净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十三

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净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十九面。我们从第三行第二句看起：

　　「故此二句之浅释即为」。这个二句就是「消除三垢冥。明济众厄难」。就这两句。这两句的浅释即为「消除众生贪瞋痴三毒之垢暗。广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数。故云众厄难」。这个地方所说的状况。确实跟我们现在的处境完全相应。「佛之智光。悉能明济。如《会疏》曰：三垢是贪瞋痴。此三垢染心性。故名垢。令众生盲冥。故云冥。是流转因（流转生死之因）」。也就是六道轮回的真因。「众厄难。是其果。谓六趣四生也」。这就是六道轮回。

　　确实。我们在现前。每天从电视、网络、媒体所报导的灾难信息。频率不断在上升。灾害也不断的趋向严重。这是什么原因？经上告诉我们。是众生贪瞋痴三毒。以及种种不善言行所招感的。有因必有果。有果必有因。业因果报丝毫不爽。我们不能不明白。灾难怎样才能够化解？经上也明白告诉我们。「佛之智光。悉能明济」。六

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道轮回的因。经教里面佛为我们透露得很多。总的来说。是见思烦恼。见思烦恼浅说。就是我们对于宇宙人生的真相看错了、想错了。于是我们做错了。做错了是造业；想错了、看错了是意业。讲错了是口业。做错了是身业。身口意三业造作。就是现在六道流转生死的果报。在这个地方特别加了这一句。众厄难。也就是说众多无数的灾难。我们今天读这一句经文感触很深。因为它就在我们面前。我们现在正遇到的就是这些。

　　佛光普照这是救苦救难的真因。所以接着说「佛光普流」。就是普照的意思。「清净、欢喜、智慧之德」。帮我们消除三障。清净消除贪欲。欢喜消除瞋恚。智慧消除愚痴。清净、欢喜、

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智慧是性德。消除贪瞋痴三障之冥。我们很有幸。在这一生当中得人身、闻佛法。我们有没有把三障消除？这个三障就是常讲的业障。学佛的同学。我相信每个人对于自己的业障想尽方法去消除它。为什么除不掉？我们遵照经典的教诲。佛菩萨的教化。天天在修持。诵经、念佛、拜忏。做好事。利益社会。利益大众。好像对于业障没消除多少。还甚至于可能这业障还在增长。贪瞋痴慢疑真的是在增长。什么原因？我们所修学的不如法。修学的果德没有现前。果德是什么？清净、欢喜、智慧。实在就是本经经题上所讲的清净平等觉。欢喜是平等。智慧是觉。没现前；换句话说。我们修行没有产生预期的效果。于是乎对佛法怀疑愈来愈严重。

　　这是今天社会许许多多学佛同学共同遭遇的问题。我们怎样解释、怎么来应对？不能不知道。修行出了问题。佛的指导是绝对正确的。戒定慧三学。不能躐等。因戒得定。因定开慧。我们也知道、也会说。可是戒律真的疏忽了。没有在这里下功夫。所以在这么多年当中。我们走过许许多多的地方。见到许多佛门同修。在家疏忽了《十善业道》。没有真正讲究十善业。没有真正奉行十善业。所以功夫不得力。业障消不掉。出家的同学。《沙弥律仪》疏忽了。那是出家人的根本戒。沙弥律仪没有做到。不是佛的出家弟子；十善业道没有做到。不是佛的在家弟子；换句话说。我们今天称佛门弟子。不是真的。有名无实。

　　这一门课要怎样把它补起来。这个重要。要不认真补起来。这一生空过了。从哪里补起？净业三福是修净土最高的指导原则。你不能不遵守。三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。四句十六个字。在中国古代。祖师大德教我们。用中国传统儒、道扎根。扎戒律的根、行门的根。比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德。就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根。也是这四个根。小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘。用儒家的《弟子规》。《弟子规》只有一千零八十个字。一句三个字。总共三百六十句。大家细细去观察。这一千零八

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十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习。家教。父母教你。这个根多厚。所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果。善有善果。恶有恶报。分量也不多。总共只有讲了一百九十五桩例子。它是举例。一百九十五个例子。都给你说善恶报应。三福里头。慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础。那十善业道就四平八稳。坚固有为。我们想想对不对？

　　今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》。没有学《感应篇》。所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》。十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净。你比社会一般大众清净多了。你得清净心的受用。清净心生智慧。少清净心生小智慧。大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起。有这个优良的基础。再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲。那是布施之德；放下恶行

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。持戒之德；放下瞋恚。忍辱之德；放下懈怠、懒散。精进之德；放下心浮气躁。禅定之德；放下愚痴。智慧之德。欢喜心现前了。欢喜心是什么？法喜充满。常生欢喜心。身心自在。就是离苦得乐了。灾难就能够化解。这是佛光普照。佛光对我们的加持。真的帮助了我们。

　　底下说。「集因既灭（消灭集谛之苦因）」。苦集灭道四谛。苦是果。集是苦之因。集是结集。我们一般讲累积。凡夫累积的是什么？烦恼、习气。每一天。在现在是特别明显。接受环境的染污。物质环境的染污、精神环境的染污。苦不堪言！集因要是灭了。不再受染污。让我们好好的生活在大乘之中。行吗？在今天这个环境里。可以做得到吗？可以。只要你自己乐意。我不接触现在的媒体。我不看电视、不听广播。我也不要网络。报章杂志、现代人出版这些书籍我都可以拒绝。我接受佛菩萨的教诲。接受这个世间各个族群圣贤的教诲。这个事情我们能做到。不是做不到。那集因就灭了。集因要是灭了。果报自然就没有了。这就是古圣先贤、诸佛菩萨的「广济」。广济是普度众生。我也是在诸佛菩萨所度众生之一。不难。我愿意接受。不愿意接受就难了。不愿意把这个世间一切染污放弃。你的佛法就学不好。为什么？那些东西是来破坏正法的。也就是破坏你自己清净平等觉的。它是来破坏的。你要不离开它的话。你肯定受影响。

　　下面接着说。「悉舍三途苦。灭诸烦恼暗」。这一句是紧接着上面来的。消除三毒你就离三恶道。没出六道轮回。你决定不堕三恶道。这句话不能不记住。贪。贪的念头是饿鬼道第一个业因。贪心堕饿鬼。贪佛法也不行。贪佛法果报也在饿鬼道。佛是教我们断贪瞋痴的。不是教我们换贪瞋痴的对象。原本我贪财色名食睡。现在我把这个放下了。我贪佛法。那也错了。所以佛慈悲。在《金刚经》里面告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。佛法要舍掉。怎么能贪？佛法我要尊重它。因为它帮助我断贪瞋痴。我尊重它。我对它起了贪爱。又堕三恶道去了。这桩事情佛给我们讲得很清楚、很明白。过错是在自己。佛菩萨没过失。祖师大德也没过失。经典也没过失。过失是我们对于世缘放不下。纵然放下了。也像古人讲的藕断丝连。好像是放下了。习气还没忘记。时时刻刻还起现行。这就是学佛人不能出离六道的原因。大乘教天天在学习。没有真懂。什么时候真懂？章嘉大师说的。你真放下就真懂了。你真懂了一定就真放下。有一丝毫没放下。它都障碍你得定。障碍你开悟。会不会障碍你往生？有可能。那要看你临终时候的运气。运气好。遇到善友在旁边提示你。你用佛号压住。就往生了；如果运气不好。临终的时候没有人提醒你。你对这个世间还有丝毫贪恋、留恋。就又继续搞轮回了。所以。功夫要在日用平常当中去做。临终那一刻才管用。要不然临终那一刻错了。一生都错了。那叫真可惜。

　　消除三毒。就是见思烦恼断了。则离三恶道。如果真的贪瞋痴慢断了。不只离三恶道。六道轮回就没有了。贪瞋痴慢疑是思惑。身见、边见、戒取见、见取见是见惑。就是你看错了。见惑断了决定不堕三恶道。思惑断了超越六道轮回。下面说。「盖三途极苦」。我们现在虽然在人道。受的苦不亚于三途。三途之苦现在在人间出现了。为什么？人的起心动念不如畜生、不如饿鬼。不就这么回事情。从果上我们就看因。做人。人的标准条件是伦常道德。现在的人有没有讲伦常道德？讲都没有了。当然更没有人去做。起心动念、言语造作跟伦常道德一百八十度的相反。违逆了性德。果报就是三途。在三途里面消他的恶业。恶业消尽了。他明白过来了。有了忏悔的心。有了惭愧的心。脱离恶道。再到人间。到人间。如果没有遇到伦理道德的教育。那就又学坏了。学坏了怎么样？人这一生寿命尽了。又到三途去了。《地藏经》上说得很明白。三恶道的鬼王看见了。才出去没多久。怎么又回来了？一般人常说。这个现象是烦恼习气在作祟。你禁不起不善环境的诱惑。什么时候你才能把烦恼习气淘汰尽？这一般讲。你在三恶道的时间很长。才能把这些习气磨尽。真知道苦了。不想再受这些苦难了。闻到佛法自然生欢喜心。听到西方极乐世界会生稀有心。那就有救了。

　　下面接着说。「佛之智光如日」。像太阳一样。「佛智能照破无明烦恼」。佛智怎么照破？世尊用两种方法。一个是身教。做出榜样来给你看。他的思想、见解就是经论。他的言谈举止就是戒律。三藏十二分教在日常生活当中演出来。表演出来。这是身教。第二种是言教。讲解给你听。眼根利的人一看明白了。耳根利的人一听也听懂。这就是照破无明烦恼。身行言教。「如日破暗。故云灭诸烦恼暗也」。

　　「开彼智慧眼。获得光明身」。彼是指众生。众生接受佛的教诲。智慧眼生起来。「眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目。余度如盲」。六度最后一个是般若。前面五个。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果没有智慧。前五度所修的一切善法是世间善法。不能出世。如果前面五度里面都有智慧。福德就变成功德。功德能帮助你超越六道。所以这是说明。佛法里常常用眼来表见。「宗门常云：参方须具参方眼。看教」。看教就是看经、读经。「须具看教眼。是皆以眼表般若之正见也」。这也是我们要记住的。智慧多么重要！我们今天麻烦。确实就是没有智慧。我们六根接触六尘境界。所得到的是什么？知识。不是智能。因为你没有智慧眼。所以你得到的全是知识。如果你有智慧眼。你得到的是跟诸佛如来一样的智慧。你见到诸法实相。你成就度众生的真实功德。智慧是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。就是智慧的样子。你还起心动念。还有分别执着。完全是情识在做主。那不是功德。佛法称之为福德。福德不能出轮回。功德能出轮回。功德跟福德有差别。

　　修福的人很多很多。福到哪里享？不一定。除了阿鼻地狱没有福。其它都有福报。这在佛法叫满业。你到哪一道去投胎。那叫引业。引导你到哪一道去。这是我们自己造的业又分为这两大类。我们能到人道来。我们的引业相同。这个引业是什么？五戒、中品十善。引导你到人道来。你修六度四摄。那是满业。到人间来。富贵贫贱不相同。这属于满业。满业虽然不一样。懂得佛法的人有方法弥补。过去生中没有修财富。现在可以补出来；过去生中少修智慧。也能补出来；甚至于相貌不好。身体多病。修无畏布施也能弥补。这真正不可思议！佛在经典上教我们。我们学会了要能用。用在日常生活当中。用在工作之中。用在处事待人接物。财富、聪明智慧、健康长寿。没有一样不是修来的。全是布施。怎么修法？修布施。修财布施、修法布施、修无畏布施。愈施愈多。这是佛教我们的般若之正见也。

　　再看下面。「又《华严．离世间品》」讲的十眼

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。这个十眼。除前面五眼。五眼常讲。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这常说的。欲界的众生。人道以下的都有肉眼。欲界天人他有天眼。其它的三种得要修行人才能得到。阿罗汉有慧眼。菩萨有法眼。如来有佛眼。五眼之外有十眼。《华严经》上所说的。第六个叫「智眼。见诸法故」。见诸法什么？见诸法的实相。是智眼。一切法的真实相。外国的科学家他们用高等科学仪器的帮助。像德国的普朗克他见到物质的现象。物质到底是个什么。他看到了。他是藉仪器看到的。菩萨不要仪器。看得比他还清楚。那就是智眼。第七个。「光明眼。见佛之光明故」。他能见到佛光。佛光普照。遍法界虚空界万事万物都在佛光普照之中。我们凡夫见不到。菩萨有光明眼他能见到。佛光当中有化佛。佛光当中有剎土。佛光不是什么都没有。万法具足。

　　第八个叫「出生死眼。见涅盘故」。涅盘就是自性。这个出生死眼是什么？禅宗所说的大彻大悟、明心见性。就这个眼。见到自性清净圆明体。见涅盘。第九「无碍眼」。没有障碍。清凉大师将《华严经》判为四无碍。四种。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。四种无障碍。这华严菩萨。华严菩萨如是。极乐世界的菩萨亦如是。乃至极乐世界凡圣同居土下下品往生者亦如是。为什么？弥陀本愿四十八愿加持他。他烦恼习气一分都没断。他的智慧、他的德能、他的相好跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是七地以上。圆证三不退。圆是圆满。圆满证得三不退。所以八地叫不动地。所见无碍。见到阿赖耶的三细相。不需要用科学仪器他就见到。叫无碍眼。第十「一切智眼。又曰普眼。见普门之法界故」。这个不可思议。普是普遍。门是能通的意思。障碍没有了。遍法界虚空界他全看到。生智慧。不生烦恼。对自己来讲成无上正等正觉。《华严经》上所说的妙觉如来果位；对外起作用。普度遍法界虚空界一切众生皆成佛道。

　　「今云智慧眼」。这经上讲的智慧眼。「可释为十眼中之慧眼与智眼」。完全就事相上来解释。十眼当中有智眼、有慧眼。「亦可解为众生本有之如来智慧德相。亦即佛眼」。能讲得通。大乘经里面讲的五眼、十眼。不是如来专利。这一点要晓得。一切众生人人本有。只是你现在有妄想执着而不能证得；换句话说。如果你能把妄想执着放下。你就证得。这是真的不是假的。经教里面告诉我们。放下见思烦恼（就是执着）。于世出世间一切法不再执着。你慧眼就现前。阿罗汉证得的是慧眼。你把尘沙烦恼放下。也就是于一切法不再有分别心。你的法眼恢复了。菩萨所证得的。再进一步。六根在六尘境界里头真正做到不起心、不动念。你的佛眼出现了。就是一切众生本来具足的如来智慧德相现前了。现在我们的状况。因为有无明、有尘沙烦恼、有见思烦恼。这些东西是障碍。让我们本具的十眼现在只剩下一个肉眼。其它的都不起作用；不是没有。有。暂时不起作用。什么时候觉悟了。把障碍放下。你自己的五眼、十眼就恢复正常。

　　「由无明幻翳」。无明烦恼。幻翳。像眼睛失明了。长上很厚的障碍。眼睛看不见。这个比喻尘沙烦恼、见思烦恼。幻翳。「妄为昏盲」。我们凡夫昏盲不是真的。只要障碍去掉就恢复。现在是住在昏盲之中。以为诸佛如来有佛眼。以为他有。我们没有。「认盲为自」。这个错在自己。不在别人。「佛光普照。开众生心中本慧眼。灭无始时来盲冥。故言开彼也」。这是佛对待一切众生。这一切众生还得要加二个字。有缘众生。这个很重要。所以佛门常说。佛不度无缘之人。什么人是有缘。什么人无缘？这个我们不能不知道。你乐意接受的就是有缘。你拒绝接受的那就是没有缘。所以缘不在佛那方面。在自己这方面。我们接受的心态不相同。接受的热忱不相同。接受的理解不相同。接受的受用当然就不同。差别太大了。

　　怎样接受我们才能得真实的利益？印光大师讲得好。真诚恭敬心。信解执持。你真得到了。最重要的是真诚恭敬心。不但对佛法。对世间法亦如是。学习任何一样东西。你能达到什么样的境界。关键全在真诚恭敬。与别人不相干。完全在自己。真的。ㄧ分恭敬你就得ㄧ分成就。十分恭敬你就得十分成就。完全决定在自己。要知道。于人、于法、于一切境缘统统不相干。这个道理不能不懂。最忌讳的是怀疑的态度。再要是批评的态度那就更糟糕了。怀疑态度还好。自己不得利益。批评造罪业。果报要自己承当。你要是批评错了。你将来得的果报是愚痴。无论投生在哪一道都愚痴。没智慧。可是你要知道。愚痴就非常容易造业。造业就不能不受三途苦报。你说这个麻烦多大。

　　所以底下解释得很清楚。「盖谓众生昏盲无知。不识本具佛眼」。十眼都是我们自性本具的。「反自认为盲。将佛眼推向佛边」。以为只有佛有。我没有。「今因佛光普照。开明众生心中本有智慧之眼。而消灭盲冥也。」关键是我们自己肯接受。肯接受第一个条件。对古圣先贤的尊重、尊敬。这个很重要。以至诚恭敬向他学习。你就能够得到真实的利益、真实的受用。为什么？ㄧ真一切真。因为遍法界虚空界一切法是你自己心现识变的。你用真心。法法皆真；你用疑心。法法都在疑；你用妄心。法法皆妄。从心想生！这是事实真相。诸法实相。你不能不知道。

　　再看下面。「光明身」。《三藏法数》十三谓有三种光明：第一种。「外光明。日月火珠等之光明能除暗者」。这个外是讲身外。能帮助我们照明。第二。「法光明。妙法能除愚痴之暗者」。这个法光明就是智慧。世尊教导我们这些方法都是属于法光明。他用他的身来表法。我们讲表演。他的日常生活都是在给我们表演。是法光明；他的言教。众生听到了能觉悟。佛不在世了。这些声闻、菩萨将佛一生所说之经教用文字记录下来。编集成经典。流传后世。后人有缘遇到这些经典。能生起恭敬心、真诚心。能信、能解、依教奉行。也能够破迷开悟。得真实利益。这都是属于法光明。我们今天缘非常殊胜。我们遇到《华严》。遇到《法华》。遇到《楞严》、《般若》、《大乘无量寿经》。从这些大乘经教的学习。长时期学习。我们现在能感受到整个宇宙情与无情都在放光。一切时、一切处六根接触外头六尘境界常有感悟。如果没有学习这些大乘经。我们六根接触六尘境界没有这样的感受。那是什么样感受？你看看古今中外人写的文学作品。那就是众生的感受。充其量现在讲的艺术品。里面没有办法脱离情执。他这种感受。不能像佛菩萨。佛菩萨那个感受是悟。觉悟了。知道这些真相是怎么回事情。这个悟启发之后。逐渐逐渐它向外扩大。就像野火燎原一样。愈来愈盛。教学里面所讲触类旁通。ㄧ闻千悟。他有这种趣向。

　　第三。「身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明能除暗者」。身光。有吗？真有。我们在看虚云老和尚《年谱》。里头有一段记载。也是过年期间。时间应该是除夕。老和尚住茅蓬。茅蓬跟寺院有一段路。应该不太远。在我们ㄧ般想象不会超过三里路。因为粮食要依赖常住。年关到了。要到常住那个地方去拿一点粮食、油盐、蔬菜。他拿到之后。往回走。应该是黄昏的时候。老和尚不会走得很快。我们看他老人家行住坐卧都在定中。一定是很慢的。回去。在半路上遇到两个人。都认识。出家人。他们从外面要回寺庙。手上拿着灯笼。路上碰到老和尚。问老和尚：天这么黑了。你怎么不拿个灯？老和尚听到这个话。天果然突然就黑掉了。在他没有问这个话的时候。天是明亮的。这是什么光明？这是三昧光明。老和尚在定中。没有明暗的分别。他没有动这个分别心。没有这个执着。所以他没有觉得天黑。看得清清楚楚。但是人家ㄧ提醒。提醒什么？他的分别执着起来了。天马上就变了。所以经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。可别当真。凡夫惹的这些麻烦就是把这些东西当真了。

　　底下说。「如经云：身顶皆有光明照耀。身有光明。是为光明身之浅释。」这个意思浅。「进言之。获得光明身另有三义：一者。如《千手陀罗尼经》曰：当知其人即是光明藏。一切如来光明所照故。」可以解释为。虚云老和尚所遇到的是这个境界。本身就是大光明藏。学过《华严经》的同学对这个说法应该没有怀疑。能接受。为什么？佛在经上常讲「一切众生本来是佛」。这个话我们听得太多了。本来是佛。佛就是大光明藏。佛住常寂光土。常是不生不灭、永恒不变。寂是清净之极。没有丝毫染污。明是光明。遍照法界。是自性的光明。所以用常寂光来形容。一切众生他的本质就是常寂光。一切万法是从常寂光变现出来的。它的体是常寂光。在此地讲。即是光明藏。一切如来光明所照故。「由于佛光普照。众生垢灭善生。慧眼开明。净心持念。于是十方如来光明护照。行者自身即成光明藏也」。这第一个意思。由于佛光普照。这是什么？你迷失了自性。现在需要觉而不迷的人来帮助你。帮助你破迷开悟。一切如来的教诲就是佛光普照。我们能够礼敬十方如来。就接受一切如来光明所照。我们对佛如果不相信。佛光照不照？照。但是你不接受。你有障碍。如果你没有障碍。他真的能帮助你开悟。众生垢灭善生。这个善不是善恶的善。是人性本善的善。这个字就是如来智慧德相。这真的叫善。如来是自性。我们自性本具的智慧德相逐渐逐渐向外透。你对于遍法界虚空界一切性相、理事、因果慢慢的都通达明了了。

　　现在我们不能通达、不能明了。关键在哪里？就是那垢字。烦恼的代名词。这个垢就是我们平常在经教里常说的妄想分别执着。烦恼再多。总不外这三大类。这三大类把所有一切烦恼统统包括了。问题是这些东西得放下。我们在经教里面学习了。晓得这不是好东西。全是障碍。全是虚幻不实。不是真的。一切物质现象假的。精神现象也不是真的。自然现象本来也没有的。这三种现象也能把世出世间一切法全都包括了。凡所有相皆是虚妄。为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心动念？就是因为起心动念、分别执着。我们才变成今天这个样子。受这些冤枉的苦难。六道、十法界都是梦幻泡影。连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。所以我们每天确确实实要提醒自己。要把这个问题提出来。我为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心、为什么要动念？这是自性里头本来没有的。本来没有。现在我们有了。而且坚固执着。这个麻烦大了。问题不在别人。与任何人不相干。与诸佛菩萨不相干。与天地鬼神不相干。与一切众生不相干。与自己遭遇的境缘也不相干。搞清楚、搞明白了。我们才肯定叫自作自受。解脱还是要靠自己。除自己之外。谁也帮不上你的忙。怎么解脱？放下就解脱了。放下执着。你就证阿罗汉果。你的清净心现前；放下分别。你就成菩萨。平等心现前；放下起心动念。你就大彻大悟。明心见性。见性成佛。这叫垢灭善生。佛光普照给我们带来无比殊胜的利益。让我们觉悟了。知道我自己原本跟诸佛如来没有两样。今天变成这个样子。这是自己的罪过。

　　慧眼开明了。用清净心来持念。清净心就是真诚恭敬。持名念佛。「于是十方如来光明护照」。护是保护你。我们中国人讲保佑。照是照注。这个光直接对着你。让你能够感觉到。是这个意思。这是佛的加持。下面一句是我们自身的承受。「行者自身即成光明藏也」。佛光把我们自性的光明。就是自性本具般若智慧。引发出来了。怎么引发出来的？很明显的例子。六祖惠能大师在五祖忍大师的方丈室里面。听五祖给他讲《金刚经》大意。听到「应无所住。而生其心」。他就豁然开悟了。五祖给他讲经。那是十方如来光明护照。这个时候能大师自身就成就了光明藏身。我们要问。为什么能大师他实时成就光明藏身。我们读《金刚经》为什么得不到光明藏？这什么原因？原因这里都写得很清楚。能大师「垢灭善生。慧眼开明。净心持念」。你想想这十二个字他是不是都具足？这十二个字就是我们平常讲的真诚恭敬。所以他ㄧ接触就开悟了。我们今天垢没有灭。就是妄想分别执着我们没有断。我们的善没生出来。我们还是肉眼。没有慧眼。我们心里还有疑惑、还有杂念。这就不行。所以你要问什么原因？原因在此地。现在时间到了。我们就学习到此地。

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