净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十七

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净土大经解演义　　(第二五七集)　　2011/1/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0257

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十四面。从第二行当中看起：

　　「阿弥陀佛。光中极尊。佛中之王。可见法藏菩萨超世之愿。亦超踰诸佛之愿也。」我们从这里看起。阿弥陀佛这三句是世尊对弥陀的称赞。这个称赞不是释迦牟尼佛一个人。释迦做代表。代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。那赞叹这两句话我们就不能够轻易看过。「光中极尊。佛中之王」。从这两句我们自然会深深的体会得。就是念老在此地说的。可见法藏菩萨超世之愿。经文里说「我建超世志」。这个志就是志愿。就是指四十八愿。超越一切诸佛。超越十方一切世界。超越诸佛是从正报上讲的。超越世界是从依报上讲的。依正庄严。不是他方诸佛如来能够相比的。这个话我们要怎样去体会？大乘教里世尊常说。诸佛平等。没有高下。阿弥陀佛怎么会特别超越。哪有这种道理！下面这就有解释。「极乐世界。无量清净庄严。全显当人自性。心作心是。理事无碍。」这几句话说得好。你要问为什么极乐世界能超越他方世界。道理就在这五句。

　　佛在大乘教里常常告诉我们。「相由心生。境随心转」。佛佛的确是道同。但是佛的学生当中道不同。这个我们应当理解。从什么地方理解？从教学当中你就完全明白。一个老师教二十个学生、教三十个学生。学生程度不齐。同班同学也不齐。考试起来还有第一名、第二名、第三名。他怎么齐？这是事实。十方诸佛如来的剎土。依报跟正报也不齐。依报不齐那是因为正报。依报随着正报转。西方极乐世界为什么依正都平等。超踰十方？我们在前面愿文里读过。第二十愿末后一句。阿弥陀佛说。凡是生到西方极乐世界的这些人。皆作阿惟越致菩萨。那正报就齐了。阿惟越致菩萨就是一般大乘经里面所说的法身菩萨。我们在《华严经》里面读过。法身菩萨有四十一个阶级。这四十一个阶级实在讲不能说有。也不能说没有。实报庄严土确确实实是平等世界。真平等。十法界不平等。但是西方极乐世界的十法界是平等的。它没有十法界。它有凡圣同居土。凡圣同居土里面没有饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗。它的同居土只有两道。人、天。在六道里头只有人、天。其它的没有。这是阿弥陀佛本愿威神所致。四十八愿第一愿就说。他的国里头没有三恶道。当然就没有阿修罗。第二愿。凡是生到西方极乐世界的。从此以后决定不会堕三恶道。这是在任何他方世界去度化众生。他不会堕三恶道。这是超世愿。其它诸佛如来没有发过这个愿。也没有真正将这个愿力去兑现。我们今天看到法藏菩萨发愿之后五劫修行。用这么长的时间把每一愿都兑现。这不可思议。他发的誓愿。誓愿不能兑现就誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫。可见得每一愿都兑现了。释迦世尊、十方诸佛对弥陀的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。这不是假的。这不是恭维。

　　诸佛不是不能做到。没想到。一切诸佛。智慧、神通、道力、相好一定是平等的。虽是平等的。有时候没想到。弥陀想到了。其它诸佛需不需要跟进？不需要。为什么？《华严经》上说得好。「一即一切。一切即一」。何必要争强、要好胜？那哪里是佛！那就不是佛了。弥陀做到了。以弥陀为首。十方世界中众生统统都介绍到弥陀世界去成佛。这是诸佛菩萨做出榜样来给我们看。我们要能看得懂。这是真正的回归自性。所以极乐依正庄严。全显当人自性。这当人是谁？往生极乐世界的人。是这些人圆满的性德。他有烦恼习气盖覆住。性德透不出来。阿弥陀佛给他做增上缘。把他的性德引发出来。所以心作心是。是心作佛。是心是佛。理事无碍。世尊四十九年讲经说法。最初是讲《华严》。《华严》最后十大愿王导归极乐。这什么意思？究竟圆满。回归自性。极乐世界是自性。当人自性。心作心是。这八个字说得好。是太圆满了！这是属于理事无碍。

　　再看下面。「水鸟树林宣流正法。声色香光悉增道念。重重无尽。自在无碍」。这底下有。我们把它念下去。「全是圆明具德。不可思议。举体是事事无碍法界。」我们就念到此地。这是依报。水是七宝池里面的八功德水。鸟种类太多。世尊为我们介绍。不过是略举几种我们世界有的。我们世界没有的就不说了。说了我们也不懂。树林。极乐世界树林都是无量珍宝所成。那个地方的珍宝。我们这个世间也有。像七宝。金银、琉璃、玛瑙这些东西我们也有。但是质量不能跟人相比。我们这边这些珍宝体质是坚硬。西方世界这些珍宝体质柔软。不相同。最妙的是统统都宣流正法。水流的声音你细心去听。它在说法。实际上。我们这个世间水流的声音是不是在说法？像瀑布。我们见到过、听到过。它也在说法。可惜我们听不懂。我们的耳根不利。鸟也在说法。花也在说法。声色香光悉增道念。大乘教里佛说过。叫六尘说法。色声香味它统统都在说法。重重无尽。这句话的意思很深很深。自在无碍。全是全体。是诠释所有这些现象。全是圆明具德。圆是圆满。明是光明。都是从常寂光、从大光明藏出现的。寂光含摄圆满的智慧德相。用这三样就包括尽了。智慧。德是德能。相是相好；或者是我们今天所讲的现象。现象又分三大类。自然现象、精神现象、物质现象。无一不是圆明具德。不可思议。那我们就晓得。一一法。所谓是一花一叶、一滴之水。用科学家的名词来讲。全宇宙的信息都在其中。

　　我们举的例子还很大。经上讲什么？一毛一尘。一毛一尘还太大了。我们前面念过。一毛一尘的微点。那个微点。现在量子学家称它作量子。也叫做小光子。大概是物质现象最小的。比这个更小没有了。佛法称为邻虚尘。就是这一粒微尘跟虚空做邻居。它不能再分。再分就没有了。邻虚尘。这一粒邻虚尘里面。含摄遍法界虚空界一切智慧德相。这个事情是真的。不是假的。现在科学家给我们做了证明。以前我们不懂。我们所凭借的是圣言量。佛说的。佛不会骗人。佛说的一定是真的；没想到现在又有一个人给我们做证明。量子力学家。他告诉我们这的确是事实真相。不可思议！所以举体事事无碍。前面讲的理事无碍的法界、事事无碍的法界。大乘教里面华严境界。遍法界虚空界跟我们自己确确实实是一体。我们身上每个小光子个个都是圆满具足。

　　我们再看下面。「复以闻名便登不退。见树契悟无生」。闻名。听到弥陀的名号。南无阿弥陀佛。你就得到三种不退。这极乐世界。这不是别的。为什么？闻名决定得生。不一定是这一生。这一点要记住。因为你阿赖耶识里有南无阿弥陀佛的种子。世尊在经教里常常告诉我们。「一历耳根。永为道种」。你听到阿弥陀佛的名号、见到阿弥陀佛的像。无论是彩画或者是雕塑。你知道这个像是阿弥陀佛。你阿赖耶识里面就有阿弥陀佛的种子。善根深厚。遇缘殊胜。你这一生就成就。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这就是便登不退；凡圣同居土下下品往生也是。真不可思议！没有善根的人。今天善根种下去了。来生后世遇到缘。你肯定修学这个法门。你就往生了。一生就登不退。所以这句话我们要真正能够体会得、理解得。今天这个世界多少众生。虽然他不信佛。甚至于他排斥佛、反对佛。还要把佛消灭掉。他知不知道有阿弥陀佛？他知道。换句话说。将来都是莲池海会的菩萨。现在他造这些业。他要受果报。果报是什么？果报是消业障的。地狱里消业障。饿鬼道消业障。畜生道消业障。全是消业障。业障消尽了。什么时候再到人道来。遇到这个法门。他就真干。他就真成就。

　　所以闻名便登不退。见树契悟无生。闻名是因。证不退是刚刚往生。生到极乐世界。到极乐世界。无论你是在哪一个级别。同居土或者是方便土。实报土就不论。三辈九品你都能见到宝树。见到树他会开悟。这个契悟就是开悟。悟到什么境界？悟到一切法不生不灭。这就是无生法忍。无生法忍的菩萨是什么级别？七地、八地、九地。这还得了。一般大乘教里面这些学人。得个初地就欢喜得不得了。从初地到七地。那要多长的时间才能够修得。你看在西方极乐世界多容易。这是说往生西方净土。果德成就不可思议。今天最难的难在什么？一般念佛的同学不认识极乐世界。所以他对于娑婆十分的贪恋。对于眼前的一些事物习气太重。还是有控制、有占有的念头。我们一般世俗人讲争权夺利。有权他就能占有。他能支配。殊不知这叫造孽！这些东西造得再好。有利于社会、有利于众生。出不了六道轮回。最殊胜的果报在天道。像经典里面佛常说的。忉利天王是欲界天主。大梵天王是色界天主。摩酰首罗天王是四禅天主。六道里面福报最大的。没出六道轮回。怎么能跟念佛人相比？念佛要成就。大势至讲得非常好。怎么修？「都摄六根。净念相继」、「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。《圆通章》上这五句话重要！

　　我们今天最困难的。就是没有办法都摄六根。眼见色就被色境所转。自己做不了主。从色境里面就生起控制的念头、支配的念头、占有的念头。耳对声也起这个念头。六根接触六尘境界起心动念、分别执着。所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下。六根接触六尘境界。放下分别执着；放下占有的念头。放下控制的念头。放下支配

我要听佛教法师讲法

的念头。这是现前要做的。然后再进一步。那就是经典里面的标准。放下一切执着分别、起心动念。你念佛功夫就得力。那叫净念相继。没有一个不往生。而且往生是高品位。念佛功夫不得力。就是你烦恼习气

中国佛教法师排行

太重。不是别人障碍你。自己障碍你自己。为什么见色闻声要动心。随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」。随缘就是随它去。妙用是什么？不起心不动念。这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造。善业最好也不造。菩萨应化在这个世间。他做得好。随缘妙用、威仪有则。表现得太好了！对于别人的一切绝不干涉。自己做出好榜样给别人看。潜移默化。没有丝毫勉强别人。绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的。菩萨慈悲、菩萨随缘。菩萨恒顺众生、随喜功德。

　　末后这几句。「十念必生净土」。你说往生净土简不简单？太简单了。容易！方便、快速、成就高。凡圣同居土下下品往生就作阿惟越致菩萨。这能不去吗？真想去。真正想去。那你得万缘放下。放下不是讲事。事没有障碍。事事无碍。心上不能有。要把心放下。但是心放下。最初事是个缘。不从事上放下。那心上你是决定放不下的。所以从事上放下能够帮助你得清净心。心里再没有分别执着。你看一切法平等。看一切法没有两样。法法皆如、法法皆是。这就对了。「凡夫例登补处」。因为阿惟越致。我们用《华严》圆教来说。从初住到等觉。等觉就是补处。决定一生成佛。往生到极乐世界是凡夫。同居土跟方便土都是凡夫。实报土才是圣人。但是他在同居土就等于是阿惟越致菩萨。所以叫凡夫例登补处。

　　「此皆十方国土之所无」。十方三世一切诸佛如来国土里头没有的。「极乐同居所独有」。你看特别用同居。这个意思是什么？弥陀的实报土跟十方诸佛实报土没两样。不一样的是凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土。是十方诸佛凡圣同居土里面所没有的。我们在《华严经》里面读到过。十方世界有没有像西方极乐世界那样的。凡圣同居土只有人天两道。没有三恶道、没有修罗、没有罗剎。有没有？有。但是他不是阿惟越致菩萨。极乐世界凡圣同居土下下品往生皆作阿惟越致菩萨。这个没有。这十方世界一个都找不到。只有极乐世界独有。独此一家。「故云无上殊胜超世之愿也」。也正因为是这个事实、这个缘故。所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。这我们不能不晓得。我们能不去吗？我们能不真干吗？还在此地继续去搞六道轮回吗？还造三途业吗？

　　三途。大家要记住。贪心。记住。说的是贪心。无论是什么对象。贪财、贪色、贪名、贪利。这世间法；贪佛法。还是个贪。烧香要烧第一炷香。烧第二炷香心里就起烦恼。这是瞋恚。只要是贪心。跟饿鬼道就相应。瞋恚心跟地狱道相应。愚痴心跟畜生道相应。愚痴难断！贪瞋好像很猛厉。但是它容易断；愚痴。古人形容它藕断丝连。很难断。为什么？愚痴要开智慧才能断得了。贪。持戒能断；瞋恚。修定能断；愚痴。一定要开智慧。所以戒定慧三学破贪瞋痴三毒。你不修戒定慧。你贪

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瞋痴就没办法断掉；贪瞋痴不断掉。是你菩提道中最大的障碍。无论你怎么样修。你都不容易成就。用什么方法去断贪瞋痴？胡小林居士在他父亲病重往生之前半年。你看他侍奉他父亲。孝道。在这里面你能够体会到。他真的在修戒定慧。把贪瞋痴的习气制伏了。不容易！

　　业障习气重的人不能不听经。我现在讲是讲听经。多跟大家在一起分享。帮助我们觉悟。读经不懂里面的意思。看批注也很困难。注经人的意思你能懂吗？古大德说得好。「佛法无人说。虽智莫能解」。《华严经》上说的。什么人说？标准的是有修有证。就是修行证果的人他能说。不是修行证果的人那就太难了。修行证果。他的心、他的意跟诸佛相应。虽然不能完全相应。他总有几分相应。那就是几分利益。当然最好的。那是我们没法子、找不到。大彻大悟、明心见性。这样的人来给我们讲。那完全跟佛的意思相应。决定不会说错。我们到哪里去找这样的善知识？找不到。找不到。老师就教导我们。不得已而求其次。求其次是真有修的人。真有修的。怎么修的？佛在经上所说的他能够用在日常生活当中。用在工作、用在处事待人接物。他有实际生活的体验。他所领悟的比不能够应用在生活上那些人要深一些。只说不练的未必可靠。说了真干的人他有悟处。我们可以跟他学习。可是学习。前面跟诸位同学报告过。学习最重要的条件是真诚受持。如果没有真诚。没有真诚心。你得不到。诸佛菩萨来给你讲经说法你也得不到。秘诀就在真诚。内有真诚。外面表现出有恭敬。这种人真学到东西；没有诚敬的心。什么都学不到。印光大师他老人家当年在世。接引大众常常用这句话开示。一分诚敬你得到一分。二分诚敬你得到二分。十分诚敬你得到十分。你能得到多少与外面境界不相干。完全是你自己内心有多少诚敬心。

　　这个老师不好。能说不能行。他没做到。但是他说的没错。为什么？完全依经说的。依祖师大德所说的。他就没有说错。他没有用自己的意思来说。但是他做不到。天台大师说这种人是「国之师也」。他可以做老师。他不害人。不能加自己的意思。加自己的意思那就背因果。我讲的是古大德的批注。讲错了他负责任。我不负责任。我没讲错。这是个好老师。能说又能行。「国之宝也」。天台大师把说经传道的人分作这两个等级。一个是师。一个是宝。国师、国宝。国宝是做到了。古大德这些标准。我们不但要知道。一定要依教奉行。这一生才真正有成就。真实的成就就是念佛往生净土。蕅益大师教给我们。「同居下下品往生。我愿足矣」。我就很满足了。真的做到了于人无争、于世无求。最低的品位我很满足了。蕅益大师是佛菩萨再来的。为我们做这样的示现。肯定是真实的。我们能依教奉行。哪有不成就的道理！

　　再看下一段。「必至无上道。道者。菩提也」。菩提是印度话。梵语。意思是觉悟。道是什么？道是觉悟；什么是觉悟？不迷惑。迷惑就是愚痴。不迷这就是道。菩提道、菩萨道、佛道。只有迷惑的人他才有贪有瞋。觉悟的人。贪瞋痴慢疑都没有了。还有贪瞋痴慢疑。我们就知道。他是道地道地的六道凡夫。迷而不觉。没有能力辨别邪正。没有能力辨别真妄。没有能力辨别是非。甚至于没有能力辨别吉凶祸福。这种人是经典里面所说「可怜悯者」。他真可怜。他的思想言行跟菩提是恰恰相反。佛菩萨劝不劝这些人？不劝。为什么？他有业障。他一定要受罪、一定要吃苦、一定要走弯路。佛菩萨在旁边等他回头。他什么时候回头。这才能去帮他忙。不肯回头的时候那是愈帮愈忙。那不是帮他。那是害他。加重他的罪业。佛菩萨不能做这个事。不能接受的时候不能讲。什么时候能够接受。佛菩萨很清楚、很明白。

　　这一句讲的是无上道。「如来所得之道。更无有能超越而居其上者。故曰无上道。即无上正等正觉也。」梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。梵文。不是不能翻。这是大乘修行人所希求终极的目标。你为什么要学佛。你学佛想得到什么？就是无上正等正觉。所以翻译的这些法师用原文音译。翻音不翻字。表示对它尊重。「如《法华经寿量品》」。这四句偈非常重要。「每自作是意。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。」这四句还得了！这个「每」字是念念不间断。自己有这个意思。有这个念头。这个念头是什么？以何令众生。这个何

佛教法师开光加持的佛像

是方法。我们要用什么样的方法来帮助众生。帮助他什么？帮助他得入无上道。帮助他证得无上正等正觉。速成就佛身。赶快得到究竟佛果。《华严经》上说的妙觉位。所以古大德对《法华经》的称赞说。「成佛的法华。开慧的楞严」。《法华经》是教人成佛。《楞严经》是教人开智慧。《法华》。何以说成佛的法华？这四句偈你就明白了。念念存的是什么心。你是什么个用意。你是什么个目的？目的是要用什么方法帮助众生。一生当中去作佛去。成无上道。用什么方法就清楚了。只有念佛这个方法。因为是心是佛。你本来是佛；本来是佛。你现在又是心作佛。那你不就成佛了！你念佛你就成佛。你念菩萨你就成菩萨。你天天念发财。天天念怎么样赚钱。你就到饿鬼去了。那鬼道。念鬼你就变鬼；天天恨这个、讨厌那个。样样都不如意。那你是天天在念地狱。你肯定堕地狱。一切法从心想生。他为什么作佛。他为什么做饿鬼。他为什么做地狱？自己想的。不能怪别人！你起心动念想什么。它就变什么、就现什么。这个不能不知道。

　　「法藏菩萨亦复如是。欲令众生至无上道」。法藏菩萨没有第二个意思。没有第二个念头。他起心动念跟《法华经．寿量品》上讲的是完全相同。这就是光中极尊。佛中之王。他建立西方极乐世界的道场。供养十方世界真正发心要成佛的人。到他道场来修行。满足一切众生成无上道的大愿。这还得了！方法极其简单。用自性的德号做自己的名号。念这个名号是念自性的性德。前面有一句话要记住。「当人自性」。这句南无阿弥陀佛全显当人自性。心作心是。这话说绝了！「至于必至者。可有二解」。就是有两种说法。第一种。「必至无上道者。本愿主体也」。这个本愿是四十八愿。四十八愿每一愿都是帮助众生必至无上道。「一一愿中。皆以正觉自誓」。一一愿都是从自性本具智慧德相里头流出来的。惠能大师见性的时候说。「何期自性。本自具足」。是从本自具足中流出。「如次之二句」。像底下这两句话。「斯愿不满足。誓不成等觉」。这就是誓不成佛的意思。这个等觉是无上正等正觉。「盖四十八愿。具体愿文虽各有异。但大愿共本。实为入无上道同成正觉也。」四十八愿的经文。这些条目就像一棵树的枝叶。树枝、树叶。这许许多多的枝叶共同一个根本。这个根本是什么？「入无上道同成正觉」。这是根本。「同」字意思深。这个字里含着真实平等。不一不异。这里头没有烦恼习气、没有嫉妒障碍。希望十方世界一切众生跟弥陀平等成佛。其实。往生到极乐世界凡圣同居土。下三品往生或者说下下品往生。皆作阿惟越致菩萨。这就平等了。阿惟越致是平等。三种不退都得到。位不退、行不退、念不退。这是同成正觉。

　　我们今天学佛。要学弥陀的平等心。不能轻慢任何一个众生。对内要尊重性德。对外要尊重一切众生。尊重性德是自爱。尊重别人是爱他。人不知道自爱。怎么可能爱他？那办不到的事情。爱人一定从自爱开始。哪些是性德？古人讲了一个字。叫本性本善。讲一个善字。《三字经》教童蒙。「人之初。性本善」。这个善不是善恶的善。这个善是什么？这个善是性德的总称。在中国。我们的老祖宗把这个善说成四科。就是四种。五伦、五常、四维、八德。这四种。善就这四种。五伦里面又分为五个纲目。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。这五句要做到了。这个世界就大同。用什么方法能够达到大同之治。我们今天讲和谐世界？诸位要知道。和谐世界一定从和谐家庭做起。家要不和。社会、世界和不了。家和万事兴。这五条落实在家庭。用什么方法？用五常。五常是性德。仁义礼智信。以仁为主。仁是什么？仁是爱人。推己及人。爱人如爱自己。义是尽义务。不讲报酬、不讲权利。就是今天所说的全心全意为别人服务。在家庭为一家人服务。

　　中国从前的家是大家庭。现在没有了。现在中国人可怜。家破人亡。古代每个家至少都是四代同堂。大家庭。所以没有五伦五常。家就没有了。家就乱了、家就败了。还得有四维八德。礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平。每个人都要遵守。每个人都要落实、要做到。这是个标准的人。与性德相应。你学圣贤教诲。你能成为圣人、成为贤人；你学佛你能成佛、能成菩萨。根底厚；你学道。你能成神、能成仙。这四科是真正叫根本教育。没有这四科的根。学什么都不能成就；不能成就意味着你每天造的是轮回业。你将来在六道里要受轮回的果报。就这么一桩事情。

　　弥陀慈悲。以超世的弘愿来帮助我们。接引我们往生净土。还是要有条件。条件里面第一个。大家都疏忽了。你们展开经文。佛称什么？「善男子、善女人」。这头一个条件。你学佛了。你是不是个善男子、善女人？我是。你凭什么是？这是有条件的。善男子、善女人是以十善业为条件。十善业有没有做到？做到十善业。你才真正是善男子、善女人。如果连这个称号都没有。佛所说的一切经就没有我的分。我不是善男子、善女人。佛是对善男子、善女人讲的。他们有分。我没做到我没分。充其量我在旁边是个旁听的。不是正科学生。所以净业三福上清清楚楚、明明白白的告诉我们。净业三福三条。第一条「孝养父母。奉事师长」。我们有没有做到？这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做到了。这两句就做到；《弟子规》没做到。这两句只可以念念。不是我们自己。「慈心不杀」。杀人要偿命。欠债要还钱。这是因果定律。我们把它落实在《感应篇》。《感应篇》给我们举善恶果报一共是一百九十五桩事情。我们要把它记住。善要修。恶要断。最后「修十善业」。由此可知。十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。也就是儒跟道。这是中国唐朝中叶以后。大乘教就不学小乘。而用儒跟道来代替。这么一回事情。因为佛当年在世说过。「佛子」。佛门弟子。「不先学小乘后学大乘」。佛说那是「非佛弟子」。佛不承认你。

　　所以小乘经在中国翻译相当完备。南洋传的是小乘法。巴利文的小乘经典。小乘的三藏。跟中国汉译的藏经一比较。只比汉传的多了五十几部。将近三千部。多五十几部。这数量就很少。可见得翻译得非常完整。隋唐时代。小乘有两个宗派。成实宗、俱舍宗。是学佛人必须要学习的。可是唐朝中叶之后。祖师大德们就提倡用儒、道代替小乘。所以小乘就没落了。这两个宗派现在没人知道。中国佛教一般只知道大乘八个宗。不知道还有两个小乘宗派。祖师大德们这种做法非常有道理。为什么？儒跟道精简易持。优于小乘。小乘经典太多、分量太大。难学。儒跟道分量都不多。而且它的内容非常接近大乘。所以用这个做基础契入大乘比从小乘入大乘更方便。道理在此地。

　　事实上我们看到了。从唐朝到我们今天。一千四百年。世世代代高僧大德。包括在家学佛的长者、居士。开悟证果的人很多！往生就更不必说了。中国传

佛教法师跟道教法师

统的扎根教育。实在说民国年间才完全疏忽。甚至于被否定。这个麻烦就大了。否定传统扎根的教育。我们今天对圣贤、对佛菩萨的教诲你就无门可入。你只能把它当作一种学术去研究。佛学、儒学、道学。当作一种学问去研究。得不到真正的利益。那就全都错了。我在伦敦大学、剑桥大学。跟他们汉学系的同学们讲过。学儒的目的在成圣、成贤、成君子。儒家的三个学位。最高的是圣人。第二等的是贤人。第三等的是君子。佛法也有三个学位。最高的学位是佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。你们学儒、学佛有没有证果的？没有。那你学佛的目的何在？学儒、学道的目的何在？他们是有目的。用儒释道三家的经典做材料。去写博士论文。可以拿到汉学博士。他目的在此地。将来可以做为汉学教授。成为欧洲的汉学家。所以我告诉他们说。你们所学的是知识。不是智能。儒学、道学、佛学。知识。中国古时候不是求知识。是求智能。求智慧。那这两个字的念法要转过来。外国文字从我们这边看。面对着我看。是从这一边念到这一边。我们现在这个电视屏幕上。「入无上道同成正觉」。我这个对面。对面坐的人从右到左这样念法。中国的文字。古时候文字。用现在讲从左往右念。从左往右是学佛、学道、学儒。意思不一样。学佛要学到跟释迦牟尼佛一样。与释迦牟尼佛同心同愿、同德同行。你就成佛了；学儒要学得跟孔子一样。孔子是圣人。孟子是贤人；学道要学得跟老庄一样。老子、庄子。你们是不是现代的佛菩萨。现代的孔孟、老庄。那你成功了。这叫学佛、学儒、学道。而不是道学、儒学、佛学。是求真实智慧、真实利益。典籍依然存在。这些年印刷术进步。成本大幅度的降低。所以这些古籍有不少有心人大量的在印、流通。典籍不会失掉。学的人没有了。到哪里去找学的人！

　　真正学佛的人。我为什么学佛？我要成佛。就像惠能大师当年第一次见五祖忍和尚。第一次见面。他给五祖礼拜。五祖问他。你来想求什么？能大师回答的是。我来求作佛。不求别的。我相信忍和尚一生也没有碰到这么一个人。问他来干什么。他要来作佛的。一般人进佛门烧香礼拜。问他干什么？求升官、求发财、求长寿、求保平安。都求这些。没有听到说有一个人来作佛的。一切法从心想生。他来求作佛的。他真的成佛了。不就一切法从心想生！我们今天学大乘那就是学作佛的。学小乘是学成阿罗汉的。他真有成就。

　　我们看下面。「故《法华劝持品》曰：我不爱身命。但惜无上道。是乃以无上道为大愿之主体也」。这是第一个解释。我们学佛为什么？学成无上道。你就完全正确。第二。「以无上道为大愿之果也」。这第二个意思。换句话说。四十八愿是因。成无上道是果。「《净影疏》曰：得果决定」。括号里是黄念老的话。意思就是「决定得果」。「故云必至无上道矣」。换句话说。四十八愿。你依照四十八愿去学习。决定得果。果是什么？无上正等正觉。在哪里成就？在极乐世界圆满成就。不是在此地。你不能爱惜身命。你爱惜身命。极乐世界你就去不了。念念不忘求生净土。把往生极乐世界的条件一切具足。往生极乐世界条件只有三个。真信、切愿、老实念佛。大势至菩萨给我们说的。「都摄六根」就是放下万缘。「净念相继」。净念相继就是真信、真愿、真行；不怀疑。真信。不夹杂。真愿、真行。你就决定得生。生到极乐世界决定成佛。这是成佛的一条快捷方式。稀有难逢。我们这一生遇到了。何等的幸运。希望同学们真的要放下。不但世间法要放下。佛法也要放下。就依这一部《无量寿经》。依真诚恭敬心。执持名号。没有一个不生净土的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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