净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十四

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佛教法师开演唱会

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净土大经解演义　　（第二五四集）　　2011/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0254

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零九面。倒数第七行：

　　「第四十八。现证不退愿」。这是大愿最后一愿。「愿曰：于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉」。这里面特别重要的这个「诸」字。于诸佛法。「不退转者。所修之功德善根。愈增愈进。不更退失。略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿。难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨。名为轻毛菩萨。随风东西。又南本《涅盘》曰：无量众生发阿耨菩提心。见少违缘。于阿耨菩提即便动转；如水中月。水动即动。」我们看这一段的意思。佛法成就。从理上讲确实是一念之间。凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉。有没有？非常可能有。但是第二念他就迷了。他不能保持。保持这是功夫。果然能够保持住。念念都不退转。这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子。菩提树下夜睹明星。大彻大悟。那就是一念觉。一念觉。念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子。他二十四岁。也是一念觉。念念觉。他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什么那一念保不住？问题的关键在此地。为什么保不住？根本的问题是我们的认知不够。所以烦恼习气不能放下。问题在此地。都在自己。

　　弥陀世尊这一愿不可思议。愿十方世界一切菩萨闻名。现证不退。慈悲到极处！念老为我们批注的。「不退转者。所修之功德善根愈增愈进」。增是增长。功德增长。善根增长。好事！「不更退失」。这叫不退。就是梵语的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致。是一个意思。翻译的翻得不一样。原文完全相同。它的意思就是不退转。这个不退转是三种不退转。刚才说的。位不退。位不退什么时候证得？十信位初信位的菩萨、小乘初果须陀洹就位不退。绝对不会退堕到凡夫。他是圣人。虽然没有离开六道。他决定不堕三恶道。证得须陀洹之后。如果没有特别的因缘。天上人间七次往返就证阿罗汉果。无论这个世间有没有佛出世。有佛出世他证声闻果。没有佛出世他证缘觉果。这善根深厚的人。用我们现在的话来说。就是扎根教育做得太好了。他扎的是什么根？是成佛之根。成佛的根是什么？是放下见思烦恼。位不退。从须陀洹到阿罗汉。都叫位不退。他是不是真的不退转？他也会退。但是最低他退到初果。初果就不会再退。是他的底限。进进退退。初果到四果。四果到初果。

　　为什么会退？我们看底下说。「盖以菩萨行愿」。不是说发愿。愿发了。发了之后要行、要做到。这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」。注意。这是别教。跟圆教大大不相同。圆教的信位菩萨不退转了。他证得不退转。别教要初住。别教初住菩萨等于圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」。像羽毛。在风中随风飘流。「随风东西」。我们现在的话说。禁不起考验。遇到善缘。他的功德善根增长。遇到恶缘。他就退了。这是别教信位菩萨。「又南本《涅盘经》曰」。《涅盘经》有两个本子。南本、北本。这是古时候翻译。一个是南方翻译的。一个是北方翻译的。一个四十卷。一个三十六卷。分量都不少。经上说。「无量众生发阿耨菩提心」。就是发菩提心。「见少违缘」。就是很少违背你意念的这种缘。也就是说你不喜欢的这个缘。于阿耨菩提就动转。你心就动。我们讲动摇。信心动摇。「如水中月。水动即动」。

　　在这个娑婆世界。实在说。帮助我们提升的这种善缘少。帮助我们退转的这些逆缘太多太多。你所见的。你所听的。你所接触到的。无不是退缘。都

唐崇荣 佛教法师

是叫你退转的。我们要晓得。只有佛菩萨帮助我们坚定信愿。我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在。佛菩萨无时不在。你说我没看到。那是你没智慧。你没有清净心。你要有清净心。你要有智慧。你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛。一句「观世音菩萨」是菩萨。你知不知道？知道。你念就清净。你不念就不清净。你念佛。佛在你心里头；你念菩萨。菩萨在你心里面。心里有佛菩萨。退缘就没有了。你只有进没有退。是不是这样的？这个话你听懂了吗？听懂了。可是转身就忘掉。心还是被外面境界所转。这什么原因？身见没破。念念想着我身体。在这一生一世当中。把这身体看得太重了。不仅这一生。生生世世。人死了还有个中阴身。他也是看得太重。所以他还是在退转。还是得不到解脱。不知道这个身是假的。不知道这个身体不是我。你把它看得那么重。你的亏吃大了。

　　什么是「我」？给诸位说。阿弥陀佛是我。「我心是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我心」。你们常常念《三时系念法事》。中峰禅师不是这样子说的吗？他说的一点都不错。你们念得多了。几个人肯定承认我是阿弥陀佛、我是观世音菩萨。几个人承认？你不肯承认。那有什么法子？你要承认这个臭皮囊是我。这就是你退转的第一个因素。根本的因素。我们要真正如弥陀世尊的弘愿。世尊在经教里常常告诉我们。遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。是一体！生佛一体。生佛不二。生是众生。佛是诸佛。弥陀是诸佛的总代表。所以六根在六尘门头动摇了。这个时候是什么？这个时候叫迷了。一动就迷了。怎么办？赶快提起。提起正念。提起正觉。什么是正念？什么是正觉？就是阿弥陀佛。记住。诸佛菩萨的名号就是正觉。就是正念。古大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。念是什么？自私自利的念头。名闻利养的念头。在五欲六尘起贪瞋痴慢的念头。念头起来就造轮回业。念头才起。意在造业了；开口。口造业了；行动。身造业了。这很可怕！不能不知道。所以「不怕念起。只怕觉迟」。这两句话是非常重要的警惕。学佛人。特别是净宗同学。念念不离阿弥陀佛。成就自己。念念不离观音菩萨。救护众生。帮助苦难众生这个时候。你是观世音菩萨。放下这个工作的时候。你就是阿弥陀佛。用阿弥陀佛成就自己。用观音菩萨帮助别人。这样才能够现证不退。

　　「又喻曰」。这是佛在经上说的。「譬如鱼母。多有胎子。成就者鲜。」鱼我们知道。鱼生的子很多很多。但是鱼子能变成小鱼。小鱼能变成大鱼。这个机会太少了。为什么？鱼子都被别的鱼吃掉。小鱼被大鱼吃掉。确确实实一千颗鱼子难得有一、二个会长成。又「如庵罗树。花多果少」。佛举这两个比喻。「众生发心。乃有无量。及其成就。少不足言。故云：鱼子庵罗花。菩萨初发心。三事因中多。及其结果少。」这是真的不是假的。我们要警觉到。

　　今天我也把这些方法非常具体的说出来了。供养给大家。你修净宗。你求生净土。我们要跟阿弥陀佛融成一体。我的心是阿弥陀佛的心。我的身是阿弥陀佛的身。我的念是阿弥陀佛的念。念念不离阿弥陀。不怀疑。不夹杂。不间断。世尊所谓「制心一处。无事不办」。我们把制心一处就是「阿弥陀佛」这一句圣号。我就把心制在这一处上。什么事都解决了。一生的学习就这一部经。常常念这部经。初学的人读诵。把一部经念上一千遍。一般可以能背诵了。还不能背诵。就再一千遍。三千遍、四千遍。我过去曾经遇到一个人。他念了六千遍。能背诵。有决心！一天念五遍。一年一千五百遍。他念了四年。这是先把它念背。能背之后。叫细嚼。像吃东西一样。不可以囫囵吞枣。细嚼是什么？每天这个《大经解》看一段。细心去看。字字句句里头有无量义。你就细品法味。才真正体会到古大德所说的话一点都不假。「世味哪有法味浓」。真正尝到法味。你连吃饭睡觉都忘掉了。自己精神体力饱满。真的是常生欢喜心。欢喜是自己的受用。同时也欢喜教别人。这就是用自己的法喜、用自己的法味供养众生。绝不能贪多。贪多麻烦就来了。为什么？障碍现前。贪多你就退转。一门深入就不会退转。

　　「又《十住菩萨断结经》（节录）」。这下面节录一段经文。「时舍利弗告来会菩萨」。这就是到释迦牟尼佛法会。来参与法会的这些菩萨。告诉他们。这是舍利弗自己过去修行的一桩事。他说。「我曩昔」。我在过去。「或从一住进至五住」。此地所讲的都是别教的。进到五住。「还复退堕而在初住」。又退到初住。「复从初住至五六住。如是经六十劫中。竟不能到不退转。」舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子。十大弟子当中排名第一。他表智慧。目犍连表神通。这是他的经验。舍利弗的智慧第一不是偶然得来的。最初修行的时候也很痛苦。进进退退。像拉锯战一样。我们今天退转。看这一段经文。你就不稀奇了。你的心也就可以定下来了。为什么？进进退退是个正常的现象。你在凡夫位！可是舍利弗那个时候没有听到阿弥陀佛的名号。我们今天的缘超胜过他太多太多了。我们知道怎样能保持不退。在一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境里面有顺境、有逆境。人事环境里面有善缘、有恶缘。无论是善恶顺逆。我的心都住在阿弥陀佛上。稳稳当当。平平安安。不受影响。如果不住在阿弥陀佛这一句名号上。那你就跟舍利弗一样了。得进进退退。不知道到什么时候你才能保住不退转。

　　这桩事就在我们现前生活当中。不远！你想想看。我们学佛学多久？有的同学三、四年了。有的同学十几年了。有的同学二十几年了。像我学佛今年满六十年。会不会退转？如果没有这一句阿弥陀佛。那不晓得退到哪去了。确实古人说得不错。修行如逆水行舟。不进你就退。进要拉住什么？拉住阿弥陀佛。阿弥陀佛在前面。紧跟在后头。绝不能脱节。你懂得这个道理。你就不怕了。你会远远超过舍利弗。可是。对阿弥陀佛产生信心可不容易。真的是难信之法。我有深刻的体验。我也是个标准的知识分子。美其名好学多闻。这美其名。好学多闻。年轻。喜欢广学多闻。老师虽然教我「一门深入。长时熏修」。自己总是不甘心、不情愿。不过我还是遵守老师的原则。但是不是百分之百。我是一部经学成了。我学成这个标准。就是至少从头到尾在讲台上讲过一遍。我用这个做标准。我就学第二部。学一部。我不看第二部。我就专攻这一部。最近这一段时期。我们来学习《大经解》。我把《华严经》就放下了。不再看它。每天只读《大经解》。一门深入。长时熏修。但是佛菩萨、古大德教导我们。一生就守一部经。我肯定。我承认。这是决定正确的教诲。我六十年前如果是坚持老师教导我的。百分之百的听话。认真修学。给诸位说。我很可能已经开悟证果了。就是对老师的教诲打了折扣。现在是完全明白了。你们要学我。跟着我走这条路。学六十年到我这样的程度算不错了。如果你们遵从佛菩萨、老师的教诲。一成不变。就是一部经学一辈子。那你超过我太多了。十倍、百倍都不止。这都是真话。我没有嫉妒心。我希望你们真的能超过我。用多少时间？十年。十年专攻一部经。《无量寿经》。专念一句阿弥陀佛。你的十年超过我六十年都不止。这是真的。我走了弯路。不希望你们再走我的弯路。希望你们走直路。人人都能超过我。佛法就兴旺了；人人不如我。佛法就衰灭了。我给大家做个标准。我这个标准是最低的标准。不是最高的。这是诸位一定要知道的。我不是讲谦虚话。讲的是老实话。

　　为什么当年不能完全遵从老师的教诲？那是习气。这个习气用今天的话来讲就是退缘。要想不退。一定要坚持。老师是爱护我们。老师不勉强我。真正叫恒顺众生、随喜功德。我希望我们净宗同学。这一生要幸福。要信仰祖师大德。特别是净宗历代的祖师。最近的一位。印光大师。第十三代祖。一定要知道持戒。「戒为无上菩提本」。无上菩提就是阿弥陀佛。戒是成佛的大根大本。没有戒。你就是没有根。无论怎么用功。纵然是一门深入。长时熏修。也不行。为什么？没有根。我们这部经里有没有根？有。三十二到三十七品。这个六品经里头是戒律。讲得很详细。讲五戒十善。业因果报。净宗学会成立了。我们定了一个《朝暮课诵》。就选这段经文做晚课。早课就是这一品经。第六品。四十八愿。早课是愿。晚课就是戒。三十二到三十七这个六品经。它不是背诵、不是讲解。是要字字句句落实在日常生活当中。变成我们的理念。变成我们的行为准则。这个重要！每天不能把全经念一遍。至少把第六品跟后面的六品。第六品是四十八愿。后面六品戒律的这部分。至少要念一遍。根扎稳了。功不唐捐。你的功德能成就。

　　福德这一面。因为这个时代跟过去不一样。过去的时代。在中国历代帝王教化。这个责任他们担负起来。那是什么？菩萨事业。教孝。教敬。教伦常。教四维八德。教人做好人、行好事。现在这个社会。整个世界都不教了。所以真的是天下大乱。那怎么办？我也常常劝佛门同学。要兼行菩萨道。那就是要注意普世扎根的教育：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这些年来。我们从十个不同宗教的典籍里面。节录他们的经文。内容也是伦理道德因果这一方面的教诲。我们编成一个小册子。《世界宗教是一家》。这个小册子。普世教育。能够帮助这个世界化解冲突。恢复安定和平。我们希望世界上每个人。不分国家。不分种族。不分信仰。都能和睦相处。互相关怀。互相照顾。互助合作。让这个社会长治久安。大家都能够生活在幸福美满的一生。净宗学人。净宗同学。我们要肩负起这一个使命。这是观世音菩萨慈悲济世。那就要读书。不读书你做不到。

　　读什么书？我们最近找到一部书。《群书治要》。就这一部。够了。有这一部书。你就能够帮助世间法了。这一部《大经解》帮助我们出世间法。《群书治要》帮助我们世间法。我说《群书治要》是观世音菩萨。《大经解》是阿弥陀佛。我们念念不舍这两种。世出世法都兼顾到了。又何况世间法里的《群书治要》。它里面关于修身齐家讲得非常之多。有理论。有方法。有效果。有经验。也是学佛求生净土的根本法。根本是什么？做好人。好人都不会做。你还能作佛、作菩萨吗？哪有这个道理！所以这些东西应当学。我们一生学两部书就够了。《群书治要》分量不大。虽然它有十卷。总共大概只有五十万字。平均每一卷五万字。这部书大概再一、二个月就印好了。我们到这个地方来一起学。把它当作我们净宗的功课。

　　同学们学讲经的。还是复小座重要。复小座就是复讲。世出世间法都是从恭敬当中得来。如果对于我们所学的这两门功课没有恭敬心。对佛菩萨、对古圣先贤没有恭敬心。你什么都学不到。贡高我慢是菩萨最大的障碍！只要有贡高我慢。那怎么会不退转？退回凡夫位上去了。舍利弗还没有退到凡夫位。他只退到初住。没有退到凡夫位。是什么？他对佛菩萨有恭敬心。如果对佛菩萨没有恭敬心。他就退到凡夫位。退到凡夫位你就不能保证你不堕三恶道。他是经历六十劫。还不能到不退转。这是尊者修行提供我们的参考。

　　「又《宝雨经》曰：有世界名娑婆。其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名」。就是闻释迦牟尼名号。「于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」这经上这几句话不可思议。让我们知道本师世尊跟阿弥陀佛有同样的弘愿。释迦牟尼的名义。我们学佛同修不能不知道。他为什么叫释迦牟尼？释迦什么意思？牟尼什么意思？释迦是能仁。翻成中国意思。他能仁慈待众生。就是观世音菩萨。能以仁慈待众生。牟尼翻成中国意思叫寂默。也翻成寂灭。就是我们前面讲五忍菩萨最后是寂灭忍。清净寂灭。这是对自己。寂灭的样子是什么？惠能大师说了一句话。「本来无一物」。那就是寂灭。那就是大般涅盘。涅盘是梵语。翻成中国意思就是灭。苦集灭道之灭。灭就是涅盘。涅盘是果。道是因。修道才能证涅盘果。世间的果是苦。苦从哪里来的？苦从集来的。是你集结无量不善的因行。你感得的苦果。这是六道轮回里面的世间法。灭道是出世间法。灭就是灭苦。寂静里头一切苦都没有了。这叫寂乐。所以涅盘有寂乐的意思。

　　「古代澄宪师赞此愿为释尊」。就是释迦牟尼佛。「五百大愿之中。最胜愿也。」释尊五百大愿里最殊胜的愿。就是「闻名不退」。你听到释迦牟尼佛。你真听懂了。你就不会退转。跟我前面说的意思是一样的。我把能仁说成观世音菩萨。我把牟尼说成阿弥陀佛。一切时、一切处、一切境缘当中。我们不离阿弥陀佛。不离观世音菩萨。这个地方。古大德为我们做证明。我们确确实实得弥陀跟释迦世尊的本愿威神加持。专念阿弥陀佛。专念观世音菩萨。你就现证不退。这不是假的。经本我给同学选出这两部书。阿弥陀佛的。这个《大经解》。《净土大经解》；观世音菩萨的。我给诸位介绍《群书治要》。针对我们现前的社会。不但中国需要。全世界都需要。每个国家都需要。

　　我这一次来的时候经过马来西亚。在马来西亚我拜访纳吉首相跟马哈迪前首相。我提到这部书。《群书治要》。简略的给他们介绍。他们就急着要。有没有英文翻译本？都想要看。所以我请求现在在吉隆坡的中华文化教育中心这些老师们。先把这部书做批注。翻成白话文。然后将白话文再翻成外国语文。帮助全世界。这就是汤恩比博士所说的。二十一世纪是中国人的世纪。是中国传统文化的世纪。《群书治要》这部书是《四库》里面选出六十五种重要的典籍。在这个里面节录它的精华。六十五种书变成一种书。你念这一种书就把这六十五种书的精华统统念到了。这六十五种展开就是《四库全书》。归纳就是这六十五种。六十五种再把它提炼。就变成现在这一部《治要》。治国平天下最重要的理念依据。理念跟方法的依据。希望净宗同学会讲《无量寿经》、会讲《大经解》。也会讲《群书治要》。要学会。为什么？帮助那些有政者。这个有政者是古人的话。用现在的话。帮助这个社会各个阶层的领导人。帮助他们齐家、治国、平天下。可别做官。守住出家人的本分。做什么？做没有名义的顾问。不要任何名义。这样就好。我们的正业是《大经解》。我们的正业。《群书治要》是在这个时代不得已的一个副业。宾主、正助一定要分得清清楚楚。《无量寿经》正道。《群书治要》助道。正助双修。《无量寿经》是阿弥陀佛。《群书治要》是观世音菩萨。我这样讲。大家就很清楚了。这是我们生长在这个时代。遇到这样的环境。不能不顾。不顾。慈悲心没有了。那只有牟尼就没有释迦了。释迦是慈悲心。慈悲济世是释迦；牟尼是念阿弥陀佛。往生不退成佛。那是牟尼。

　　我们接着看。「可见两土导师同发此最胜之愿。正是一路涅盘门也。」这句话说得好。两土。极乐世界阿弥陀佛。我们娑婆世界释迦牟尼佛。这是两土导师。都发闻名不退之愿。所以念老说出后面这一句话。这正是一路涅盘门。「盖以无量菩萨未到不退之位。虽极勇猛如救头燃。但以障缘竞来。屡屡退转。遂令学道者如牛毛。得道者如麟角。」这都是说真话。无量菩萨未到不退之位。那你就大幅度的退转。什么是不退之位？我们注意后头这个「位」字。位不退。位不退是小乘须陀洹。《华严经》里面大乘圆教初信位的菩萨。别教初住菩萨。这个位不退。位不退的条件。必须断五种见惑。你才能证得。五种见惑没断。那你就是未到不退之位。那就像此地讲的。「虽极勇猛如救头燃。但以障缘竞来」。竞是竞争。你的障缘统统都现前。你没有办法不退。障缘来的时候。你烦恼现前。你的七情五欲。喜怒哀乐、贪瞋痴慢全现前。这就是退缘进来。你把握不住。极乐世界。一想。太遥远了。时间还没到。现前要紧。现前就叫你大幅度的退转。所以底下结果就是这样的。「学道者如牛毛」。形容它多。牛身上多少毛！多少牛。在我们这个地方到处你都看到牛群。得道者像麟角。麟是麒麟。麒麟绝种。没有了。古时候有也很少很少。现在真的学道者太多太多。亿万人学道。得道者亿万人当中难得有一个。这是实际上的状况。

　　「弥陀因地」。弥陀因地就是法藏菩萨。「悯其勤苦。发无上愿。以佛威德。令闻名人。即得三忍。证不退转。」法藏菩萨怜悯十方法界无量菩萨勤苦修行。没有办法证不退转。他发这个大愿。闻名不退。以佛的威德。就是四十八愿。佛的德就是四十八愿。加持给这些闻名的人。这个前面我们学过。闻名的人也得要有缘。与佛有缘。这个缘是什么？听了之后能信、能解、能行、能证。这是有缘人。如果听到了不懂意思。不解、不信。或者是信里面有怀疑。那个怀疑就是退缘。你会退转。为什么会怀疑？你对极乐世界认识不够。那怎么办？要学经教。你要知道。释迦牟尼佛当年在世。四十九年天天讲经教学是为什么？他只有一个目的。帮助大家破疑生信。真正相信了。那还用得着讲经吗？不用了。讲了四十九年。就是希望你能够相信极乐世界是真有。佛给我们所介绍的句句都是真实。没有一句、没有一个字是虚妄的。你能够生起真正的信心。你

佛教法师净身咒

就得度了。从信他才生起愿。真想去！那种仰慕极乐世界的心非常恳切。巴不得早一天到极乐世界见阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛讲经四十九年的本意。四十九年讲经所希望达到的目的。我们不能不知道。不知道你永远不能体会。

　　过去我们在汤池做传统文化的实验。让汤池小镇四万八千居民。男女老少。各行各业。一起来学《弟子规》。有人问我。你在此地做这个事情。用意何在？目的何在？我们做这桩事情。实在是联合国和平会议里面的会友们逼出来的。我们从来没想到会干这种事情。我移民到澳洲。代表澳洲学校格里菲斯大学跟昆士兰大学参加联合国的和平会议。我先后参加了十几次。其中有七次是联合国教科文组织主导的。我为什么答应学校参加？我们都知道。我们居住的是一个地球。这个地球好像一个宇宙飞船。在太空当中旅行。我们同坐这一条船。现在这条船出了麻烦。你说要不要救它？不能说出家就不救了。讲不过去。我们知道社会动乱的原因。我们晓得地球上这些灾变。这么多灾难的原因我们知道。我们怎么知道的？在佛经里面说的。很难得。佛经上说的这些话被现代科学家证实了。让我们对佛经上所讲的一丝毫的疑惑都没有了。所以我有充分理由相信。再过个二、三十年。科学家会肯定佛法不是宗教。佛法是高等科学。方东美先生介绍我。佛法是高等哲学。我们通过六十年的学习。跟科学家的报告一对照。佛法是高等科学。他们最新所发现的。全在大乘经里头。而大乘经里面比科学家讲的还要圆满、还要究竟。

　　我们对于佛菩萨不能不佩服。我们对于老祖宗不能不尊敬。老祖宗的智慧。老祖宗的方法。理念跟方法不落伍。它那是真理。是永恒不变。你顺着它走。你得福报。你享福；你违背了它。你肯定遭灾难。科学家、哲学家还要跟老祖宗的理念走才正确。违背老祖宗。那就地球末日出现了。《群书治要》是中国五千年老祖宗智慧的结晶。修身、齐家、治国、平天下的理念、方法、经验、效果。这还得了吗？人间的幸福美满。国家社会的长治久安。都在这部书里头。你能不学、你能不看吗

佛教法师说心经

？在中国大陆。我晓得。习仲勋老先生他知道。他在这本书的前面题了四个字。「古镜今鉴」。古时候的一面镜子。我们现在人要拿来照照。你拿来照照是肯定有好处。肯定能帮助你解决眼前这些灾难的问题。《大乘无量寿经》的会集本。也是在我们这个时代

佛教法师鉴真和尚

出现的。不可思议！山东夏莲居老居士的会集。北京黄念祖老居士的批注。我们非常有缘分。能够看到这么好的会集本。看到这么好的批注。我跟念老一见如故。

　　我们今天所处的环境。就是法藏菩萨怜悯世间这么多的众生。发无上大愿。以佛的威德加持这些闻名之人。过去生中曾经接触过佛法、接触过净土。善根深厚的人。闻名就能得三忍。证不退转。过去生中没有善根。现前障缘很重。这个人是最可怜的人。他遇到有极大的障缘。想学没有机会。但是也有好处。「一历耳根。永为道种」。我们今天利用这个科学技术。利用因特网、利用卫星电视。虽然在一个地方我们来分享。我们的画面、我们的音声随同经教流遍十方。在全世界每一个角落都能收看得到。能够打开网络跟电视的频道。那就是有缘人。科学技术日新月异。愈来愈方便。成本愈来愈低。现在卫星电视。我们已经有六颗卫星。亚洲上空有两颗。很容易找到。画面非常清晰。如同对面。

　　「原在退位。乘佛愿力。唯进不退。疾至菩提。实为大庆。」那就是你真正找到我们的频道。找到我们网络的网址。每天都可以在一起上课。都可以在一起学习。你真听懂、听明白了。确实我们原来是在退位。为什么？见惑没有断。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。统统都有。这就是「原在退位」。「乘佛愿力」。愿力就是四十八愿。我们有缘在一起学习。四十八愿听懂、听明白了。极乐世界认识了。对于阿弥陀佛那种真诚恭敬心生起来了。你看看多简单。二六时中心里只有阿弥陀佛。其它的全放下。这样你就唯进不退了。你很快的往生极乐世界。你就证得大菩提。生到极乐世界就证得大圆满。「实为大庆」。没有比这个更大的喜事。世出世间值得庆幸的事情没有超过这一桩。一切庆喜。这桩喜事是摆在第一位。

　　「又《会疏》曰：谓难思愿力」。这个愿力是指四十八愿。不可思议！「一得一切得。不退与三忍。同时具足故。」抓住这一句阿弥陀佛。你得到这一句阿弥陀佛。一切都得到了。这一切是什么？世间法跟出世间法全得到了。不可思议！世间法。遍法界虚空界；出世间法。一切诸佛菩萨他们所修行的功德、智慧、神通、道力。你全都得到了。这个一是真的不是假的。就是这一句阿弥陀佛。一般人这一句阿弥陀佛念得不得力。是因为他不认识阿弥陀佛、不了解阿弥陀佛。对阿弥陀佛总有怀疑。所以会念佛的。大势至菩萨教给我们「净念相继」。什么叫净念？不怀疑、不夹杂。叫净念。对这个法门。对这个名号有怀疑。念的时候妄念很多。不能专心。这叫夹杂。夹杂是业障。怀疑是没有智慧、是愚痴。夹杂就是贪瞋的业障。怀疑是愚痴的业障。总而言之。贪瞋痴没有断掉。学佛。叫你一下把贪瞋痴断掉。不可能。那怎么办？叫你降温。把对贪瞋痴这种执着要淡化。一年比一年轻一点。一个月比一个月轻一点。你的功夫就不错了。

　　现在很多人都知道灾难在眼前。二０一二就是明年。西方人马雅人的预言。灾难。我们应该怎样应对？一句弥陀。你只要得到这个。灾难就化解了。你一个人得到。你的灾难化解；你一家人得到。你一家的灾难化解；你居住这个地区大家都能够得到。这个地区就不会有灾难。这是真的不是假的。这一句佛号功德不可思议。你会想那是真的吗？我告诉你。对你来说那是假的。为什么？你不相信。你得不到。如果有个人他承认这是真的。那对他就是真的。他那里起作用。你这里不起作用。世出世间一切法。大经大论都说「信为道元功德母」。这就说明世出世间法是建立在信心的基础上。信心动摇。一切就完了。我的信心怎么来的？六十年在大乘教里建立的。时间不算短。中国人讲整整一甲子。愈学愈明白。愈学信心愈坚定。信心坚定。不怀疑了。你才真正能放下。一切统统放下了。为什么？你不能不放下。一切法无所有。毕竟空。不可得。你还要执着吗？你还要分别吗？你还会起心动念吗？没有了。这个时候你得大自在。你智慧开了。你全明白了。这就是一得一切得。全明白之后怎么？你只有一句阿弥陀佛；对待一切众生。一句南无观世音菩萨。阿弥陀佛对自己。观音菩萨对苦难众生的。

　　不退。不退阿弥陀佛这一念。不退观世音菩萨这一念。这不退了。念念当中都能浮现在面前。三忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍。音响忍。言教。天天干。乐此不疲；柔顺忍。恒顺众生。随喜功德。身教；无生法忍是不思议的善巧。意教。三忍教化众生。同时具足故。「深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。」这句话说得好！一乘。一佛乘。不是叫你止于菩萨、止于声闻。不是的。声闻、缘觉、菩萨那是阶段性的。一乘是究竟圆满。彻底的觉悟。从大圆满兴起究竟方便的妙用。这个妙用是什么？跟诸佛如来没有两样。「随众生心。应所知量」。众生有感。你就有应。感应道交。妙不可言！小乘经里常说。「所作已办。不受后有」。这是事实真相。自己的事情解决了。还留这个身体在这个世间行菩萨道。行什么菩萨道？行观世音菩萨的菩萨道。大慈大悲帮助众生度过苦难。看众生各个缘分不相同。与佛缘深的。这一生当中得度。成佛了；缘再浅一点。成菩萨、成罗汉。不等；再次一点的。今生出不了六道轮回。不堕三途。只要能信。只要听劝。都能办得到。听骗不听劝。那就一点办法没有了。那他还是会在恶道。去搞轮回。但是。这一生当中已经种下佛的种子了。无论是见像、闻名。阿赖耶里面都有佛法金刚种子。来生后世一定遇缘。会有成就。这是肯定的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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