净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百五十三

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2022-11-07 04:34
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净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零七面。倒数第七行下半段看起：

　　我们从「但据经文」。从这里看起。「此三忍中。包括无生法忍。实无可疑」。这是第四十七愿「闻名得忍」。经文上只说一二三法忍。念老在此地引《无量寿经》魏译的本子。康僧铠的本子。「第三十四愿曰：设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉」。这是魏译本。「《宋译》文」。这最后一个本子。「闻我名者。应时即得初忍、二忍。乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍。决定是无生法忍也」。我们就可以能够肯定第三忍是无生法忍。「又据《论注》曰」。《往生论》的批注。「即见彼佛。未证净心菩萨」。没有证到清净心的菩萨。「（指初地至七地）。毕竟得证平等法身。（又曰：平等法身者。八地以上法性生身菩萨也。）又曰：闻阿弥陀如来至德名号。毕竟得平等口业。皆是闻佛名号。得证无生法忍之明证」。这段经文最重要的意义是为我们证明。十方诸菩萨们听到阿弥陀佛的德号。能够证到无生法忍。能证这么高的境界。它里面有初忍、二忍。乃至无生法忍。这句话说得好。经文给我们说一二三法忍。法忍也可以把它贯通来看。就是一法忍、二法忍、三法忍。可以这样看法。诸菩萨闻弥陀名号成就不相同。因为菩萨本身修学的等次不一样。有完全是凡夫。有十信菩萨。有十住菩萨。有十行、十回向、十地菩萨不一样。所以听到阿弥陀佛的名号。当然他们的感受、他们的认知。当然不相同。这是我们能够想象得到的。我们同一个班级的同学。在一个老师上课教学之中。每个同学们所得的也不相同。譬如考试还有第一名到末后一名。那就是不

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一样。诸佛菩萨在十方世界。听到阿弥陀佛的德号。或者是听到这部《无量寿经》。他们所得的真实受用也不相同。但是没有不得法忍的。虽然所得到的不相同。肯定帮助提升他们修行的功夫。提升他们所契入的境界。这是肯定的。

　　我们再看下面。这为我们解释什么叫无生法忍。这个名词我相信很多同修都知道。但是很少人能讲得清楚、讲得明白。这是一个机会。「无生法忍。略云无生忍」。中国人喜欢简单。愈简单愈好。虽是简单。意思要明了、要具足。这才是好的文章、好的言语。无生忍。这下面是为我们解释。解释得非常好。「真智安住于无生无灭之实相理体而不动。谓之无生法忍。」由此可知。忍就是不动的意思。忍就是肯定的意思。忍也就是我们承认的意思。对它没有疑惑

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这个叫忍。无生法忍。佛告诉我们诸法实相。真相是什么？真相是一切法不生、一切法不灭。这个两句话我们细心去揣摩一下。如果说一切法不生。不生当然就不灭。那这不灭两个字就说得没意义了。不生当然不灭。为什么要说个不生。后头又要说个不灭？不生而生。灭而不灭。加这两个字意思就不一样。实际上不生不灭就是这个意思。什么现象？佛在比喻当中常常用作梦来做比喻。这是经教里面比喻用得最多的。「梦幻泡影」。这四个字都是比喻。但是梦是第一个比喻。是主要的比喻。其它三个是陪衬的。可以用。可以不用。有没有没关系。最重要的是作梦。梦。每个人都有作梦的经验。梦是不是无生而生？想想梦中的境界。醒过来之后了。是不是不灭而灭？不生而生。不灭而灭。真的没有生灭。所有一切境界相是幻相！诸菩萨眼目当中看这个现象。相即非相。非相即相。

　　现代的科学家。念老在后面也讲到。他是学科学的人。也引用现在量子科学家的一些报告。让我们最容易感触到的是物质现象。我们前五根眼耳鼻舌身。所能感觉到的全叫物质。色相。眼所见的。物质现象；声相。耳所闻的。也是物质现象；气味有香有臭。鼻所闻的境界还是物质；舌所尝的味道。身所接触的。你看眼耳鼻舌身是物质。它所接触外面的对象也是物质。五欲六尘。五欲是财色名食睡。物质现象。在佛法里面讲叫六尘。色声香味触是物质现象。意根所接触到的是精神现象。第六意识。叫法尘。我们的感受、思惟、想象。这是属于精神现象。都不是真的。从哪里来的？我们用科学家的说法。从意念来的。意念是这些现象的基础；如果没有意念。这些现象都不会发生。都不会存在。科学家告诉我们。意念是物质现象的基础。在大乘佛法里面。意念能生。就是末那。末那是意念。三细相里面的转相。就是转变。先有意念。才转变为境界相。境界相就是物质。三细相讲业相、转相、境界相。说明什么？说明一切法不生。因此一切诸法。我们不能说它有。也不能说它无。你说它无。这个相就在你面前。怎么会是无？你说它有。它确实不生不灭。它确实是不可得。毕竟空、不可得。这叫诸法实相。也就是说一切法的真相。

　　你真承认了。佛跟你讲的。今天科学家证明了。我们承认佛所讲的话是真的不是假的。知道一切法本来不生。现前还是不生。这是什么？这是真实智慧。智慧肯定了这个事实。所以真智安住在无生无灭的实相理体而不动。你对于这桩事情了解、明白。不再疑惑。不再动摇。这就是忍。这个忍叫无生法忍。证得无生法忍是什么人？在一般讲是七地。七地以上。七、八、九三地证无生法忍。这个位次高了。五十一个阶级这最高的。是最高层。最上面的六层。七地是下品无生法忍。八地是中品无生法忍。九地是上品。看到事实真相了。再向上去。契入境界了。寂灭忍。知道遍法界虚空界清净寂灭。大般涅盘相。般涅盘在哪里？般涅盘就在现前。十地菩萨证得了。我们在面前不认识。迷失了自性。十地菩萨下品寂灭忍。等觉菩萨中品寂灭忍。妙觉佛果上品寂灭忍。我们相信。十方世界诸菩萨们听到阿弥陀佛的佛号。确确实实可以说从初信位到妙觉位统统有。菩萨的等级不一样。听到阿弥陀佛的名号肯定帮助他提升。

　　再看《智度论》有一句。「《智度论五十》」。它有一百卷。第五十卷里面。「无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通达。无碍不退。是名无生忍。」真的是事实真相。诸法是一切法。就在当下。就在面前。这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭。是我们看眼花了、看错了。实际上没有生灭。这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思。你信了。你不怀疑。你相信。一切法不生不灭。你接受了。你通了。你明白了。达是彻底的明了。一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍。你的观察没障碍。你的明了没障碍。你的言说没障碍。你的行事也没障碍。不退转。不会退到凡夫位。又不相信。又不能接受。又迷惑了。不会退到这个位次上。这叫无生忍。可见得忍就是信受通达。无碍不退。这是忍。「又《智度论七十三》曰」。还是《大智度论》里头。「无生忍者。乃至微细法不可得。何况大！是名无生。得此无生法。不作不起诸业行。是名得无生法忍。」这段讲得好。无生忍者乃至微细法不可得。何况是大的！微细是什么？佛家讲极微之微。是一切精神现象跟物质现象的原始状态。这叫微细法。这个世界是怎么组成的？佛在《般若经》上讲过。我们居住的这个世界是什么组成的？是微尘聚集组成的。叫微尘聚。无量无数的微尘聚集在一起。变成地球。佛讲「一合相」。一就是微尘。就是极微之微。就此地讲的微细。聚集我们看到了。微尘太小我们看不到。无量无边的微尘聚集在一起。我们看到了。我们这肉眼很不灵光！

　　去年我在台湾治牙周病。原先不晓得什么叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线。黑黑的有一条界线。我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉。好像挺正常的样子。到吃东西的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病。而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中。这个黑线里头挑了一点。比芝麻粒还小一点点。把这个黑的东西挑出来。放到显微镜里面。他把显微镜接在电视屏幕上。让我在屏幕上看那一个黑点。那黑点是什么？细菌。多少呢？数不清。这个电视画面满满的。就像小蛆一样在里头动。他告诉我：你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了。从来没见过。我说：你把牠放大多少倍？他说：三千六百倍。我们看到像小蛆一样。这才知道真可怕。那牙齿挑出一点点。就叫我们看了这么多。我这牙齿里头还得了。原来说我牙周病很严重我都不相信。这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了。所以你的牙齿松动。吃了一半的牙齿还可以用。统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的？不是。这个细菌是细微法而集聚的。不是真正一个极细微。

　　一个极细微。就是弥勒菩萨跟我们讲的。一弹指有三十二亿百千念。一弹指三十二亿百千念。我们中国人计算三百二十兆。单位是兆。三百二十兆。一弹指里头有三百二十兆的微细法。这讲微细法。三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察。一秒钟。一秒钟如果能弹指五次。这一弹指就是五分之一秒。你所看到的情形里头有三百二十兆。你怎么会知道？这是什么？这是所有一切物质原始的现象。最初的现象。不可得了。何况大。大是什么？它集聚起来的。集聚到最大的就变成地球。地球是这些微细法集聚的。地球上所有一切生物。包括人类、动物、植物、山河大地。全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得。这地球可得吗？哪有这个道理？所以一百卷《大般若经》跟我们所说的。「一切法」。那是遍法界虚空界的一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。佛把这桩事情。苦口婆心说了二十二年。为我们说明这个事实真相。无论是物质现象如是。精神现象亦如是。自然现象也如是。总的说了一句话。「凡所有相皆是虚妄」。六道凡夫迷失了自性。妄心用事。妄心是心浮气躁。以为这些现象是真的。这个亏可吃大了。在这三类现象里面起心动念、言语造作。这一起心动念、一言语造作。麻烦可来了。把一真法界变成十法界。把清净平等觉变成六道轮回。变成三途地狱。这就作梦。就做恶梦。恶梦绵延相续不断。这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来。你这个苦是冤枉受的。为什么？它没有。它毕竟空。不可得。就像你作梦。你梦到地狱去了。你在地狱受苦。醒过来之后。一场恶梦。没事！真的就像这个样子。六道里头三善道的欢喜。空的。不是真的；三恶道的苦难也是假的。也不是真的。要看破。要放下。那就对了。这是《大智度论》七十三卷给我们解释。微细法不可得。何况大。是名无生。

　　「得此无生法。不作不起诸业行。是名得无生法忍。」也就是说这个事实真相你真正得到了。你问题解决了。为什么？从此以后不作了。这不作是什么？不干了。不善的法不干了。贪瞋痴慢疑不干了。这慈悲喜舍呢？菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。干不干？也不干了。你要是这样去会意你在造业。你还是在造三途轮回业。你不是不作。你是真的在作。这个不作怎么个讲法？不作而作、作而不作。这是菩萨。菩萨作不作？作。你看看众生有感。他就有应。应以什么身得度。他就现什么身；应以什么法得度。他就说什么法门。他不是在作吗？在作怎么样？在作他真的不作。为什么真的不作？他晓得自他与当中所说一切法皆不可得。所以说作而不作、不作而作。他作是三轮体空。不作也是三轮体空。他作。他住实相境界。就真的真智安住于无生无灭之实相理体而不动；他不作。也是真智安住于无生无灭之实相理体而不动。作如是。不作亦如是。这才叫真正得无生法忍。所以不作不起诸恶业。起而无起。无起而起。释迦牟尼佛三千年前示现在这个世间。无起而起。起什么？兴起佛陀教育。起就是建立。帮助一切众生觉悟。一切众生通常我们加两个字。一切有缘众生。无缘的呢？无缘也是有缘。缘没成熟。有缘的是缘成熟了。无缘是缘没成熟。统统都有缘。为什么？心现识变。你怎能说没有缘？一切诸法的理体就是自性清净心。同一个自性。同一个性体。大经上常说「心外无法。法外无心」。法跟心永远分不开。从法上讲是众生。从心上讲是佛。佛跟众生能分得开吗？佛是你自性佛。众生是你自性众生。离开心性无佛、无众生。这些都是诸法实相。我们要学。时时要学。处处要学。不停的在学习。六根接触六尘境界就这么回事情。

　　真正明了。心地清净平等觉。平等心生起来。这个时候你就住实报土。你知道实报、方便、同居一即是三。三即是一。境界没有变化。你的分别执着在变。境界是实相。永恒不变。随着你的分别执着在变。千变万化。《还源观》上讲「出生无尽」。那是识在起作用；「周遍法界。含容空有」。那是性在起作用。性是佛性。识是凡夫性。圣凡是一不是二；换句话说。你用什么心去看。外面境界就随你的心在变。境随心转。讲到最小的境界。就是自己的身体。我们身体健康状况、面貌不同。看相的人说各随其心。相貌是你心变的。你的意念变的。你要是肯好好的修。相貌会转变。一般讲大概三年真的变了。你天天念阿弥陀佛。三年之后你的相就像佛相一样；天天念观音菩萨。三年之后你的相就像观世音菩萨。相像。身体也像。也许同学问我。我念佛十几年二十年。怎么相貌还没变？有人说我念观音菩萨念了一辈子。相貌为什么不像观音菩萨？那是因为你不会念。所以念一辈子也不像。如果会念。不会超过三年。什么叫会念？什么叫不会念？会念的人没有怀疑、没有夹杂、没有间断。叫会念；不会念的。他有怀疑、他有夹杂、他会间断。你们自己想想对不对？你是不是有怀疑？是不是有夹杂？是不是会间断？这不会念。会念就会变。不会念他就不变。有真会念的。真变了。证明佛在经上讲的相随心转。一点都不错。我们的体质也随心转。再扩大。社会随我们的心念在转。地球也是随我们心念在转。

　　科学家希望地球总人口百分之一平方根。大概是八千人。八千人真正会了。会念了。不怀疑、不夹杂、不间断。就能拯救地球的危机。我们净宗同学谁肯发心做八千人之一。拯救地球？这要大慈悲心。大智慧、大慈悲才能做到。你做这些好事。人家不了解你。甚至于还羞辱你。批评你在搞迷信。我们不搞。这个地球会坏掉。世界末日真正来了。我们救了他们。他们不感恩。还得糟蹋你。要不要救？要救。为什么？我们在太空当中同乘一条船。你知道吗？我们不救。同归于尽。换句话说。别人无论用什么方式侮辱我、陷害我。我还是要干。我还是要救他。这是菩萨行。人家骂我们不是人。真的我们是菩萨不是人。为什么？人做不到。人都自私自利；只有菩萨没有自私自利。菩萨舍己为人。为什么叫舍己为人？菩萨可以走。可以回到极乐世界。可以游化十方佛剎。为什么要在地球？看到这边众生太苦了。没看到无所谓。看到能不帮助他吗？哪有这种道理？无论他做什么恶业。菩萨知道他本来是佛。他本性本善。为什么变坏？是他学坏了。受环境的污染。今天地球是个大染缸。种种不善它统统具足。在这个染缸里能不被染污那是圣人。那是佛菩萨。那不叫凡夫。

　　我们很幸运。年轻的时候遇到真正善知识。把事实真相告诉我们。我们能够这一生保持而不被染污。只是一个方法：每天不离开经教。我现在学了六十年。如果我一个星期离开经教。我自己感觉得我没有把握。我会被染污。你就知道这环境染污的力量有多大。有多可怕。中国古人所谓「三日不读圣贤书。面目可憎」。这变样子了。圣贤书要天天读。一个星期不读真的靠不住！于是我们就了解了。不要去责怪别人。本来学佛学得不错。学了十几二十多年。忽然变了。背离佛法。堕落到三途了。有些人看到这奇怪。这佛法不灵。不是的。不是佛法不灵。他前面一段时间他认真学习。天天读经。天天念佛。以后遇到缘。他去操作现前的行业。现前行业为什么？赚钱。从前是把佛放在头顶上。现在是把钞票放在头顶上。不一样了。他就变心。就这么回事情。我们要了解。我们要认清楚。他有没有做错？不能说他做错。现在的世界确实是把金钱摆在第一位。佛法摆在最末后。有没有无所谓。只顾眼前。不顾身后。真正契入佛法。真正尝到法味。这个人有前后眼。他能看到过去。也能看到未来。清清楚楚、明明白白。一天都不能离开佛法。谁教我们的？十方诸佛如来。你看看释迦牟尼佛当年在世。哪一天不讲学。哪一天不念佛！阿弥陀佛在极乐世界他哪一天不接引众生。哪一天不讲经说法！

　　他们为我们示现的。真的。「道也者。须臾不可离也」。一分一秒都没有离开。这叫如来。这叫妙觉。他做出来让我们看。让我们体会。让我们学习。会学的人效果卓著。也给大众做好榜样。不会学习的人。堕落三途。他还得受苦报。为什么？业障习气很重到恶道去消业障。所以你是真明白。搞清楚了。恶道不是坏地方。我们宿世今生造作这些恶业。恶业不消除。你不能成佛道。见思烦恼不断不能出六道轮回。所以往生到西方极乐世界还是要消业障。还是要断烦恼。只是换一个环境。换一个修学的环境。我们在娑婆世界、在他方世界。无量劫来造作这些业障。到西方极乐世界怎么消法？业债怎么还法？到西方极乐世界天天亲近佛陀。你没有离开阿弥陀佛。怎样还众生的业债？众生有感你就有应。你虽然烦恼习气没断。你有阿弥陀佛本愿威神加持。你是阿惟越致菩萨。所以你有能力在十法界任何一法界里面。你能帮助有缘众生破迷开悟。离苦得乐。这种消除业障的方法。还债的方法跟在娑婆世界迥然不同。不是不还。不是不报。报的方式不一样。这是我们不能不知道的。真正你无始劫来这些业债都还完、还清了。给诸位说。你真的是阿惟越致菩萨。你在极乐世界生实报庄严土。

　　可见得极乐世界还是凡圣同居土三辈九品。往上提升。升到方便土。方便土里头也是三辈九品。再往上升。升到实报土。阿弥陀佛加持你是在同居土跟方便土。这是阿弥陀佛加持的。到实报土的时候。那是你自己的功德成就了。这是西方极乐世界无比殊胜。哪个菩萨不希望去！消业障是每天听经闻法修忏悔。还宿债这是应化到十方世界。帮助有缘众生破迷开悟、离苦得乐。自行跟化他一点妨碍都没有。每天坐在阿弥陀佛面前没动。十方世界呢？化身去了。以应化身去还债。你说这多殊胜。这个多圆满。还宿债不妨碍自己修行。不妨碍自己听经闻法。也不妨碍自己修福修慧。阿惟越致菩萨能分无量身。同时、同处、异处。这不可思议的神通道力。所以这个地方就是说不起而起、不作而作。一切这些业行。有上求佛道。有下化众生。上求佛道圆满自己的福慧。下化众生多半都是还债的。把无量劫来这些怨亲统统化解。这才能圆满成佛。没搞清楚。你只在菩萨位。你成不了佛。成佛一定搞得清清楚楚、明明白白。

　　我们再看。「《大乘义章十二》曰」。这里面说。「理寂不起」。理是讲自性。寂灭不起。「称曰无生。慧安此理。名无生忍」。你智慧开了。还是自性里面的智慧。安于无生之理。无生之理就是寂灭。清净寂灭。安守自性就是无生忍。自性是清净寂灭。不起心、不动念。如果这句话听得还是不清楚、模糊。你就记住一句。六根在一切六尘境界不起心、不动念。就是寂灭。就是无生法忍。起心动念就错了。「又《楞严经长水疏一》曰」。《长水疏》一共十卷。这第一卷。「了法无生。印可决定。名无生忍」。这个意思好懂。了是明了。明了一切法不生。印可就是肯定。就是承认。佛说的一切法不生不灭。是真的。不是假的。我同意。我承认。这叫印可。中国古时候人跟外国人不一样。外国人的这些文书上签字就承认。中国人签字不行。要盖印。所以叫印可。这个肯定就像我们把印盖下去。承认你了。叫印可决定。这叫无生忍。

　　「《大乘义章十二》曰：如龙树说」。这龙树菩萨讲的。「初地以上亦得无生」。下品无生。「若依《仁王》及与《地经》」。这个《地经》是《地持经》。与《地经》。「无生在七、八、九地」。《仁王经》上。七地下品。八地中品。九地上品。这无生忍。本经。「《宋译》曰：闻我名号证无生忍。成就一切平等善根。住无功用离加行故。不久令得阿耨菩提。望西释曰：既云无功用。知证第八地。故知本经之第三忍。即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意。则位当八地也」。这些话都是说明古大德对此地所说的。得三种忍到底是在哪个位次。许多祖师大德说法不一样。但是大多数都肯定是八地菩萨。这个位次就相当之高。

　　「望西曰」。他假设一个问答。「问：以闻名力。岂得无生？」这问得好。我们也有这个疑惑。你说闻名。我们今天都闻名了。我们是不是得了八地？没有。这个很显然的。为什么？他那上是菩萨。我们不是菩萨。也许有人说：我受了菩萨戒我是菩萨。那你现在听到阿弥陀佛的名号。是不是证到第八地？由此可知。望西这一问一答是有很深的意思在。「答：佛愿力故」。就是第四十七愿。这是佛的愿力。「故《十住论》云：过去无数劫。有佛号海德。今现在十方。各得成正觉。皆从彼发愿。闻名定作佛」。这一句说愿力不可思议。能不能讲得通？能讲得通。这尊佛是海德佛。是过去无数劫有这样一尊佛。这尊佛现在。今现在十方。今是今天。现是示现。今天他示现在十方世界成佛。各得成等觉。他示现化身。他能化无量身。在各个世界里示现成佛。示现诸位要知道。要有缘分。我们总要记住一句话。「佛不度无缘众生」。我们跟佛没有缘分。他不会现在我面前。他现在我面前。我也不会理他。没有缘。

　　佛法里头把缘字看得很重。一切诸法的生起有因有缘才有果。但是佛不叫它做因生。叫它做缘生。为什么？因为因一切众生个个具足。这个诸位要知道。一切众生都有成佛的因。一切众生也有作阿鼻地狱的因。因统统都有。作天、作人、作菩萨、作阿罗汉、作畜生、作饿鬼、作地狱。这个因全有。像种子一样。阿赖耶识就像个仓库。那仓库什么东西都有。全的。这个因。哪个因遇到缘了。果报先成熟。所以佛法不说因生。讲缘生。我们这一生。我们要是遇到佛的缘。肯定佛的果报成就了。就这么回事情。十方菩萨闻阿弥陀佛的名号。菩萨那个佛的缘已经很深了。再遇到阿弥陀佛。他能不成佛吗？怎么成佛？念佛往生。一生成佛。就这么回事情。菩萨要听到阿弥陀佛决定往生。他聪明。他有智慧。他不会把这个缘放弃。决定好好的掌握住。他成功了。是这么个道理。海德佛他现在在十方示现成正觉。「皆从彼发愿。闻名定作佛」。这个定作佛就是大乘教常讲「一历耳根。永为道种」。你听到海德佛的名号。这个佛的种子在你心里头。什么时候遇缘它就起作用。他给你种下佛的种子。是这么个意思。

　　「上之论证」。上面引用的这些论证。「妙显他力。佛愿加被。使闻名者。证无生忍。定当作佛」。所以学佛的同学一定要发这个心。就是说帮助一切没有学佛的人种佛种子。这个种子怎么种？我们念这一声阿弥陀佛。他听到了。种子种下去了；我们身上带阿弥陀佛的像。他看到了。种子种下去了；我们手上戴一串念珠。他一看念珠。他就想到这是佛教。佛的种子种下去了。时时刻刻、在在处处你要会。你帮助许许多多人成佛。你怎么能不成佛！早年。说这个话大概四十多年前。我参加台中李老师的大专佛学讲座。以后我也参加道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座。那个讲座办得很成功。每个星期天上课。上午三个小时。下午三个小时。不容易。台湾从新竹到基隆这一带学校来参加讲座。大专学生八百多人。我就教这些同学。你们要帮助所有同学给他种佛种。怎么种法？你们念书不都有课本吗？课本。课本一般人都写名子。我说你不要写名字。你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书。阿弥陀佛。他就会念一声。阿弥陀佛这是你的书。人家佛种子种下去了。手上戴串念珠。不怕同学笑。开玩笑也没有关系。他看到。佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种。你天天在那播种。应该这样做法。诸位要晓得。佛陀教育是名符其实的宗教教育。宗教教育是什么？主要的教育。重要的教学。尊崇的教化。九界众生没有例外。都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家。首先介绍给你的家人。介绍给你的亲朋好友。介绍给你的邻里乡党。介绍给社会。介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了。有个阿弥陀佛就更好。更殊胜。

　　念老在此地说。《十住论》里这一段。确实「妙显他力。佛愿加被」。什么人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到。而且我们每个人所显的他力。他是阿弥陀佛。就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被。「使闻名者。证无生忍」。这是已经入佛门的菩萨。「定当作佛」。没入佛门的这些众生。他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」。闻后头还有事。「必能起行」。菩萨有三慧闻思修。闻名思义。开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云：若闻常住二字。生生不堕者」。堕是堕落在三途。常住是佛。正法常住。正法久住。正法永住。都能够感得善根相感。他接着的行动就不离正法。他当然不会堕三途。如果天天闻常住。天天造恶业。他堕不堕？照样堕三途。念佛。念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过。我在台中跟李老师学经教。学习《大势至菩萨圆通章》。我采取的是灌顶大师。乾隆时代的人。他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子。他的批注收在《卍续藏经》里面。分量很大。

　　《楞严经势至圆通章疏钞》。我学这个本子。这个本子最后一页。灌顶大师告诉我们。念佛人有一百种果报。开头第一段。念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生。我看到非常惊讶。念佛再

五台山佛教法师

不好也不至于堕阿鼻地狱。怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示。从堕阿鼻地狱。一直到往生极乐世界上品上生。那是在第一百条。头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑。拿去向老师请教。老师一看说这是大问题。我不能单独跟你讲。我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛。还干贪瞋痴慢。

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还干损人利己。特别是嫉妒心破坏佛法。障碍众生闻法的机缘。这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲。杀人罪小。杀人是杀人身命。这个罪很小；断人法身慧命。这个罪大了。决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问经》。也叫《发起菩萨殊胜志乐经》。经上告诉我们。举一个事实的例子。两个法师讲经说法。听众很多。供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心。恶意的破坏。在信众当中破坏。说这两个法师很会讲经。但是不守清规。不守戒律。没有品德。听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱。地狱出来之后变饿鬼、变畜生。最后业障消掉之后回到人间。生生世世愚痴。没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》。这个经好像我记得我讲过三遍。另一个经题是《弥勒菩萨所问经》。是一部经两个不同的经题。所以破坏正法。破坏众生闻法的机缘。这个罪比什么都重。你不生地狱到哪去？这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页。可以把它单印成单章流通。特别让大家警惕到。念佛要学佛。念佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法。那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等。怎么可以干这种胡涂事？这是我们不能不知道的。

　　生生不堕这就是闻常住。他就不离常住。他心里常有常住。闻弥陀不离弥陀。心心念念常有弥陀。他当然不堕地狱、不堕三途。真正发愿往生净土决定得生。下面说。「闻有多种。若能深思惟。如说行者。即生生不堕」。这几句话很好。把不堕的原因说出来。「意为：闻后能深思惟」。把所听的这些道理要研究清楚。要研究明白。「并如说修行」。还要如教修行。他教导我们。我们真正变成自己的思想行为。「始能得生生不堕之益」。这样才能得到。「可见闻之一字。意兼信受。不仅是一经于耳也」。这个意思要懂。不是一次经历于耳。那就完了。那只是一历耳根永为道种。在这一生当中得不到利益。必须闻之后要相信。信了之后要能理解。理解之后要能接受。接受之后要能够奉行。奉行之后要能不退。你才能真的得利益。如果行了几年退了。看到这个花花世界。财色名食睡动了心。你一切就完了。你全功尽弃。这就可惜。真可惜！你本来可以一生成佛的。现在你一生造的是三途业。如果能够看到这个层次。他怎么肯甘心堕落？怎么肯贪图眼前一点的名闻利养。而到三途受长时期的苦报？这不是一个聪明人愿意干的事情。

　　我们再看这段最后。念祖在此地做一个结论。「今愿文之一二三忍。实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍」。本经后面世尊为我们讲过一二三忍。「一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。跟愿文相应。实在说释迦牟尼佛给我们解释了。解释得很清楚。「《无量寿经钞五》曰」。五是第五卷。这个批注里面三种忍说得简单、扼要。「一、音响忍。由音响而悟解真理者」。我们就知道音响忍是言教。讲经教学。因为听教闻经而悟解。慢慢开悟、明白、了解了。文殊菩萨在楞严会里说。「此方真教体。清净在音闻」。世尊四十九年用音声说法。孔子在中国教学五年也是用音声。没有文字。没有讲稿。没有讲义。完全是用言语。「二、柔顺忍。慧心柔软。能随顺真理也」。这个得受用了。已经把所闻之经、所听之教。落实在自己日常生活。变成我们人生的思想、见解、言语、行为的准则。他做到了。就是《还源观》上四德的第三句「柔和质直」。他做到了。做到柔和。能够恒顺众生、随喜功德。这是什么？身教。做出来了。慧心柔软。这就是质直柔和。慧心是质直。真心。能随顺真理。真理是什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以菩萨那么样的欢喜