。我们真正有志。有什么志？立志在这一生当中永脱十法界。不只是六道轮回。永远脱离十法界。这一生就证得究竟圆满。依这个法门可以做得到。问题是真能把这个世缘。我们讲清楚一点、明白一点。十法界的缘统统放下。你才能去得了。十法界的缘放下了。还能帮助众生吗？能。度众生而不着度众生的相就叫妙用。普度众生是随缘。不着度众生的相叫妙用。妙在哪里？妙在住诸法实相。普度一切众生。妙在此地。可不能着相。相一定要放下。放下之后的相也是度众生。那个相也是度众生。相是什么？表法。身语意三业悉度、三业普度。这叫平等住。

　　下面引用汉译《清净平等觉经》上说的。「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」。这个经文。会集本采用了。「故知十方大士。闻佛名号。至心信乐」。这一句重要。真心。信是真信。乐是爱好。爱好什么？爱好西方极乐世界。爱好阿弥陀佛。爱好遍法界虚空界念佛往生极乐世界这些同志们。志同道合。这叫至心信乐。「以平等心。念平等觉。如是安住」。这三句话一定要在我们日常生活当中落实。什么是平等心？于一切法统统不再执着、不再分别。那就是平等心。有分别、有执着不平等。为什么我们放不下。这放下这么困难。原因在哪里？原因在我们不知道一切法的真相。一切法真相是什么？《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们把一切法用现在科学家的话。把它归纳到三大类。再分类分到三大类。科学家分的是物质、信息、能量。佛法里面也分作三大类。无明业相就是能量。转相就是信息。境界相就是物质。我们再用一般人普通概念里面所说的。物质现象、精神现象、自然现象。这种种说法不相同。其实一个意思。毫无差别。全是幻相。没有一样是真实的。

　　大乘经教里把这桩事情讲清楚了。宇宙万法的体性、相状、作用。叫体相用。说得清清楚楚、明明白白。相有性无。所以当体即空。了不可得。事有理无。如果我们真的把它认识清楚。你的心自然就得平等住。为什么？于一切境界当中不会起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？得平等住了。可是我们纵然得到。习气重。习气太难断了。往生到实报庄严土。经历四十一个阶级。把这习气断干净了。这四十一个阶级多长的时间？《华严经》上告诉我们。三大阿僧祇劫。所以说成佛要三大阿僧祇劫是从这句话来的。有根据的。不是从我们现在学佛开始。不是的。也不是我们多生多世累劫之前开始学的。这都不算。到大彻大悟、明心见性那一天开始。三个阿僧祇劫；也就是说。你那个起心动念的习气没了。这个习气没了。给诸位说。诸佛如来的实报庄严土也没了。所以「凡所有相。皆是虚妄」。包括实报土的依正庄严在内。不在外。包括它在内。没有一样不是虚妄的。

　　我早年读《大般若经》。我只看一遍。我总结了十二个字。六百卷《大般若经》讲什么？讲「一切法无所有。毕竟空。不可得」。如果真正体会了。恭喜你。那就是什么？如是安住。得平等住。你的心就安在一切法无所有、毕竟空、不可得。你能够安住在这四句话里头。你就得平等住；换句话说。你对于世出世间一切法不会再有分别执着。可是习气还在。习气不碍事。也就是说不会干扰你的境界。不会干扰你的信心。这也是得平等住的大意。

　　「此一句佛号即是实相。即是法界全体。即是诸法平等体性。但能念念相继。念而无念。无念而念。故曰得平等住。」这是结归到净宗法门念佛功夫上。我们看到现在有没有？有。我相信不少人。这样的人往往为大众忽略。没放在眼睛里头。哪些人？老太婆、老阿公。你看他一天到晚拿着念珠。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。好像什么都不知道。你不管问他什么。他回答你就是阿弥陀佛四个字。他也没有是。他也没有非。不管你问他什么。他统统是阿弥陀佛。往生的时候预知时至。瑞相稀有。为什么？他住平等住。世出世间一切法就是「阿弥陀佛」。除阿弥陀佛之外什么也没有。到西方极乐世界。「阿弥陀佛」也没有了。也不要了。真的不要了。可是你要是碰到他的时候。你看到他还在念阿弥陀佛。那是怎么回事情？那是表法。那是教你的。自己已经成就了。那就是威仪有则。他教你这个秘诀。这个秘密的方法就能在一生当中圆满成佛。你要不相信。又想学这个。又想学那个。那就是大乘经上所说的。你跟佛没有缘。佛不度无缘之人。你的缘没成熟。没成熟的人很危险。为什么？怕堕三恶道。还得继续搞六道轮回。那叫天长地久。不知道哪一生哪一劫你才能出得了头来。你为什么不肯放下！

　　大乘经教。你看看这部经书。念老这个批注引用一百九十三种经论。句句都是提醒我们放下万缘。一向专念阿弥陀佛。就是住平等住。要真正的认识这一句佛号就是实

佛教法师中国

相。这句佛号就是法界全体。你念这句佛号。你的心、你的身就跟法界全体融成一体。你就回归实相、回归法界。再说得现实一点。你什么灾难都没有了。实相里头没灾难。法界里头没有系缚。即是诸法平等体性。这句佛号。你看看多不可思议。诸法平等的体性。这还得了！但能念念相继。念而无念。无念而念。那你真的得平等住了。念四个字、六个字都是一样的。没有差别。念四个字行。念六个字也行。就像谛闲老法师平常教人。这句佛号念下去。念累了就休息。休息好了你就接着再念。你看多自在。一丝毫的压力都没有。累了就休息。休息好了。一醒过来接着再念。这叫净念相继。不怀疑、不夹杂。一天到晚就这一句佛号。锅漏匠念成功了。三年。预知时至。没有生病。站着往生。死了之后还站了三天。等他师父替他办后事。站了三天。大概在四十多年前。将近五十年的样子。四十多年前我在佛光山教书。佛光山有个长工告诉我。他们的邻居。一位老太太念佛。也就是一句佛号念了三年。也是预知时至。站着往生的。他亲眼看见的。告诉我们。这是真的。一点都不假。我那个时候带了差不多十几个学生。夜晚月亮非常好。在一个小池塘旁边。我们在讨论佛法。他走到我们圈子里给我们讲开示。劝我们念佛。我们永远不会忘记。也是念三年。这样的例子很多！

　　我在美国。甘老居士告诉我的。他的一个朋友。也是佛友。儿子都在美国念书。毕业之后在美国工作。结婚了。生小孩了。就把母亲接到美国去照顾家。照顾小孙子。做家事。老太太无怨无悔。每天照顾得非常周到。住了几年。孙子可以送到托儿所了。应该是四、五岁。她每天料理家事。照顾一家人生活。没有人看到她念佛。她真念佛。她在家里哪儿也不去。往生的那一天早晨。早晨都是她煮早饭。儿子、媳妇、孙子起来之后。没有看到老人今天煮早饭。感到非常奇怪。把她的房门推开来一看。老太太衣服穿得很整齐。穿了海青盘腿坐在床上。叫她也不答应。走到面前细细一看。她已经走了。什么时候走的没人知道。预知时至。怎么知道预知时至？她床旁边摆的有遗嘱。交代后事。写得清清楚楚。而且还把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。什么时候做的也没人知道。一份一份的。后事她自己都安排好了。这个消息传到这些佛友。大家都去看。念佛送她。其实她已经走了。没有不感叹的。她这一表法。你看度多少众生。让这些念佛人都生起信心。也生起惭愧心。跟她比不如她！人家为什么有这么好的功夫？没有别的。就是此地说她得平等住。秘诀就在此地。你的功夫不能成功。就是你心里还有妄念。你心还不平。你心里面还有自私自利、还有名闻利养、还有得失这个习气没放下。所以虽然念念相继。你那个念念里头有夹杂、有问号在里头。

　　由此可知。听经、闻法重要！为什么？经教里把事实真相告诉我们。我们真正通达事实真相。你才真放下。给诸位说。真放下不是事上放下。就像旧金山这个老太太。她每天工作。事她没有放下。什么放下了？念头放下了。不容易。情执放下了。你看她的儿孙。那情执放下了。这是最难放的。这个世间一切的一切她统统放下了。也就是说。没有一丝毫的留恋。这才能住平等住。我们没有办法到这个境界。实在讲。你还不平。你的心还不清净、还有染污。染污是什么？六根在六尘境界里面。你还会起心动念就是染污。遇到什么？合自己意思的你生欢喜心。不合自己意思的你不欢喜。你还会动这个念头。这个念头叫染污。心本来是清净心。被染污了。心有高下。这就不平。有染污、有不平。念念相继也不行。为什么？把你那个清净平等破坏了。都是自己放不下。不要怪别人。别人没有过失。六尘境界里没有过失。六根接触六尘境界也没有过失。过失在哪里？过失是第六意识的分别。第七末那的执着。过失是在这两个。六根、六尘、六识都没有过失。

　　所以。法相唯识学家告诉我们转识成智。六、七因上转。五、八果上转。果上转没问题。就是你因一转。阿赖耶跟前面五识跟着就转了；六、七不转。它们两个你用什么方法你也转不过来。你也没法子转。那我们就晓得。我们功夫用在什么？就是用在第七不执着。你执着。四大烦恼常相随。你能把四大烦恼控制住。末那就转了。第一个知道无我。我见这是根。我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴三毒。头一个破我见。真正做到《金刚经》上所说的「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那不就平等住了吗？看一切人、看一切事、看一切万物是什么？全是阿弥陀佛。一颗真诚恭敬心。对什么人都笑咪咪的。阿弥陀佛。对一切万物统统都是阿弥陀佛。他住平等住。这不得了！住平等住是什么人？阿惟越致菩萨。我们能学到吗？从理上讲能。人人都能。只要你肯放下。没有人障碍你。没有任何事物障碍你。障碍你是你自己的末那跟意识。末那跟意识也不是坏东西。你真转过来了。末那识就变成平等性智。第六意识就变成妙观察智。不是坏东西。没有一样不好。人人是好人。事事是好事。问题是你会不会。

　　我们每天在一起学习。在一起分享。更重要的是要在一起提升。学院同学们提升了。这学院就是小型极乐世界。极乐世界是诸上善人创造的。释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们介绍。说得很清楚。那个地方的居民「皆是诸上善人俱会一处」。我们能依教奉行。大家就是诸上善人。为什么？至心信乐。以平等心。念平等觉。如是安住。这是诸上善人。那学院就是极乐世界。要念到念而无念、无念而念。念不念？真念。一天念到晚。从来没休息。那怎么叫无念？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这叫无念。声声佛号都是无念而念、念而无念。这什么境界？这是自性法尔如是流露。这是弥陀。谁是弥陀？自己是弥陀。弥陀无尽的悲愿接引众生。

　　下面这几句话说得好。「如是心行」。你以如是心、如是行。这是真菩萨行。怎么说真菩萨行？法身菩萨行。我们现在不是法身菩萨。真能行菩萨行。那是弥陀本愿威神加持。也就是说。皆作阿惟越致菩萨；没到极乐世界。在此地已经是阿惟越致菩萨。「辗转教授。同归极乐」。我们自己真做到了。就影响周边的人。周边的人做到了。又影响周边的人。这个范围愈来愈大。这无量功德之所成就。「普惠众生真实之利」。普是普遍。没有分别、没有执着。没有国籍的分别。没有种族的分别。没有信仰的分别。没有男女老少的分别。没有贫富贵贱的分别。这叫真平等。这叫普。惠是给予。普遍给予众生真实之利。真实之利是什么？就是这一句阿弥陀佛。真实之利！「故曰修菩萨行」。这是真正修行。真真实实的在修菩萨行。

　　「如是修行。自然具足一切佛果之功德根本」。修行是因。有因必有果报。果报是什么？自然具足。不是勉强的。具足什么？一切佛果。一切诸佛无量劫修行的果德。功德的根本。这个功德的根本。给诸位说。就是这一句佛号。统统都结归在六字洪名上。「如《会疏》曰：菩萨六度。一切功德之本。故名德本」。菩萨所修的布施。布施是放下。放下是妙德。布施是随缘妙用。持戒是威仪有则。忍辱是四德里面柔和质直。后面精进是代众生苦。你们诸位想想对不对？末后两个。禅定跟般若都用在前四度之中。前面四度。布施里头有定有慧。持戒里头有定有慧。忍辱、精进都是有定有慧。菩萨的德本。我们学了要会用。愈用愈纯熟。愈用愈善巧。你不用就生烦恼。你会用就生智慧；不但生智能。定在其中。像《华严经》的鬻香长者。那是个修禅定的人。没离开世间相。在哪里入定？日常生活当中。我们不会入。人家的眼见色。眼在色相里面入定。怎么个入法？眼看到外面的境界相。什么都看见了。入定是什么？不起心不动念、不分别不执着。眼在色相上入定了。他样样都清楚、都明了那是智慧。如如不动那是禅定。耳在音声里面入定了。开智慧了。鼻在香气、气味里头入定了。舌头尝味。在饮食里面、尝味里头入定了。你们去想想看。这叫随缘妙用。我们起分别、起执着。里面跟着连带起就是贪瞋痴慢。一起都来了。凡夫日常生活当中起这些东西。生七情五欲、贪瞋痴慢。菩萨不生这个。生智慧。禅定的作用多大！禅定不是盘腿面壁。盘腿面壁的禅定。不起作用。禅定应该用在生活当中。活活泼泼。到禅定功深的时候。才真正契入这个境界。念而无念、无念而念。作而无作、无作而作。入平等境界。所以这叫德本。第二个意思。「选择摄取果号。能流出六度万行。为众德本原」。这个括号里讲。「此乃以持佛号为德本」。这个佛号就是南无阿弥陀佛。阿弥陀佛名号为众德的本原。万德之根本。

　　你们诸位想想。遍法界虚空界。稍稍有一点智慧的众生。都懂得断恶修善。今天全世界都知道。古老的马雅族的预言。说明年是世界末日。二０一二。我在海内外遇到不少同修。就这个问题来问我。大家都感觉得惶恐不安。问我怎么办？我回答他们。灾难可能有。这不是一个肯定的答复。模棱两可。肯定。不是肯定。可能有。能不能化解？答案是肯定的。连外国的科学家都说出。只要地球上的居民能觉悟。真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。这个灾难可以化解；纵然不能完全化解。会大幅度的减轻。不会造成世界末日。我相信这句话。又有科学家提出一个数据告诉我们。他用全世界人口总数的百分之一的平方根。这样计算大概多少人？他说大概八千人。也就是说。地球上能够有八千人回头。像刚才说的。有八千人真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念。就能拯救地球。就能化解地球上的灾难。有人怀疑。地球上现在据科学家的统计。大概是有六十五亿人。八千个善人能救得了吗？中国老祖宗有句话说得很好。邪不胜正。六十五亿人邪。邪知邪见、邪念邪行。八千人正知正见、正念正行。就能帮助这个地球化解大灾难。我相信这句话。那八千人有没有？我相信肯定有。这个世界上信仰宗教的善心人士不止八千人。全世界。基督教跟天主教的信徒加起来超过二十一亿人。伊斯兰教的信徒超过十五亿人。佛教徒没有正式的统计。概略的估计应该有六亿人到七亿人。这么多人里头难道没有八千个善人吗？我不相信。肯定有！这些人心地善良。于人无争、于世无求。看到众生造业受报。能没有慈悲心吗？有慈悲心。他真祈祷。真正代替这些造业众生忏悔。所以我相信。明年还是非常可能平安无事度过。但是我们要知道。这种祈祷。集体意念的力量、能量非常之大。科学家也承认。但总是治标不治本。要治本。一定是有大多数的人回头向善。这个社会才能得到长治久安。地球上居民才能真正得到幸福美满。这不是祈祷能办得到的。这要用教育。圣贤教育、宗教教育。所以宗教教育要认识它、要研究它。不能说它是迷信。如果你不研究、不认识。以为它是迷信。排斥它、远离它。灾难就现前。这不能不知道。

　　过去七０年代。英国汤恩比博士说。「要解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。中国传统文化就是儒释道三家。这三家犹如鼎之三足。缺一就倾斜了。中国几千年的社会。长治久安就靠这三家。这三家教学相辅相成。这是中国传统文化的特色。今天我想要儒。佛跟道不要。儒也没有了。有一个。肯定三个都有；一个没有。三个都没有了。三家是一体！都认知宇宙万物跟我们自己是一体。佛经里讲得特别详细。所以汤恩比特别提到大乘。我们现前遭遇到这样的困难。肯不肯向儒释道里面去探讨。看看是不是真能解决问题？我们在做。做到今年是五十三年了。我们用科学的工具大概是二十年。我们用网络有二十年。我们用卫星。到今年是第九年。起了很大的作用。我相信我们这个小圈圈里就不止有八千善人。我们在一起真正学佛的。真是一门深入、长时熏修。五十三年在一起学习。深入经藏。经典里面这么多的义趣我们才能看得出来。才懂得它的意思。知道如何落实在自己生活上。真正做到于人无争、于世无求。对于释迦佛为我们介绍的西方极乐世界。我们一点疑惑都没有。我们有深信、有切愿。我们有信心决定得生净土。我们对这个世间真放下了。不再有丝毫的贪恋。为什么？知道万法皆空。知道一切法无所有、毕竟空、不可得。住平等住。得大自在。得到的是清净美满。

　　方东美先生当年把佛法介绍给我。他说学佛是人生最高的享受。我们每天不离开老师。念念想着老师的教诲、老师的恩德。把我们在这个苦难的世间解脱出来。这个恩德超过父母。如何报答？那就是认真学习。章嘉大师教我放下、看破。就能契入如来境界。依教奉行。这是报恩！把自己所学习的、所体验到的点点滴滴。利用这个机缘与同学们在一起分享。这是所谓的弘法利生。我得到好处了。我希望大家都能得到。我证明了佛法所说的。这六十年。学佛六十年。证明佛在经上所讲的施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。真的一点都不假。愈施愈多。修三种布施的快乐。乐不可言。人生第一等乐事。你要能做到施而无施、无施而施。入佛境界了。

　　再看底下这一段。第四十七愿。闻名得忍。「一二三忍。忍者。安忍也」。忍这个字是会意字。你看它的相。下面是心。上面是刃。是一把刀。刀插在你心上。你还能不能安忍。前面讲的安住？若无其事！从这个相。字的相。你就能体会它的意思。特别是在逆境里、恶缘里。要能忍、要能让、要能放下。我有。他要。给他就好了。何必计较？钱财我用他用都一样。他要就给他。欢欢喜喜。如果命里有的丢不掉。愈舍愈多。命里没有的得不到。无论用什么方式。你所得到的都是你命里有的。你说你不是冤枉吗？你用不正常的手段所得来的命里有。充其量说。你得来的提早几天。如是而已。用不正当的手段所取得的。你要付出惨痛的代价。那个代价是什么？寿命。譬如你有一百年的财富。我用不正当的手段去取得。五十年就把一百年的财富统统取得。你要付出什么代价？你五十岁就命终了。你把你一百年的财富花光了。你要付出这个代价。这不值得。如果你要随顺自然。中国古人讲。「君子爱财。取之有道」。如理如法的取得。你能享一百年。你长寿。了解事实真相。它不是人力可以能得到的。我又何必！佛给我们说出事实真相。原来这些资身之具。包括聪明智慧。都是从布施得来的。那我多修因多好。愈施愈多！多到你享不尽的时候。譬如一百年是你的寿命。一百年到了。你的福报很大还有没享完。那怎么办？延寿。你会活到一百一十岁、一百二十岁、一百三十岁、一百五十岁。延寿了。释迦牟尼佛当年在世有一个学生。一个老比丘。一百六十岁。是学生里

佛教法师名称的获得

面年龄最长的。所以人看破。了解事实真相。他才肯真正

佛教法师讲解楞严经

放下；不了解事实真相他放不下。明了之后自然他就放下了。所以学习经教是帮助我们了解事实真相。真正功夫就是放下。

　　我们看下面。「《魏译》云：第一、第二、第三法忍」。这康僧铠的本子。「法忍者。法为所证之理。心安于法为忍」。佛所说的法。是佛所证得的理。佛为我们讲经说法。我们明白了。我们的心真正安于佛的教诲上。这叫忍。我们真正照做。没有学佛之前。你叫我布施我很难做到。为什么？赚钱太不容易、太难。哪有那么轻易的给人？学佛之后明白这个道理。再困难我们也会帮助别人。我还有一碗饭。我会分一半给别人。我明天虽然没得吃了。今天还能过得去。我今天也能让一半给别人。没有搞清楚这个道理做不到！没有明白这个道理。甚至于学一些不正常的方法去取得一些财富。明了之后。这些念头统统断干净了。

　　释迦牟尼佛当年在世。一生没有跟人化过缘。没有问人要过钱。或者是一切财物。没有。问人要的就是一钵饭。一钵饭不一定是一家供养的。每一家吃剩了还有一点点。给他一点点。才带到第二家去托。佛托钵是规定七家。可以托七家。托一碗饭。如果一家给你给得多。你能吃得饱。就不到第二家去了；七家要是还托不到。你就不必托了。回去。回去有同学供养你。托钵托到之后不是一面走一面吃。不是的。钵有个盖子盖好。回去之后大家在一起。把饭倒在一起。混合在一起。在里面取。自己吃多少取多少。所以「一钵千家饭」。这话是真的。因为佛弟子当年是一千二百五十五人。每个人去托钵。混合在一起真的是千家饭。所以托不到也没有关系。回去一样分到吃的。除这个之外。没有向人求任何一点东西。这个诸位要知道。衣服。衣服是到垃圾堆。人家衣服穿坏了。丢掉、丢弃了。把它捡起来洗洗干净。还有可以用的地方把它剪下来。不能用的就不要。这样拼拼凑凑缝起来这一件衣。小块的。像我们现在搭的衣。二十五条衣。你看一格一格。那就是各个地方捡起来、凑起来的。布料不相同。颜色不一样。缝制好之后染色。染成这种颜色。这个颜色是红色、黄色、蓝色、黑色混合在一起。叫染色衣。一生不麻烦别人。世尊也允许出家人自己盖一个小茅蓬遮蔽风雨。可以的。在山上砍几棵树。自己动手盖个小茅蓬。砍树三天前要祭树神。请树神搬家。三天之后你才砍这棵树。你要用它。不能够说是不通知。随便去砍。这个不可以。所以你想想佛菩萨的用心。佛弟子们依教奉行。

　　今天很多人说。我化缘是做慈善事业、做好事。中国古圣先贤跟佛菩萨没有两样。都主张「多事不如少事。少事不如无事」。你要化缘去做好事。你已经错了！你天天依教修行。把功德回向给十方。这就是你应该做的好事。其它的好事不是你做的。有人把钱送给你了。请你做好事。你怜悯他。他不知道什么叫好事。这个可以做的。最好怎么样？钱不要经手。我教你做什么事情。你去做。印经是个好事。大家都知道的。财施、法施。果报得财富、得聪明智慧。一举两得。好事。我们印《大藏经》。你把钱寄给那个书店。寄给印刷厂。不要给我。我把那个印刷厂的银行号码告诉你。你自己去寄。不用经手。别去找那个麻烦！建道场。再问问。你建的这个场里头真的有道吗？如果有道。大家真的得福。要没有道。那你造罪业。那些人也冤枉。也被你牵连了。为什么？他帮助你造罪业。错了！佛教当初传到中国来。道场、寺院、庵堂是国家建的。那个时候帝王信佛、帝王学佛。他们是佛门的护法。出家人没有到外面去化小缘的。

　　所以我一生没有建道场。图文巴这个道场。可以说是唯一的一个道场。是大家群策群力发心帮助这一批年轻的出家人。这悟字辈。成就他们。给他们一个安居养道的一个处所。所以这个道场没有经忏佛事、没有法会。这个道场里面只有教学。学习经教。我们在这里向政府注册。政府很难得。同意我们用学院的名义。宗教团体用学院的名义。我们在这里。我听说住了三、四年。政府来看。看完之后他告诉我们。他说你们不是宗教。你们是学校。政府承认我们是学校。学校就得开学招生。是有这个计划。现在就是我们的师资阵容不足。希望在学院。无论是在家出家。认真学习经教。能够真正学好一、二门。你可以教了。我们去招生。正式对外招生。为什么不向外面聘老师？外面聘老师跟我们的知见不一样。教学的方法不一样。会把这个道场扰乱。换句话说。这个学院是净宗专宗学院。专修净土宗的道场。为净土宗培养弘护人才。这是诸位不能不知道的。唯有一门深入。长时熏修。才能够把弘护人才培养出来。学多了、学杂了不行。他不会有成就。又何况佛在经上常讲。「一经通一切经通」。一法门通。一切法门都通。学成之后。你将来弘扬任何一宗都可以。只要你再用一些时间。你认真去学习。所以忍就是承认、就是肯定。就是把心安下来。

　　《大乘义章》九卷有这句话说。「慧心安法。名之为忍」。可见得忍是智慧。智慧从哪来？是从定来的、从清净心来的。人要不能忍就心浮气躁。他没有智慧；人能够忍。他心是定的。定生智慧。所以慧心安住在法上。这个法是你用智慧肯定它的。你安住在法上。这名叫忍。「此上法忍。诸家之说不一。有深浅之别」。这就是第四十七愿。愿文里面所说的忍。只说「清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍」。这是经上的原文。没有说明这个忍的意义。所以各家。也就是不同的宗派。对于这个一二三忍有不同的解释。念老很慈悲。都给我们举出来。「例如《仁王经》」。《仁王经》讲五种忍。第一个「伏忍」。第二个「信忍」。第三个「顺忍」。第四个「无生法忍」。第五「寂灭忍」。《仁王经》上说五种。《仁王经

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私记》这是批注。批注的名字。它里头对这五种忍有解释。这五种忍从初地开始。「初地、二地、三地得无漏信。名信忍」。这是第二个。在信忍之前。伏。是把烦恼伏住。也能忍。那功夫浅。到信忍才算是真的得真正信心。不再疑惑了。叫断疑生信。这是第一个。初、二、三地。无漏信就是断疑生清净信心。「四、五、六地趣向无生」。无生是一切法不生不灭。但是没证得。向这个方向精进。称为「顺忍」。顺着这个方向去走。顺忍。「七、八、九地。诸念不生。名无生忍」。也叫无生法忍。「十地、妙觉。得菩提果。名寂灭忍。」这是从初地讲起。《仁王经》上的五忍。

　　「古注经家中。有认为伏忍、信忍、顺忍。即本经之三忍者」。本经第一、第二、第三。有这种说法的。「甚至有以最初伏忍之上中下三位」。伏忍上品、中品、下品这三位。认为是《无量寿经》上讲的这三种忍。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号。应时即得一忍。二忍。乃至无生法忍也」。这是念老的评语。这种讲法。这就是不承认他方世界的菩萨。听到阿弥陀佛的名号。这经上说。应时即得一、二。乃至无生法忍。无生法忍这个地位高。那一忍、二忍怎么会是伏忍的上中下三品？那位子还太低了。所以下面念老就提出疑问。「但据经文」。这个经文里。三忍当中包括无生法忍。这经文上讲得清清楚楚。第三是无生法忍。《魏译》里头有。第一、第二、第三法忍。所以念老讲。这三忍当中包括无生法忍。这是经文上有证据的。

　　《魏译》。下面讲了。康僧铠的本子。第三十四愿说。「设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉」。这有无生法忍。那《宋译》的呢？「闻我名者。应时即得初忍、二忍乃至无生法

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忍。成就阿耨多罗三藐三菩提」。这经文上很明显。「可见愿文中之第三法忍。决定是无生法忍也」。这真叫有凭有据。不是随便说的。无生法忍。一般大乘经上讲七地、八地、九地所证得的。这个地位高！十地是寂灭忍的下品。等觉是中品。妙觉果位是上品。这也是过去许多大德。全是这三种忍。与本经的经义相应。这一、二、三忍。我们看看诸家说法。然后细心观察。与本经的宗旨相不相应。哪一种说法相应。特别是弥陀名号功德不可思议。他得忍。应当是得无生法忍。这前面二、三忍不可能是一般菩萨。应当是法身菩萨级别高的。才能够讲得通。今天时间到了。我们就学习到此地。

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