净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百五十九

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净土大经解演义　　（第二五九集）　　2011/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0259

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十五面倒数第七行。从当中《会疏》这里看起：

　　「如《会疏》曰：以财济世贫。以法周无福。故曰大施主。盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人。以法施普利无福闻法之士。故名为大施主也。」昨天我们学到这个地方。大施主一定是财、法两种布施。这一段特别我们要着重的。这句话说「法施普利无福闻法」。由此可知。一生能闻到佛法这是最大的福报。比在世间做天王。中国古时候称赞帝王说「富有四海」。你得到全世界的财富。你成为世间的金轮圣王。这人间富贵到了极处。是不是有福之士？不是。还是无福之士。为什么？你的崇高的地位、无量的财富。你只能享受一生。你死了以后怎么办？没有一样你能带得走的。死了以后还是要随业受报。这个时候才知道自己真正没有福报。有机会闻到佛法的人。这一世再贫穷、再没有地位。如果这一生有缘。这个缘很殊胜。他这一生就成佛去了。一了一切了。这个大福报。这一生没有缘。不能成就。来生后世一定会遇缘。遇缘他就能成就。这是真实的福报。闻法的种子。在阿赖耶识里面叫金刚种子。永远不坏、永远不灭。所以我们就知道了。世出世间再大的施主不能跟佛比。佛布施的是什么？是佛法。世间人布施的是财宝跟世间法。不是佛法。若是佛法还得了吗？不得了。这些话我们要记住。为什么？我们这一生有无比殊胜的福缘。但是问题在哪里？问题在我们不识货。不知道这是世出世间无与伦比的珍宝。因此当面错过。把这一生成佛的机缘错过了。阿赖耶识里面佛法种子永远不灭。那再等来生后世。来生后世在轮回里头又不知道要吃多少亏、受多少罪。这个无可奈何。不可以怨天尤人。自作自受。

　　聪明极顶的人。我们见过一个人。这大概是四、五年前。深圳黄忠昌居士聪明绝顶。才三十出头。他听到这个因缘跟别人的想法不一样。听到极乐世界他真的就想往生、他就想去。听说念佛三年可以走、可以成就。他就闭关三年。向小莉给他护关。向小莉福报从哪来的？这三年护关来的。他就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。每天不中断。用的是谛闲老和尚传授的方法。念累了就休息。休息好了赶紧接着再干。念到两年十个月。还差两个月满三年。他预知时至。他就往生了。到极乐世界去成佛去了。这是什么？一等一的聪明人。给大家做证明。世尊讲三转法轮。三种方式教学。第一种对聪明人。指示你。这种人善根福德深厚。很聪明。一告诉他他就明白了。黄忠昌这样就是一等人。他对这个世间没有留恋。一心念佛求生净土。就成功了。第二种人。这是绝大多数的人。中等根性。不是上根。也不是下根。用什么？用劝。劝导。四十九年讲经教学都是对这种人的。不上不下。自以为很聪明。意见很多。想法、看法很多。耽误了。第三种人。这下根人。劝。劝不动。不相信。要什么？拿证据来。亲眼看到他相信了。他没看到不相信。所以叫作证转。释迦牟尼佛给我们做证明。历代祖师大德都给我们作证。黄忠昌是特别给我们示现一个证明。两年十个月功德圆满。我们比不上人家。

　　《妙法莲华经》有一段经文说。成就四法。你就能契入法华境界。契入法华境界就是成佛。《法华》跟《华严》是一不是二。这四种法是什么？我们不依照经文的文字。我们依大家听了很容易体会。第一个。接受诸佛护念。它的原文第一是「为诸佛护念」。我不用「为」。我用接受两个字。为什么？诸佛护念是平等的。佛没有特别护念哪一个人。佛对遍法界虚空界一切众生平等护念。我们在贤首国师《妄尽还源观》里面明白了。《华严经》上所说的妙觉佛果。这是真正无上正等正觉。这是佛。究竟圆满的佛。住常寂光。不是在实报土。他是在寂光土。以自性本具的智慧德相。护念遍法界虚空界一切众生。护念到什么程度？一毛一尘的微点。这前面我们学过的。问题是我们愿不愿意接受？不愿意接受。佛不会勉强你。佛完全随顺自然。叫法尔如是。什么叫接受？你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩萨。诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受？这个接受是什么？第一个是欢喜心；第二个是相信。信佛、信菩萨；再进一步是理解。明了名号里面的含义。智慧德相；接着。深解义趣；最后发愿念佛。执持名号。这叫护念。这个缘我们大家都有。有没有接受？有接受。接受的程度不够。接受得很浅。接受得很少。所以。我们在这一生当中还是懈怠、懒散。成就没有把握。我们能不注意吗？要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受？那要靠后面三条。

　　第二条「植众德本」。植。像植树一样。栽培；众是众多；德本。我们讲的四个根。这德本。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。这是德本。四个德本。如果总的来说就是孝敬。净业三福里面说得好。非常具体。「孝养父母、奉事师长」。植众德本就落实了。就是孝亲尊师就落实了。四个根。净宗同学学习的五个科目。这都是德本。五个科目：三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨十愿。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作绝不离开这个标准。四个根、五个科目。你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定聚」。这是说你在一生当中。你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么？为达到我的目标。对准我的方向。一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子。要做弥陀真的弟子。不是假的。末后一条。「发救一切众生之心」。这就是发菩提心。菩提心里头最重要的就是救一切众生。救度一切众生。善巧方便。利益群生。

　　我们生在这个时代。可以说全世界的众生所受的苦难在过去历史上找不到。科技发达了。科技带来我们一些生活上的方便。这是不可否认的事实。但是我们付出多大的代价。我相信一个很普通的人。要是冷静去思惟。立刻会感觉到我们得不偿失。我们付出得太多。我们得到的太微少了。我们付出什么？我们付出是世界末日。付出的是整个众生在地球上灭绝。我们付出这样惨痛的代价。值得吗？有少数人真的是无知。责怪我们老祖宗为什么不在科技上求发展。科学技术最早的发源在中国。为什么不继续发展。让别人好像后来居上？中国人知道。这个东西发展到最后。如果圣贤教育要是跟不上。悲惨世界就跟着来了；也就是说。科学早一天达到最高峰。地球就早一天毁灭。中国古圣先贤不愿意看到这个事实真相。把科学技术这一门放弃了。加强人文教育。对伦理、道德特别注重。他有道理。有真智慧。有真慈悲心。佛说成就这个四法。就能够得到一生成就、一乘得度的殊胜福缘。这说到最后是什么？说到最后就是这一部《无量寿经》。就是这一句六字洪名。我们今天有几个人真正认识《无量寿经》？不但度自己。能度一切众生。能度一毛一尘微点里面的一切众生。不可思议。

　　我们接着看下面这个批注。「令彼诸群生。长夜无忧恼」。这两句是经文。「长夜。喻众生之沉沦生死。常云生死长夜。」这是比喻。比喻什么？六道轮回。你什么时候能出得去六道轮回？没指望。祖师大德们常说。在世尊末法这九千年当中。除了念佛法门之外。任何一门都不能够度脱轮回。佛在经上也是这样说的。佛说。正法时期一千年。戒律成就。持戒就能得定、就能证阿罗汉果。证阿罗汉就超越六道；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就。持戒、修定不能超越了。这是我们不能不知道的。末法一万年。第一个一千年过去了。今年照中国祖师大德所说的。释迦牟尼佛灭度三千零三十八年。末法一万年。第一个一千年过去了。第二个一千年已经过去三十八年。往后只有这一门。夏莲居老居士出现在这个时代。末法第一个一千年的末后。为我们会集这一部究竟圆满修学的宝典。黄念祖老居士为我们做批注。引用经论一百九十多部。我们今天展开《大经解》。无比的欣慰、无量的欢喜。庆幸自己在这一生得度了。只要有这一部经、一句佛号就决定得生净土。往生净土之后。世出世间一切法你就圆满获得了。

无意间两次遇到佛教法师

　　我们再看下面。「夜表冥闇无光」。夜晚表法表这个意思。真正的意思是「众生无明覆心。昏迷不觉。沉生死海。枉受诸苦」。冤枉。众生可怜。最可怜的是什么？迷失了自性。他胡涂了。没有智慧。明是代表智慧。没有智慧。所以他的心是昏迷不觉。这样才沉沦在六道。六道是生死海。六道搞轮回。决定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。在这里面受苦受难。冤枉。为什么？自性里头没有六道。不但没有六道。四圣法界也没有。声闻、缘觉、菩萨、佛也没有。全是假的；可是他迷在其中。他就是醒不过来。就是没有办法超越。诸佛菩萨怜悯这些众生。「为令永离一切忧悲苦恼。出生死长夜。故予财法二施」。佛菩萨来做大施主。施财、施法。「而其中慈悲至极者。则为令其出生众善根。成就菩提果。一切施中。此施最上。」没有任何一个布施能够超过这个更上了。再没有了。真正是慈悲到了极处。这是谁？诸佛如来。那我们想想。夏莲居老居士用十年的时间会集成这样一本经本。这是「出生众善根。成就菩提果」。黄念祖老居士奉师命来为《无量寿经》做批注。也是「出生众善根。成就菩提果」。他们来到人间受苦受难。来做什么？就是为这桩事情来的。不是为别的。这桩事情做圆满了。他到极乐世界去了。最后给我们表法。往生的前半年。万缘放下。一心念佛。他告诉我。一天念十四万声佛号。半年就走了。这什么意思。我们有没有能体会出？

　　最近这半年来。许许多多人都没有忌讳了。提出「２０１２」灾难预言这个问题在讨论。时间愈来愈近。有一点感觉得来不及了。黄念祖老居士为我们表演的。我们明不明白？只要半年的时间。一天十四万声佛号。极乐世界成佛去了。算算现在的时间足够！如果把时间定在二０一二年十二月二十一日。两年的时间。黄念祖老居士念佛六个月。我们有四倍的时间。前人的示现用意很深。我们看到了、听到了要懂得。我们现在就要做出心理上的充分准备。不惊不怖。没有恐惧、没有忧虑、没有牵挂。我们还有时间来学习《无量寿经》。我常说：心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都放下。要认真去学习不执着、不分别、不起心不动念。自己的前途自己决定。自己要负责任。

　　我们要学菩萨的财、法二施。帮助一切众生明了大法。法摆在这里许多人不认识。我们今天用卫星、用网络。能够打开网络的频道。有缘人。还有很多人不知道。那就是没有缘。这就是我刚才说的。卫星频道在全世界任何一个角落都可以收看得到。这就是好比诸佛护念众生。可是有人打开频道。有人不打开。有人愿意接收。有人不愿意接收。另外一种方便。现在讲做光盘流通。印书他不愿意看。娑婆世界耳根最利。他喜欢听。不喜欢看。听得懂。看不懂。我们要「恒顺众生。随喜功德」。帮助他们。这是好事情。佛菩萨有智慧、有善巧方便。我们做佛菩萨弟子的人也要学菩萨这些本事。以善巧方便帮助一切众生觉悟。帮助一切众生找到超越六道轮回的门径。所以一切施中。此施最上。「令一切众生。离究竟苦。得究竟乐也」。这是讲往生西方极乐世界。「但欲令众生出生善根。成就菩提。则莫若持佛名号。求生极乐」。那就更殊胜了。当然前面所说的。出生善根。成就菩提。一般人比较容易接受。持佛名号、求生净土那就更难了。能接受的人就比较少一点。这两种都要做。这两种都属于大乘。怎么个做法？随缘随分。没有丝毫的勉强。那就对了。

　　我们再看底下说的。「我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。」经文上这四句偈不可思议。佛的福报大。你从这四句当中你就能知道。他是欢迎十方世界所有的众生。统统到我这个道场来。来到这个道场就成佛了。这福报多大。拒绝别人来道场的。没有福报。欢迎别人来到你的道场。你的福报一定大。我道场太小了。容纳不下。怎么办？你的道场会随着你的心量扩大。真的吗？真的。为什么？诸佛菩萨加持你。你的道场自然就扩大了。大到什么程度？大到像一个大城市。在我们这个世间。真正想学佛的人、真正想修净土的人、真正想一生成就的人。你是净宗正法道场。大家都到这里来聚。都想到这里来学。十年就成为一个都市。二十年就成为一个大都市。这个都市就是西方极乐世界的模型。不可思议。我的年岁大了。这种景观我看不到。你们后起之秀要发菩提心。会在你们那一代成就。这是佛法久住世间又一种型态出现在世间。念老在批注里面说。「此四句乃大愿之心。全经之眼。十方如来度生之妙手。一切众生出苦之宝筏」。这四句偈是阿弥陀佛的。我们要向他学习。「我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中」。我们听了这四句话就知道了。往生西方极乐世界。我们一个人去。阿弥陀佛欢迎。如果我们带更多人去。阿弥陀佛会开迎新大会。无比的殊胜庄严。为什么不多带几个人去？把我的家亲眷属都带去。这小心眼；认识、不认识的全带去。这样阿弥陀佛就赞叹你。众生就感谢你。为什么不在这上干？有智慧、有能力。还有精神、体力。要认真努力的去干。

　　许许多多不同族群、不同国家的人士。希不希望这个法门？我给诸位说。没有不欢喜的。可是他有文字、语言的障碍。我们今天有能力的同学。要真正发心。把外国语文学好。做出正确的翻译介绍给他们。如果再往深处去着眼。你要把中国的语文学好。教他们学习中文。直接看中国的经典。那就更好了。弘法利生要度全世界的人。不同的族群、不同的言语、不同的文化。对于他们。我们应该怎样把中国五千年来古圣先贤。他们都是大彻大悟、明心见性的大德。他们有真实智慧、真实的德行、真实的教诲。我们能发心帮助别人。肯定三宝就加持你。成就你自己。为什么？自己不成就。你外国文字再好你也翻不出来。必须自己有悟处、有契入。你才能翻得出来。佛法在国外。有不同文字翻译的经典。是不是能跟中文翻译的一样？在我们想象当中。不可能一样。差距很大。什么原因？当年将梵文翻成中文的这些译经的法师。其中许许多多人是佛菩萨再来。不是凡人。有修有证。外国就没有吗？问得很好。有跟没有关系在众生的福报。众生有福。佛菩萨来了；众生没有福。不能感应佛菩萨。中国人比其它地区人福报大吗？是的。为什么？中国千万年来。传统的教学孝亲尊师。道理在此地。不孝父母、不尊重老师。纵有感应。感应的力量很薄弱。人懂得孝亲尊师。感应的力量不可思议。

　　我们现代的中国人跟古时候的中国人比差得太远了。什么原因？现代中国人把孝敬淡薄了。日常在自己心目当中。谁最重要？自己最重要。现在社会上所提出的「以人为本」。人是什么？我自己。就是以自我为本。再说得不好听一点。以自私自利为本。中国古时候教育不是这样的。以什么为本？以孝为本。孝是什么意思？你们看看中国的文字。孝。中国文字造字有六个原则来造的文字。孝字在六个原则里面它是会意。让你看到这个符号你体会它的意思。上面是个老。下面是个子。合成一个字。这什么意思？过去跟现在是一体。就是佛经上讲的「横遍十方。竖穷三际」。就这个意思。表这个意思。整个宇宙法界虚空界一切万物

现在有多少真正的佛教法师

跟我是一体。孝是这个意思。以什么为本？以宇宙万有一个共同生命体为本。不是以个人为本。个人是这个本体里面的小分子而已。像我们是人。好比人身。比喻作宇宙的本体。我们人是人身上的一个细胞。不是以一个细胞为根本。整体是根本。这是古代中国人他们的概念。天下为公。老子说得好。「天地与我同根。万物与我一体」。以这个为根本的理念。所以他讲博爱、讲大同。爱是什么样子？古圣先贤给我们举个例子。父子有亲。父母对儿女那种爱那是真的。没有条件的、没有代价的。在什么时候最明显？三、四个月最为明显。看父母对儿女的照顾无微不至。大圣大贤、诸佛菩萨用这样的爱对遍法界虚空界一切众生。弥陀用这样的心。欢迎十方世界都到极乐世界来学习、都到极乐世界来成就。

　　念老这几句话说得好。「此四句是大愿之心。全经之眼。十方如来度生之妙手。」这是西方极乐世界阿弥陀如来。怎么扯到十方？正因为阿弥陀佛建立极乐世界这个大道场。欢迎十方世界的众生统统都去。所以十方世界诸佛如来乐得清净自在。把所有众生统统劝导他们到极乐世界去。诸佛都赞叹阿弥陀佛是最优秀的老师、最好的老师。「佛中之王。光中极尊」。光中极尊是赞叹他的智慧。佛中之王是赞叹他的德行。你看我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。不都劝我们到极乐世界吗？这就是如来度生之妙手。他为我们指点、为我们介绍。叫我们到极乐世界去。「一切众生出苦之宝筏」。筏在此地比喻渡水的工具。现在我们通常讲宝舟。灾难来了。要做大船。好救度众生。你们看到「２０１２」的电影。不就做了宝舟吗？做了几条大船。一条大船可以乘几万人。殊不知这一部《无量寿经》、这一句阿弥陀佛。就是一切众生出离六道轮回的宝舟。一点都不假。

　　「四十八愿全是此四句之开演」。前面我们学习过的。阿弥陀佛四十八愿。四十八愿就是这两句话。「众生闻此号。俱来我剎中」是这两句话的展开、演绎。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛也」。善导大师。阿弥陀佛应化在中国。就像《普门品》里所说的。「应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法」。善导现比丘身。应化在中国。所以。善导大师所说的。就是阿弥陀佛自己讲的。四十八愿愿愿皆标念佛。没有一愿不是以念佛为指标的。「阿弥陀圣号。具无量义」。这是

怎样才能成为一个佛教法师

真的。不是假的。阿弥陀佛这个名号是梵语音译的。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉。阿弥陀佛完全翻成中国意思是无量觉。你说这个里头多少意思？我们一般习惯上。讲法界虚空界万事万物。把它归纳为六大类。讲经教学方便把它归类。归纳为性相、事理、因果就统统都包括了。性有无量义。相也有无量义。理有无量义。事也有无量义。因果也是无量义。真正具足无量义。

　　下面举几个例子。「无量寿」。从时间上讲。「无量光」。从空间上讲。光明遍照。「无量清净。无量庄严」。庄严是美好。你挑不出丝毫的不善。「无量智慧。无量菩提。乃至无量之无量」。这些话都是表无量义的。说之不尽。「无量寿表常住法身」。这是真的无量。不生不灭。佛无量寿。一切众生皆是无量寿。为什么？自性无量寿。自性所生出来的现象。性相不二。性相一如。性无量寿。相当然也是无量寿。可是我们觉得这相有生灭。佛说相不生不灭。我们就不懂了。佛这句话被现代量子学家证明了。量子学家告诉我们。物质确实是不生不灭。这些科学家从什么地方发现的？就是从量子。量子比原子小、比电子小、比夸克还小。科学家认为大概没有再小的东西。所以他称它作小光子。它是物质现象。也是精神现象。也是属于自然现象。它存在的时间太短太短了。短到不能再短。所以你没有办法看出它的生灭。它有没有生灭？有。几乎可以说生灭同时。生灭同时你就看不出它生灭。所以也可以说它是不生不灭。这是所有一切物质的基础。所有一切物质现象的真相。佛教的名词叫实相。诸法实相。在佛经上讲常住法身。哪个法身？一切法。一切法的物质现象就是它。这个意思很深很广。真的是无量义。「故以无量寿摄一切」。概括一切万法。

　　「如来名号。普闻十方」。何以能够普闻十方？十方诸佛如来没有一尊不赞叹阿弥陀佛。没有一尊佛不劝导一切众生往生极乐世界。所以弥陀名号自然就普闻十方。「闻名众生。俱来我剎」。前面我们学过。闻后面必定有信。必定有解。必定有行、有证。证就是往生。信、解、行、证。发愿求生净土。所以俱来我剎。「以称名故。即多善根」。我们现在确实有一些同修感觉得自己造的罪业太多。业障深重没善根。或者是善根不足。你听到这句话你就知道了。「以称名故。即多善根」。要怎样培你的善根？念佛就是善根。黄念祖老居士为我们示现。一天十四万声佛号念了半年。这就是教导我们。多善根多福德是怎么修的。阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛当中福报最大的。你得大福、修大福。你不念佛怎么个修法？念阿弥陀佛是修大福报。念阿弥陀佛是修大善根。不难。问题是你不肯做。修。要修得纯、要修得正。你对它怀疑。把你功夫破坏了。你里面夹杂也破坏了。不纯不正了。所以。大势至教给我们的方法。「都摄六根。净念相继」。那你修学的方法是纯正。你所得到的功德是大圆满。福慧具足。修最大的善根福德不要花钱。不要操心。没有麻烦。这一句阿弥陀佛念出来别人不听。不听咱们默念就好了。不要出声。你看多方便、多自在。绝不麻烦别人。绝不干扰别人。他喜欢的。咱们念出声音给他听。不喜欢的。我们自己默念。也把功德默默的回向给法界一切众生。这一句我们要注意。「以称名故。即多善根」。要记住。

　　「得生净土。必证菩提」。你生到西方极乐世界。菩提是佛果。必证菩提是必定成佛。「殊胜圆满」。智慧圆满、福德圆满、相好圆满。没有一样不圆满。「究竟方便」。这是说这个法门。特别是讲到持名念佛。方便当中的方便。叫究竟方便。「弥陀大愿。所以超世。并号愿王者。正在此也。」大愿是指四十八愿。超世。不但超越六道、超越十法界。而且是究竟方便。殊胜圆满。大乘法门里头

历代佛教法师

。有方便不圆满。有圆满的不方便。唯独这个法门。持名念佛。究竟方便。殊胜圆满。圆满跟方便都到了极处。这个不能不知道。所以称四十八愿为愿王。愿中之王。正在此也。

　　下面看。「如佛金色身。妙相悉圆满」。这是阿弥陀佛接待十方来往生的这些大众。普令成佛。平等、普遍的没有一丝毫差别。让这些人都成佛道。跟自己完全一样。「如佛金色身」。这个佛是阿弥陀佛。金在此地也是表法的。表什么意思？永恒不变。所以称它为宝。东方人称七种宝。把金摆在第一位。七宝之一。为什么？金、银、铜、铁、锡。其余四种都容易氧化。就是变色。唯独金不变。所以称它为宝。金色身。永远不坏的身。永远不变的身；「妙相悉圆满」。不只三十二相八十种好。身有无量相、相有无量好。这下面解释。「愿来生我剎之人」。就是往生西方极乐世界的人。有来自诸佛世界的菩萨、声闻、缘觉。也有来自十方世界的天人、六道众生。人道的、阿修罗道的、罗剎道的。畜生、饿鬼、地狱都有。哪一道的众生都有。为什么？因为那些众生。恶道众生过去在人天都曾经修过这个法门。不但修过。很认真的修过。不过他疏忽了。他对这个世间贪恋。没有想往生极乐世界。就像灌顶法师给我们开示的。念佛一百种不同的果报。第一条。念阿弥陀佛堕地狱了。念佛怎么会堕地狱？他以念佛求福报。他目的不是求往生。他是求五欲六尘的享受。他念佛是为这个。五欲六尘的享受能不能得到？能得到。福享完了。不是往生极乐世界。是往生地狱。这么回事情。他在地狱里头。他有念佛的善根。地狱罪受满之后。要是遇到菩萨。劝他念佛到极乐世界。他一接受。从地狱就能往生到极乐世界。这个法门多妙、多不可思议！

　　所以。我们对三恶道众生能轻视他吗？不可以。说不定他们将来到极乐世界成佛还在我之先。懂得这个道理、了解这个事实真相。我们就再不敢轻视一切众生。不敢慢待一切众生。恭敬心才生得起来。这个恭敬是一切恭敬。连世间圣人都教我们。你看《礼记》上头一句。「曲礼曰。毋不敬」。对人、对事、对物没有不恭敬的。恭敬是性德。唯有性德才能见性。我们这种贡高我慢。这些毛病、习气很多人都有。都是自以为是。一点谦虚都没有。这些都是障碍他往生的因素。虽然佛念得很好。他不能往生。往生必须把烦恼习气伏住。不能让它发作。还常常让它发作。这就去不了。功夫要在日常生活当中。处事待人接物当中去锻炼。一定要学阿弥陀佛。你看对往生极乐世界的人平等对待。和睦相处。「身相如佛」。跟阿弥陀佛完全一样。这我们在前面四十八愿念过。

　　「身皆金色同具三十二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述」。第三愿「身悉金色」。第四愿「三十二相」。这我们前面都读过。「但更殊胜圆满。因悉皆如佛也」。这一句经文。知道生到西方极乐世界不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是世尊的方便说。为什么？佛当年出生在印度。印度人的习俗认为一个人他的身相能够有这三十二种相八十种好。这是人中最为圆满的、最具福德智慧的。只有佛具足。转轮圣王亦有。但是没

佛教法师修什么法

有佛那么清晰、那么圆满。而实际上不止。有没有人见过？我相信有。定中遇缘能见到佛。梦中有缘也能见到佛。你跟佛有缘。《楞严经．大势至圆通章》上说「现前当来必定见佛」。它前头有两句说「忆佛念佛」。你常常念佛的人。心里常常想佛的人。现前当来必定见佛。定中、梦中都算是现前。当来也是现前。当来是什么时候？临命终的时候。佛来接引。你见到了。你还没断气。还是算你活着见佛的。你见到阿弥陀佛了。这个我们要晓得。真见到了。不是假的。

　　佛的身相多大？见到的人都说太大太大了。像虚空一样。相好光明。无法称赞。说不出。观音、势至这些大菩萨的相好跟佛一样。清清楚楚。他是哪一尊佛、哪一尊菩萨。心里明了。一点都不模糊。所以比愿文里面这两句话更为殊胜圆满。统统都是经文。都是释迦牟尼佛为我们说的。我们深信不疑。学佛最重要的就是向佛学习。经教里面所教导我们的。我们要真干。要通达、要理解。在日常生活当中要做到。端正心态。改变我们的思想。改变我们的想法、看法。这叫真学佛。这叫真实受用。今天时间到了。我们就学习到此地。

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