净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百五十六

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2022-11-07 04:25
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港二百五十六

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净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十一面第二行。「必成正觉第七」：

　　念老的批注。「法藏比丘于世间自在王如来。说四十八愿已」。已就是说完了。「乃于佛前复以偈颂表此行愿。并请证明。以大愿真诚深广故。应时感得雨花地动。空中赞云：必定成佛。」以上是本品的内容。简单的几句话介绍出来。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　用偈颂的体裁赞叹。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　我们知道这个「超世志」就是四十八愿。弥陀已经成佛。他的愿全部都圆满了。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　大愿成就之后。接着就是普度众生。度众生不是平常的。是要令一切众生都能够成佛道。所以这个后头说「成就菩提果」。这一句很重要。这一句就是成佛。

　　【我若成正觉。立名无量寿。】

　　阿弥陀佛成佛了。他的名号叫「无量寿」。

　　【众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这是一切众生接触到弥陀。都会发愿求生净土。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这是如佛身相。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　往生到极乐世界的这些大众也跟弥陀一样。以大慈悲心与遍法界虚空界的众生感应道交。众生有感。佛就有应。像佛一样的普度众生。这是「利益诸群品」。

　　我们现在看黄念老的批注。「我建超世志」。建是建立。立也。「所谓超世志者。注经家中颇有异解」。对于这句话。祖师大德有些看法不同。什么叫超世志？「如净影云」。这就是康僧铠的批注。在中国流通最广。「前所发中。求法身愿、求净土愿。名超世愿」。「净影以《魏译》」。就是康僧铠的本子。「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿。为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿。超出世间也」。这是小慧远。后人对他尊敬。不称他的名。称他的寺。他住的寺庙叫净影寺。此地我们看到净影。念老引用很多。就是慧远大师。他跟净宗初祖慧远名号完全相同。两个字都一样。一个是东晋的。一个是隋朝的。所以称为小慧远。我们佛门里称他作小慧远。就是净影寺。他认为弘愿里这五种愿非常重要。就是刚才我们念到光明无量、寿命无量、诸佛称扬。这是法身。国土清净、国土严饰。这是摄净土愿。这五愿超出世间。「憬兴同之」。「义寂、望西」这些大德。他们说「总指所发之四十八愿」。「后说甚是」。这句话是黄念老说的。黄念老赞成义寂、望西这些大德说。超世愿实际上就是指四十八愿。而不是只有前面五愿。这就是不同的看法。所以仁者见仁。智者见智。你看同是一句经文。解释就不一样。

　　「《甄解》」。这是日本的一位祖师。净宗的祖师。他说。「吾祖言不可思议四十八愿」。吾祖是指善导大师。那我们就知道。他在唐朝时候在中国留学。是善导大师的学生。回到日本之后他们成立净土宗。还是以善导大师为祖师。所以他们的祖庭在中国。善导大师说「不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者。愿愿各头。喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然。喻如一匹蜀锦。巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别。而所织成。但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八。而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。」《甄解》引用的是善导大师的话。善导大师说这个超世志就是说的不可思议的四十八愿。这四十八愿「又云无碍誓愿」。就是也可以说是没有障碍的誓愿。世人。这是世间一般人。看这个四十八愿好像愿愿各头。这个意思就是愿愿都是独立的。四十八愿。用果实来做比喻。栗是板栗。柿子。这都是果木。柿子我们现在是称它作水果。好像各是各一类的。善导大师说「今不然」。事实上不是如此。四十八愿实在讲它是一愿。一即是多。多即是一。他有个比喻。像是一匹蜀锦。蜀是四川。所生产的这些蚕丝织出来的丝绸。锦就是丝绸。在古代。唐代的时候更盛。诸位晓得中国通往欧洲丝绸之路。丝绸的来源。四川是最著名的。这一匹丝绸上面织的这些花纹。有花果枝叶。根茎枝叶有别。你看这一匹丝绸里面所织的这些花纹。里面有花、有果、有枝、有叶。不一样；看整个图画。只是一匹织锦而已。织成的。四十八愿就像这个织锦一样。今亦如是。虽然是有四十八。它确确实实只是一正觉善巧之所庄严。愿愿都是正觉。正觉的善巧表法。正觉的善巧自行化他。庄严法身是庄严自己、庄严众生、庄严法界。是一不是二。

　　下面就又说得更好。「又曰不可思议四十八愿。四十八。一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入」。每一愿里面都具足其它四十七愿。愿愿如是。一愿得到的时候。四十八愿全得到。这才是正觉善巧。所以它没有隔碍。跟前面世间人所谓的栗与柿子、花果枝叶这种比喻不能同类。这个愿文因为它是从一个正觉生。正觉是佛知佛见。自性清净心里头究竟圆满的般若智慧。所以。愿的条目再多。都是相即相入。没有障碍。这称之为无碍誓愿。「由上可见。四十八愿互融互入」。这四个字非常重要。一即一切。一切即一。「一一皆是超世之愿也」。用这个来解释超世志。这个超。用现在的话。超越时空维次。那就是什么？那是一体。四十八愿就是一愿。所以阿弥陀佛他讲的「我建超世志」。这个超世志就是指四十八愿。

　　「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八。遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也。」这个话是真的。不是假的。弥陀名号不可思议。名号功德不可思议。名号表法不可思议。名号的利益不可思议。名号实在讲说不尽！千经万论都从一句名号所流出。不但世尊四十九年所说的一切法。世出世间大圣大贤。大圣是佛。大贤是菩萨、是世间的圣哲。他们所修、所悟、所证、所教无不皆是从弥陀名号所流出。为什么？你把名号翻成中国意思就明白了。阿弥陀佛是什么意思？无量觉。你看他这里说一正觉。一正觉不就是无量觉吗？无量觉中流出来的。就是一正觉善巧庄严。就是一正觉流入。我们对于这句名号不认识。也不知道这句名号与我自己有什么关系。所以把它放在旁边不理会它。不知道那是宝。世出世间第一法宝。世出世间所有佛法珍宝都从这一句名号流出来的。你能相信吗？什么时候你真的相信了？你大彻大悟、明心见性的时候你就相信了。没到这个时候你还不能相信。到这个时候彻底相信了。为什么？你亲证的境界。你证得了。所以。「遍标念佛最为亲」。这句话说得好！我们能不能直下承当？在这一生当中。不要再迷了。往后生生世世。谁跟我最亲？念佛最为亲。念佛。我的父母、我的祖宗在里面吗？在里面。一点都没错。无始劫来我们的始祖全部都在佛号里头。念佛就是念祖先。念佛就是念师长。弥陀一一愿悉为念佛。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教也是悉为念佛也。再广义。那就没有一样不包括在里头。

　　「又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者。真实智慧无为法身。」念公在这个批注里。这一句引用得非常多。我们常常念到。念得都很熟了。三种庄严是什么？是佛、菩萨、国土。我们现在换一个名词来说。大家就更亲切。佛是老师。菩萨是学生。国土是学校。我这个说法。大家听起来就更亲切。这三种庄严。老师庄严。庄严用我们的话来说是完美。完美是一丝毫欠缺都没有。老师像个老师。师道没有一毫欠缺；学生像学生。求学之道具足完美。没有欠缺。学校包括的范围很广。不但是课程的内容、课程的标准、课程的目标。以及教学一切的设施。样样完美。找不到欠缺；乃至于包括学生。无论是物质、精神。这些设施也都完美没有欠缺。所以诸佛赞叹。诸佛赞叹这两句话完美到极处。阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。我们要想做一个好学生。希望早一天成佛。成佛就是成就大圆满、成就究竟圆满。不进这个学校那你就难了。你能进这个学校。你就成就了。我们在经论上看到很多。甚至于说只要你进入这个学校。就是你往生净土。什么样的级别？凡圣同居土下下品往生。诸佛菩萨都赞叹你。你已经圆满成就了。这还得了吗？这真叫难信之法！你是个博地凡夫。业障深重。怎么可能在这么短的时间里面你就证得究竟圆满？这个时间短到什么程度？一般讲来不过三年。上小学三年。还没毕业。你就成佛。你就证得大圆满了。诸佛如来跟我们说难信之法。我们听了能体会得少分的意义。这真难信！

　　为什么这么多想学佛的人没成就。原因在哪里？原因还是难信。天天念《无量寿经》。天天听《无量寿经》。听上几十年你还没想去。难信！你还没听明白。真听明白了他就真干。没有真干还不明白。不知道这个法门是这样殊胜。这么容易去的。去了就成就。不能去的这些人。一般说法你业障太重。也没说错。殊不知那一句佛号是消业障的。经上讲得很清楚。至心念一句阿弥陀佛。前头有至心。就是真诚恭敬心。真诚到极处、恭敬到极处。用这个心念一声阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪。你念一天还得了吗？打个佛七念七天佛。什么样的罪业都消了。你说我打佛七也不止参加一百次了。为什么业障没消掉？你不会念。这个不会念就是古大德讲。你错用了心。这句话讲得好。你错用了心。你不是用真心。你用妄心。妄心念也有功德。不是没有。功德很微弱。不强。所以你念了很多年。功夫都不得力。这桩事情。自己冷静的去想想就明白了。日常生活当中。摆在我们眼前的。你认为哪桩事情对你是最重要的。你就明白了。现在一般世间人。把什么认为最重要的？钱财第一重要。享受五欲六尘第一重要。还有人认为我身体第一重要。健康长寿第一重要。很少人把念佛摆在第一重要。如果把念佛摆在第一重要。你就成就了。你去问问看。有几个人把念佛摆在第一重要。他万缘放下。一心一意去念佛。我们细心去思惟、观察就全都明白了。当然。这里头还有困难。因为对念佛没有认识。不知道它是宝。只认为念佛跟我什么关系？

佛教法师权杖

来生来世的关系。不是现前的关系。真的没想到念佛与我现前生活有关系吗？能帮助我解决眼前事情吗？你真念佛就真帮你解决。为什么？至诚感通。至诚就能够与阿弥陀佛感应。这就通了。阿弥陀佛真能加持你。加持你什么？「佛氏门中。有求必应」。

　　这桩事情你又要晓得。如果你所求的不如理、不如法。你就没有感应。你所求的如理如法。我应该要得到的。感应不可思议。我在年轻时候。我三十三岁出来讲经。那时候跟我们同辈分。年龄也差不多的。德融法师。现在都不在了。我讲经讲到这么一句。「佛氏门中。有求必应」。章嘉大师教给我的。下了讲堂之后。他问我。他说：净土法门法师。你说的这句话我有怀疑。我说：什么话？就是佛氏门中。有求必应。我说：为什么你怀疑？「我求了三年。没有感应。」我说：你求什么？他说：我求一个电冰箱。求了三年。一点感应都没有。我问他。我说：请教你的道场住众多少？他说就他一个人。这我都不晓得。一个人住个茅蓬。我说：一个人何必要电冰箱？我以为你的庙不小。人众挺多。我才晓得他一个人住一个小茅蓬。我说这你没有必要。佛不给你。我说我这么多年来真有求必应。他说：你求什么？我求经书。没有我求不到的。我想找一部参考数据。心里想着想着就会有人送给我。只有一部书。时间很长。半年。有人送给我了。《中观论疏》。我求这部书是时间最长的。半年。通常求一般的我所要的这些参考数据。大概都不超过三个月。就有人送给我。而且版本都非常好。出乎我意料之外的。我说真有感应！最近我求的两部书。不是为我。是为众生。我求唐太宗的《群书治要》。不为我。这书对我没用处。《国

怎么形容佛教法师的形象

学治要》。这是去研究中国传统文化的。我也不搞这个。这不是为我求的。这是为有志于「为往圣继绝学。为万世开太平」这样的仁人志士。我为他们求。求到了。求到了赶快印。我第一次印一万套。赠送给有志的年轻人他们去学。我还是念阿弥陀佛。还是讲我的《无量寿经》。不为自己。为别人。也能够求到。不可思议。真正是「佛氏门中。有求必应」。

　　我为世人求。求什么？求化解冲突。求社会安定。求世界和平。求我们居住的地球健康。不要出毛病。会不会应？会应。问题我们居住在地球上人。如果像美国布莱登先生所说的。居住在地球上这些人。从今而后弃恶扬善、改邪归正、端正心念。就应了。诸佛菩萨、古今圣哲都这个说法。连美国的科学家也是这个说法。回头是岸。不要依靠别人。从我做起。从我家做起。从我这个小团体做起。就行了。用真诚恭敬心去做。要真正学习《还源观》上讲的四德。「随缘妙用」。恒顺众生。随喜功德。注意功德两个字。功德是什么？不着相是功德。着相是福德。不着相。随缘妙用是随缘不着相。像《金刚经》上讲的不着四相、不着四见。随缘。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这样随缘就对了。把古今圣哲的教诲落实在生活当中。「威仪有则」。则是原则。是个标准。我们把标准做到。用中国传统的话来说。这个标准就是五伦五常、四维八德。要在日常生活当中做到。还没有让别人感动。是我们做到得不够。我们做到位了。一般人就会有感动。善根深厚的人先感动。善根比较轻一点他后感动。我们不能瞧不起鸟兽。不能瞧不起花草树木。为什么？有些时候它们比人感觉还敏锐。人没有感动。它们感动了。这是真的。不是假的。它们感动了。我们就知道天地鬼神有感动。所以这个地方的三种庄严。确确实实是真实智慧。是无为法身。

　　「法藏菩萨大愿摄三种庄严。究竟圆满。圆入一法句。真实智慧无为法身」。这个意思深广无尽。前面我把三种庄严解释为老师、学生、学校。法藏菩萨大愿。就是四十八愿。愿愿都有三种庄严。自行、化他、觉满。你看看他给我们做的表率。给我们做的榜样、模范。四十八愿他自己先做到。然后再劝别人。我们如果把四十八愿每一条都做到。我们就证入阿弥陀佛的境界。就成佛。什么佛？阿弥陀佛。阿弥陀佛是通号。不是专指一个人。契入四十八愿的统统是阿弥陀佛。这什么意思？跟阿弥陀佛融合成一体。无论在什么地方。无论在什么处所。你想想你是不是阿弥陀佛的化身？一点都不错。阿弥陀佛遍法界。你感引你周边的人也觉悟、也明白了。也发四十八愿。依愿成行。你看又一批弥陀化身出现了。重重无尽。这是自行、化他、觉满。一正觉。一大觉。怎么达到圆满的？自行圆满。化他圆满。

　　自行圆满好像没问题。化他圆满里头有问题。还有这么多众生还没有接受到佛菩萨的教化。怎么能称圆满？化他的愿心圆满。像阿弥陀佛一样。他在做法藏比丘的时候。他发愿是自行圆满。五劫修行。把化他的理念、化他的智慧、化他的方法、化他的道理、化他的善巧方便统统都做出榜样出来。那就是化他圆满。所以。他证得觉满。他成正觉。成佛了。这是觉满。这个模式、这个样子我们看到了。没有看到不相信。看到了信心就生起来。信心生起来。接着下一步要发愿。发愿不晓得怎么发。你看看弥陀慈悲。这四十八条引导你发愿。你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。你说你能不到极乐世界吗？你不到极乐世界到哪去？《易系辞》里说。「物以类聚。人以群分」。人以群分什么？志同道合的人永远在一起。你跟阿弥陀佛志同道合。所以你跟阿弥陀佛。不是一个。众多的阿弥陀佛。就是大家都围绕着四十八愿的这些人。你们一定常常在一起。这个一起就是极乐世界。「究竟圆满」。这里不是入一法句。加了个圆字。「圆入一法句」。圆圆满满的入一法句。「真实智慧无为法身」。这个意思极深极广。无有穷尽。

　　「且以声字皆实相」。声是音声。阿弥陀佛这是音声。字是文字。音声是实相。文字也是实相。为什么？一实一切皆实。全在用心。「故此南无阿弥陀佛一句名号。即是法身本体。即是圆圆果海」。你说这还得了吗？经文学到这个地方。宗旨、义趣已经非常明显。让我们真正认识弥陀名号真实功德。你认识它。你才会尊重它。你才会喜欢它。你才能执持永远不会放松。为什么？这就是法身本体。圆圆果海。这句话叫人很难想象。我念这一句阿弥陀佛。我就证法身了吗？没错。你只要念。你只要真念。为什么？往生极乐世界你就证得。法身本体证得了。圆圆果海证得了。法身是本体。圆圆果海是德用

甘肃的佛教法师有谁

。究竟圆满的圆果。海是比喻深广无际。《还源观》上讲的「出生无尽」就这个意思。那是圆圆果海。一个法身本体所流出的。遍法界虚空界是一体。

　　难得现在的科学家。他们的研究报告里也证实了。宇宙跟自己确实是一体。而宇宙之间。他认为信息是一切万事万物的根源。信息就是意念。你的思想、你的念头。这是一切法的根源。意念是什

藏传佛教法师尼师

么？明显的是意识、意根。意根是末那。这很明显。还有个不明显的是阿赖耶。科学家叫潜意识。一往生到极乐世界。实在讲。还没到极乐世界。你在往生之前。首先接触到的是佛光。你见佛。佛放光接引你。那是什么光？四十八愿。那个光照注你。就是四十八愿加持你。你能不开悟吗？佛光一照。你烦恼轻、智慧长。不是你自己有能力断烦恼开智慧。是佛光加持你、帮助你。智慧开了。你烦恼伏在那里。还没断掉。那个断掉是你自己的功夫。佛能先帮助你开智慧。慢慢你再去断烦恼。烦恼真的断了。你就不在同居土。也不在方便土。在哪里？你在实报庄严土。那是你自己亲证的阿惟越致菩萨。不是弥陀四十八愿帮助你成就阿惟越致菩萨。那是真的你自己证得了。这是西方极乐世界无比殊胜。无比的庄严。他方世界找不到。他方世界有。何必到极乐世界？问题就是这一着他方世界没有。唯有极乐世界有。遍法界虚空界只有这一家。我们这些根性欠佳的人。只有念佛求生净土。才能在一生当中取得法身本体跟圆圆果海。

　　接着下面说。「乃四十八之所标。故体具本愿一切功德妙用。又此名号。是性德之本体。修德所圆成。性修二德圆摄无余。」都是说名号功德。阿弥陀佛这个名号。前面说即是法身本体。能生一切法。这里说是性德之本体。能生一切性德。《还源观》上给我们讲四性德。随缘妙用是性德。威仪有则是性德。柔和质直、代众生苦这都是性德。就一般佛法里面通途来说。十善五戒是性德。六度十愿是性德。四十八愿是性德。诸佛菩萨与一切众生感应道交的是性德。为众生现身说法是性德。在我们世法里头。五伦是性德。五常是性德。四维八德都是性德。世出世间一切法圆满含摄都在其中。这是性德的本体。自性里头本具的。可是我们今天迷失了性德。迷而不觉。这样才把性德扭曲了。扭曲成什么？扭曲成烦恼。所谓无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。统统是性德的扭曲。因为迷了。不觉了。造成的果报。原本是一真法界。就是法身菩萨所居的净土。叫报土。也叫法性土。法性身证法性土。明心见性的人。迷了之后。法性土就变成十法界。愈迷愈深。变成六道、变成三途、变成地狱。迷情所现的境界。修什么？修没有别的。就是修正。错了。错了把它修正过来。坏了把它修理。是这个意思。让它回归性德就对了。也就是让我们从习性回归到本性。本性本善。习性不善。所以教我们弃恶扬善。要把善发扬光大。善是性德。不善叫业障。造作业障。业所现的是苦果。六道轮回的苦果。法身本体里面。性德、修德统统都含摄在其中。所以。常寂光土、实报庄严土是性德成就的。方便有余土、凡圣同居土是修德成就的。修净。修清净心所感的是方便土；修染。修什么？修贪瞋痴慢、修自私自利、修五欲六尘。那就现六道轮回。无论是净、无论是染、无论是善、无论是恶。这些依正庄严总不出法身。法身本体之所变现。所以它是一不是二。

　　下面说。「今四十八愿。遍标念佛」。这一句很重要。我们不能疏忽。为什么？「愿愿皆摄佛之果德」。这是四十八愿。愿愿都是从果德。佛的果德里面流露出来的。所以「一一全显无为法身」。换句话说。一一皆是无为法身。我这样讲大家就更容易懂。全显就是都是。「故可悉谓为摄法身也」。一一愿就是法身。「诸愿互融相入。无所隔碍」。一愿里面任何一愿都圆满具足其它的四十七愿。没有例外。这个地方我们要晓得。四十八愿最后的一愿。是阿弥陀佛特别为他方世界菩萨所发的。他方世界菩萨如果是有缘听到这一句名号。他所获得的殊胜功德利益。跟极乐世界的菩萨没有两样。这个真不可思议！

　　后面更进一步说。「一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿。无有限量」。这句话让我们深深体会到。十方三世无量诸佛。已经证得法身的。无量的菩萨正在向这个方向、这个目标在精进。这些人。无论是因地还是果地。所发无量的大愿都不出四十八愿。四十八愿统摄诸佛菩萨一切弘愿。当然是无有限量。「进言之。则所云四十八者。亦只是随顺众生之假名。实则本愿无量也。」这个意思是粗说四十八条。四十八条展开是无量的本愿。把十方三世一切诸佛所发的善愿全部都包括在其中了。与性德相应的。这句话很重要。与性德相应的是善法。人性本善。「人之初。性本善」。这是善法。与性德不相应的。那是不善的。修行没有别的。就是把与性德相违背的那些不善放下。回归到本善就对了。佛门里所说的「回头是岸」就是这个意思。

　　「又本愿之数虽无量」。真的是无量。你看看。佛家常讲的十善。不多。十条。身三、口四、意三。身。不杀生、不偷盗、不邪淫；口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。不贪、不瞋、不痴。你看。总的就简简单单的十句。在小乘里面把它展开。变成多少条？三千威仪。在小乘里头。十善变成三千善；在大乘菩萨里面展开就更多。八万四千细行。就十条。展开就八万四千。今天在此地。四十八一展开。无量不可思议殊胜之愿。再展开。无量不可思议无上殊胜的大愿归纳起来四十八。四十八再归纳起来就是一句名号。这样才显示出名号功德不可思议。末后在此地的总结。四十八愿。「实则本愿无量也。又本愿之数虽无量。但究竟只是一法句也。」这一法句就是阿弥陀佛。如果加上「南无」就是六个字。「南无阿弥陀佛」。六字洪名。无为法身。

　　我们再看底下一段。「至于对超世之解。诸家亦复不同」。这就是讲经的法师大德、注经的这些大德。他们有不同的见解。「义寂谓为超胜地前世间之位。故名超世」。超是超越。胜是胜过。地前菩萨这些位次。就是初地以前；换句话说。初地以上这叫超世。这个标准高。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师。则大异于是」。他们的认知不一样。「如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所。悟无生法忍。尔时位名圣种性」。这是《璎珞经》里面所说的六种种性的第四种。即十地菩萨。「于此性中发四十八愿」。这昙鸾说的。「善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」。地前已经很高了。地前是十住、十行、十回向。善导大师、昙鸾大师都认为这是十地菩萨。十地再上去就是等觉。这是说。阿弥陀佛在发四十八愿的时候。他应该是什么样级别的菩萨。义寂、憬兴他们认为是初地菩萨。而善导、昙鸾他们认为是十地菩萨。级别差异很大。「复以法藏菩萨大愿。不但超过三乘。且超踰诸佛愿也」。这是真的。「经云：法藏发愿之初。便言：我立是愿。都胜无数诸佛国者。」这是有经文可以证明的。我们在这部经上确实看到有这一句。可见他地位已经很高了。如果是初地菩萨。不能说这句话。在我们一般想象当中。至少是十地菩萨才有资格讲这句话。

　　《后出偈经》也有这样一句。「发愿踰诸佛。誓二十四章」。发愿就是四十八愿。超越诸佛。誓二十四章这是具体的。夏老会集这个本子就用的是二十四章四十八愿。五种原译本里面统统都顾及到。因为五种原译本里面。说二十四的有两种本子。说四十八的也有两种本子。说三十六的有一种本子。古大德是从这个地方肯定释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。不是一次；一次。这个愿是非常非常重要。不可能有这么大的差别。二十四章就是二十四愿。四十八愿、三十六愿。如果是只讲一次。后人结集经藏不能这种结集法。至少是三次不同的宣讲。这是很特别的。佛当年在世讲一切经只讲一遍。没有讲第二遍的。唯独《无量寿经》很特殊。所以判断是佛当年在世多次宣讲。

　　「经中成就文曰：微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界」。又说到。「阿弥陀佛。光中极尊。佛中之王」。前面一句。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方世界。这是超诸佛剎土。这讲到超世。我建超世志。西方极乐世界超越一切诸佛世界。依报殊胜。后面这一句。「光中极尊。佛中之王」。这是正报殊胜。正报也超越了。我们知道依报随着正报转。正报超越。依报怎么能不超越？这一小段所引的经文。证明极乐世界的殊胜。极乐世界确确实实是超越一切诸佛剎土。光中极尊。佛中之王。是十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。不是释迦牟尼佛一个人。「可见法藏菩萨超世之愿。亦超踰诸佛之愿也」。这句话我们听到了一点都不疑惑。我们能够认同。为什么？大乘经典里面说得太多了。佛说「一切法从心想生」。你的心想超越别人。事实就超越。依正就超越。这是自自然然的道理。《华严经》上也说得很好。世出世间一切法。唯心所现。唯识所变。心是平等的。心现是平等的。愿不一样。愿是从识生的。识是分别执着。各个不相同。

　　弥陀的愿比十方诸佛的愿殊胜多了。十方诸佛的愿比较含糊笼统。譬如诸佛的通愿。佛在经上告诉我们。四愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这是一切诸佛通愿。归纳起来总不外乎这四愿。阿弥陀佛四十八愿跟这个四愿相比完全相应。愿愿都相应。四愿说得笼统。四十八愿说得清楚。像法律条文一样。四愿是总纲领。这四十八是细目。这里头最难得的我们要记住。法藏菩萨发这个愿的时候他没有成佛。他是菩萨。我们从善导大师这些祖师大德他们的见解。是十地以上的菩萨。跟佛很接近了。他发的愿他全兑现了。没有一愿疏忽。这给我们做最好的榜样。说话要算话。说到要做到。这才令人佩服。这样才能够叫大众尊重。向你学习；如果你说到没有做到。失信于人。那就难了。

　　我们再看底下这一句。「极乐世界。无量清净庄严。全显当人自性。心作心是。理事无碍。」这一句太殊胜了。这里头最重要的。当人自性。心作心是。对我们来讲。我们念佛求生净土。往生到极乐世界。阿弥陀佛把那边依正庄严已经建立起来了。我们能够参与是我们的自性。我前头所说的。跟阿弥陀佛同心同