净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十四

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净土大经解演义　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0264

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十面最后一行。从当中看起：

　　「二者。如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开。了了见性。光明身顿即成就也。」这是获得光明身第二个意思。《论注》里有这么一段话说。佛光明是智能相。故光明身与智慧眼是一不是二。一桩事情。智慧眼开。了了见性。这一句讲得非常清楚。明心见性。见性成佛。光明身就成就。光明身就是佛身。成佛也就是说。真能够把妄想分别执着统统放下。世出世间一切法展现在面前。一切皆非。一切皆是。性相一如。理事不二。这是这样的境界。那在大乘教里面什么人、什么位次能证得？别教初地以上。圆教初住以上。《华严经》上四十一位法身大士他们证得了。中国大乘教里头。宗门称为明心见性。教下称作大开圆解。净土宗则称为理一心不乱。名称不一样。境界完全相同。这不是一般人能证得的。

　　过去有。确确实实在像法时期。佛法传到中国来。世尊灭度一千年。佛法传到中国。没传到中国之前这一千年是佛的正法。持戒就能证果。一般这个果位都指的是阿罗汉跟辟支佛。第二个一千年就是佛法刚刚传到中国来的时候。像法。像法是禅定成就。所以中国的禅风非常之盛。禅宗的道场全国皆是。末法时期一万年。现在已经过了一千年。一万年就是第一个一千年过去了。第一个一千年。修禅开悟的很少。得定的还有。可是这第一个一千年之后。还不到第二个一千年。第一个一千年末后。这一百年当中。我们曾经经历过。宗门有些大德。像虚云老和尚。这都是得定。没有大彻大悟。虚云老和尚往生兜率天。亲近弥勒菩萨去了。将来龙华三会。他们这些人就像世尊常随弟子舍利弗、目犍连这一类的人物。佛告诉我们。末法时期净土成就。所以念佛往生的人不计其数。从东晋时代。那时候像法。慧远大师在江西庐山建立第一个念佛道场。东林念佛堂。志同道合一百二十三个人。个个成就。在那个时代。净土的经论不全。净土三经只有《无量寿经》翻成中文。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》。《往生论》就更不必说了。都没有翻成中文。远公大师第一个念佛堂。完全是依照《无量寿经》的教诲来修行。人人成就。先往生的人都跟着阿弥陀佛来接引后往生的人。往生的时候见佛。都看到莲社这些同修在佛的周围。这多殊胜！

　　佛法真的有正法、像法、末法的差别吗？世尊讲。法门平等。无有高下。我们就知道。真的它没有。这三种差别是佛的方便说。根据什么说的？根据众生的根性。这我们能理解。愈是在上古。染污愈轻；愈是在近代。染污愈重。这在我们一生当中我们就很能够体验出来。我在童年的时候。十几岁的时候。社会还算不错。人心还很厚道。在抗战时期。那时遇到国家大灾难。日本人发动对中国的侵略战争。社会风气非常淳厚。我们那个时候是流亡学生。十五、六岁。当兵不及格。年龄不到。当兵要十八岁以上。我们连当兵的资格都没有。很难得。国家怜悯这一批流亡的学生。办了许多中学；原本国家只办大学。这中学、小学是地方政府办的。所以在那个时候省办中学。县办小学。不像现在。你看现在这个社会。县都办大学。所以我们在抗战时期念国立中学。你知道国立中学全都是流亡学生。无家可归。所以学校就是家。老师就是父母。真不容易！我们在那个时代对学校的感情非常深厚。对老师真的像父母一样。同学确实像兄弟姐妹一样。互相关怀。互相照顾。互助合作。逃难期间走到一个陌生的地方。人地生疏。可是遇到的人他都会帮助你。都同情你落难了。照顾你生活起居。不像现在社会。现在没有了。也就是说。那个时候有染污。轻。没这么严重。这七、八十年来。可以说社会的染污一年比一年严重。你十年、十年看就非常清楚！科技是发达了。可是人的道德现在是没有了。这就是为什么佛法有正法、像法、末法。它是以一千年、一千年来说的。我们现在这个社会。我这一生。十年、十年的大变化。变到现在。现在的变化不要十年。大概是三年。缩短了。愈缩愈短。三年就一个大变化。过些年来。我相信一年跟一年就有大变化。麻烦大了！

　　我们很幸运遇到佛法。生活在这个环境里面。这个环境我们感觉得也非常之好。为什么？让我们时时刻刻提起高度的警觉性。不能不认真的修学。灾难的频率太高。灾害太严重。我们没有那么大的福报；遇到净土法门。这个福报不可思议！遇到这个法门。在今天这个时代。你就找到一条出苦的。就是离苦得乐的道路。这个道路肯定行得通的。知道苦难。也就知道应当放下。发菩提心。发菩提心是什么心？离开六道轮回。往生极乐世界。这就是真正的菩提心。世尊在三经一论里面讲的话。我们要认真学习。把我们的想法看法扭转过来。不再去想六道。回过头来念念想极乐世界。大势至菩萨教给我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。净宗见佛就跟这一段经文所讲的完全相应。你见佛。你智慧眼就开了。你就了了见性。你就得光明身。这不可思议。比像法、比正法幸运太多了！蕅益大师劝导我们。往生西方极乐世界不要去想品位。凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这个话蕅益大师讲的。真的满足了。为什么？「皆作阿惟越致菩萨」。你还能不满足吗？阿惟越致菩萨就是禅宗里头明心见性、见性成佛。也就是此地所讲的智慧眼开、了了见性。这是阿惟越致菩萨。在西方弥陀净土同居土下下品就得到。不是你自己断证功夫得到的。是弥陀四十八愿加持你的。你得到了。

　　我们再看下面：「三者。如《思益经》曰：如来身者。即是无量光明之藏。」这是什么意思？这就是常寂光。如来身妙觉果位。法性身。如来居住的净土法性土。世尊在大乘经教里头告诉我们。身土是一不是二。有没有相？那个相就是无量光明。常寂光。没有物质现象。也没有精神现象。连自然现象都没有。在哪里？无处不在。无时不在。你要是证得。它就在当下。就在此时。为什么？时空都没有了。时间、空间是假的。《百法明门论》里面你看看就知道了。时间、空间排列在不相应行法里头。不相应行法一共有二十四个。时间、空间是其中的两个。什么叫不相应？用我们现在话来说。就是抽象概念。它没有具体的事实。完全是抽象概念。空间没有了。十方就没有了；时间没有了。先后就没有了。哪个在前哪个在后？没有。真叫平等。真叫一如。如来。这个如来身是妙觉如来。等觉以下四十一位法身大士有相。就是他还有现相。妙觉如来没有现相。一片光明。叫大光明藏。这个光我们肉眼看不到。要知道。我们肉眼能力非常有限。看不到的东西太多太多了！这个光是永恒不灭。你要是见到这个光就见性。见到常寂光就见性了。

　　「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也」。真实智慧是自性本有的。如来法身也是自性本有的。这才真正是究竟圆满。惠能大师开悟的时候说了五句话。句句皆不可思议。句句皆是常寂光。虽然说这五句。五句是一不是二。所以它不可思议。我们一般人很不容易体会。体会一个粗浅的皮毛。他说「何期自性本自清净」。清净我们能体会吗？体会不到。因为我们着了相。我们听到清净。大概就是没有染污。我们总是想到相对的。染净是一对。我们总是这样想法。它不是的。它不是染净。这个清净不是染净的清净。与染净不相干。染净都不净。「何期自性本不生灭」。它不生不灭。没有生灭。我们无法想象。我们今天体会到这个生灭。是因为频率太高、速度太快了。我们没有办法体会到它的生灭。所以说个不生不灭。其实它还是有生灭。而真正自性里头它真的没有生灭。连弥勒菩萨所讲。一弹指三十二亿百千念都没有。那是自性里头的。本自具足。本无动摇。能生万法。万法怎么生的？不生不灭生的。不生不灭生。不生不灭灭。没有法子想象。所以「言语道断。心行处灭」。佛说了一句真实话。「唯证方知」。你只有亲自证得你才能明了。你没有证得。说也说不出来。说都说不出来。你怎么会听懂？哪有这种道理！这就是宗门所说的「向上一着」。你不能用思议。不能用思想。不能用言语。你才真正能证得。那叫真如。那叫自性。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。明就是光明。圆就是圆满的性德。它一样都不缺。有欠缺就不圆满。它一样都不缺。记住。它不是物质现象。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。我们的八识五十一心所都达不到。放下八识五十一心所你就见到了。八识五十一心所是障碍。科学家有没有办法侦测到？侦测不到。放下就证得。这是一切众生。也就是自己自性里面的真实智慧。而证得自性里面的如来法身。佛说一切众生皆有如来智慧德相。法身是德相。

　　我们再看底下这一段。下面这一句：「闭塞诸恶道。恶道者。《地持经》言：乘恶行往。名为恶道。即乘恶行而往之道路。亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。」恶道从哪来的？大乘经教里面佛告诉我们。一切法不离自性。我们就知道了。恶道还是自性变现出来的。唯心所现。唯识所变。唯心所现的。如果没有唯识。那就是诸佛如来的实报庄严土。这个地方讲诸佛如来。同学们一定要体会到。诸佛如来包括自己在内。佛讲得很好。一切众生皆有如来智慧德相。那个如来不是你自己的如来。是谁的如来？如来就是自性。自性就是如来。自他不二；他的范围太大了。上面包括一切诸佛菩萨。下面包括无情众生。情与无情全包括在里头。「何期自性能生万法」。万法全包含在其中。遍法界虚空界跟自己是一个自性。换句话说。是一个本体。这是哲学名词。一个共同体。说共同。都还有语病。就是一体。遍法界虚空界跟自己一体。

　　佛菩萨的报土。心现的。它为什么叫一真法界？它所现的境界永恒不变。十法界剎那变化。十法界包括六道。为什么变化？识变的。识念念不住。前念灭了后念就生。念念不住。这个念头多快？那就是弥勒菩萨说的。我们用弥勒菩萨的话。他老人家的说法。用现在科学的来对比。现在科学对时间上的单位是用秒。我们就用秒作单位。一秒钟它有多少个变化？至少一千六百兆！前念灭后念生。念念是一个法界。这个法界会一样吗？不一样。念念都不一样。我们看的境界相是这个念念的相续相。就像我们看电影。旧式的电影。现在电影用数码。不太容易看到。我这里一卷。这是旧式的电影胶片。在放映机里面。一秒钟二十四张。它的速度二十四张。我们在银幕上就看不出来它是假的。现在你想想。如果像这样的胶卷。一秒钟多少张？一秒钟有一千六百兆张。你能看出是假的吗？这就在眼前。就是我们六根接触到的六尘环境。它是剎那生灭。不住的。剎那不住。这叫事实真相！我们从电影这东西就能够很容易体会到。经上讲的念念不住我们就明白了。你看这种幻灯片。一张一张幻灯片打在银幕上。镜头一打开。一张幻灯片照在银幕上。关起来再照第二张。第二张不是第一张。第三张不是第二张。不一样。大同小异。那个小异我们都不可思议。你看整个宇宙的变化。剎那剎那在变化。整个太阳系的变化。银河系的变化。你再扩展到太空。无量无边的星球都在那里变化。变化太大了！

　　佛告诉我们这些变化全是假的。不是真的。真的怎么样？真的没有变化。所以说「凡所有相皆是虚妄」。你对于这个事实真相要了了分明。你能够在这个境界里如如不动。那有功夫。为什么？它变我不变。变的是假的。不变的是真的。变化不能干扰不变。不变就有能力控制变化。这变化里头有善有恶。十法界里头十种迥然不同的变化。天道以上的。善念多。恶念少；人道以下的。善念少。恶念多；地狱道。只有恶念没有善念；佛法界呢？佛法界只有善念没有恶念。就这么一桩事情。十法界里。佛法界百分之百的善念；菩萨法界百分之九十九的善念。还有一分不善的；阿鼻地狱百分之百的恶念。一个善念都没有；像八寒八热大地狱。那大概是百分之九十九的恶念。他还有一分善念；人间善念多过不善念。但是现在的人间麻烦了。现在人间的善念逐渐往下降低。恶念上升。所以这个人间的现象就不像人间了。我们读古人的这些文学作品。他描绘古代的社会多么祥和！所谓是太平盛世。人的确享受到幸福美满。现在幸福美满是有名无实。古时候社会真的呈现出真善美慧。那一种社会。那一种生活。很值得人向往。值得人留恋。现在没有了。不要说很久。咱们中国人说一甲子。六十年。六十年前跟六十年后的今天不一样。大不一样！六十年前。人与人之间还有很浓厚的人情味。人有同情心。人有怜悯心。人懂得关怀别人。特别是可怜的人。懂得照顾他。懂得帮助他。现在没有了。以前。六十年前。没听说过什么人自杀的。太少太少了！现在自杀的太多了。连小学生都自杀。这是什么世间！他为什么会自杀？对这个世间失望了。这个世间只有痛苦。没有幸福。没有快乐。也就是说生不如死。他才会自杀。往后的这个世界。如果不能把古圣先贤的那些教诲找回来。这个世界发展下去就不堪设想！

　　难得上一个世纪。汤恩比博士明白了。我们从内心的佩服他。感激他！他告诉我们。解决二十一世纪的社会问题。他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国。这个话我们细心去思惟、去揣摩。有道理。是真的。不是假的。中国古圣先贤所想的。那是一条人生的大道。是希望这个世界一代比一代殊胜。一代比一代幸福。一代比一代美满。

现代著名佛教法师

这是中国人。而不是把福报一生自己享尽。这不是中国人的思惟。中国人要把福报留给子孙。留给后代。这是照顾子孙。他留的是什么东西？他留下的是智慧。留下的是方法、是经验。是他们生生世世创造的成果。大同盛世的成果。留给后代。这是我们不能不知道的。这些东西都留在典籍里面。最殊胜的。这些东西怎么传下去？他们发明了文字。发明了文言文。用这个方法来传递。太妙了！他们知道语言会有变化。那个靠不住的。发明文言。文言永远不变。语言不管怎么变。文言不变。用这种方法把他们的智慧、方法、经验、果实传递给后世。文言文的学习不难。民国初年小学生的课本。早年我还有个十几本。这么多年常常搬家都搬不见了。现在还剩了两本。我听说台北华藏净宗学会已经把它印出来了。不必印多。印个一千本。给有缘的同学看看。不难。那个时候这个水平也不过是十岁小朋友他们的作品。我们今天十岁的小朋友能不能写得出来？如果真肯学。不会在他之下。不学就没法子。学圣贤。圣贤的思惟。圣贤的观察。圣贤的生活。圣贤的品味。那真的是幸福美满的一生。

　　六道里面很复杂。佛所说的也只是举个纲领而已。没法子细说。人确实有命运。家有家运。国有国运。整个世界有世运。很复杂。这命运从哪来

佛教法师心经

的？自己造的。佛给我们分为两大类。一个是引业。一个是满业。引业是牵引你到哪一道。我们到人间来。我们的引业是相同的。但是我们的身体健康状况不一样。相貌不一样。一生的际遇不一样。富贵贫贱不一样。这是属于满业。佛告诉我们。无论是哪一种的业都离不开念头。念头有染净。净念生净土。就是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界上面四层；心地不清净。有自私自利。有名闻利养。有七情五欲。这是六道众生的满业。统统都是从心想生。

　　我们明白这个道理。自己的命运自己可以改造。个人命运可以改造。家庭的运也可以改造。国运也可以改造。包括整个世界的世运也能改造。用什么方法？老祖宗知道。「建国君民。修身为本。教学为先」。靠教育。然后告诉你。圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。修罗、罗剎他也是教出来的。看你怎么个教法。你就能改变现前的状况。你有贪瞋痴慢疑。就有地狱、饿鬼、畜生。下面还有修罗。还有罗剎。他是从这些变现出来的。如果我们学习戒律、禅定、智慧、六和、六度。那我们走的道路就幸福。就美满。人天圣贤大道！这些不是哪一个人给我们制作的。不是。不是别人建立的。与任何人都不相干。是自己念头变现出来的。大乘教里不晓得讲了多少遍。「唯心所现。唯识所变」、「一切法从心想生」。你是怎么个想法。它就怎么个变法。我们要想到极乐世界去成佛。那你就得想极乐世界。想阿弥陀佛。你才能满愿。我们要想一家和睦。社会安定。世界和平。那你就不能不想伦理。伦理是什么？人与人之间的关系。正常关系。「父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信」。这叫正常关系。怎么样相处？五常、四维、八德。这是我们与一切大众相处的标准。佛法里头是五戒十善。历史上的盛世肯定出现在现在。

　　现在人重视法治。中国古人也重视。不是不重视。他说。「法者。治之端也」。治国最重要的方法。但是后头说了一句。「法不能独立。得其人」。这个法就存在。就能发扬光大；不得其人。这个法就灭亡。或者是徒具形式。什么人？圣贤君子；国家领导人是圣人。大

佛教法师怎么样证明是往生

臣。像总理、部长。这些国家领导人。贤人。底下的干部。君子。圣贤君子。这个法就管用。如果不得其人。法再好。摆在一边好看的。人各行其道。社会就乱了。人民就苦了。可怜！所以他说「君子者。法之原也」。人是法的根源。法离开根源不能独立生存。这个话讲得好。所以中国古圣先王他们心目当中第一个求的就是求贤。有贤人君子来帮助他治理国家。来执法。

　　世法跟佛法同样。都是以闭塞诸恶道。这句话跟《论语》里面孔子所说的「诗三百。一言以蔽之。曰思无邪」。闭塞诸恶道就是思无邪。换句话说。凡是引诱众生邪知邪见这些言论著述都要禁止。为什么？它在那里诱导。把众生阿赖耶里面不善的这些种子习气都把它引出来。这还得了！引出来是什么？他造恶业。他造杀盗淫妄。社会就乱了。孔子做鲁国的司寇三个月。他做了一桩事情。把当时现在人心目当中的才子少正卯杀掉。他为什么杀这个人？在今天孔子决定不敢杀的。今天讲人权。言论自由。也就是少正卯人绝顶聪明。能言善道。辩才无碍。把一些不善的都说成善法。把一些圣贤善法都批评得一文不值。口才好。这样的人在社会。他是动乱的一个源头。什么罪名？就是这个罪名。把他杀了。这是在今天决定不许可的。今天言论自由。出版自由。在中国古时候。帝王对于言论跟出版他有责任要保护的。保障这个社会安定和谐。现在反对这个事情的人多了。太多了。因此佛菩萨不来了。来了都被人排斥。圣贤人也不来。谁来了？妖魔鬼怪都来了。他喜欢这一套。妖魔鬼怪统统出现了。这个社会好景不长。恐怕要遭受上天的惩罚。上天的惩罚就是一般说的世界末日。这个世界必须毁灭。重新来过。

　　这又不是我们愿意看到的。那怎么办？我们不能影响大众。自己好好修。志同道合的还有几个人。慧远大师给我们做了榜样。他那个时候志同道合一百二十三个人。在庐山东林建了一个念佛堂。一起修净土。虎溪为界。大家都不越界。就像闭关一样。住茅蓬一样。万缘放下。一心念佛求生净土。个个成就。我们对社会有没有帮助？肯定有帮助。这样圣贤道场所在之处。这个地方纵然造作不善的人多。有灾难也不大。也能平安度过。为什么？这个地方有正法。圣贤谈不上。有人真正依照正法来修行。中国谚语有所谓。一个人有福。连带一屋。大家都沾他的光。灾难纵然不能化解。大幅度的减轻了。那是真的。所谓「福人居福地。福地福人居」。一个人真正想修福。净土我们学了这么多年。心地肯定了。不再有疑惑。是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们遇到了。搞清楚、搞明白了。真正认知了。下面那就是死心塌地。一门深入。决定往生。在这个时代。过简单的生活容易。不难维持。能吃得饱、穿得暖。有个小道场可以在一起共修。这个福报多大！成就无比的殊胜。

　　我们接着往下看。「上名三恶趣。亦有加入修罗。名为四恶趣者」。古大德就有这个说法的。真正善道人天二道。「闭者。关闭也。亦即塞也」。堵塞住。「令诸众生免除堕入三恶趣。或四恶趣之厄难。是为闭塞诸恶道之粗解」。这是简单的说。这个四。如果加上罗剎。也都是恶道。妖魔鬼怪。恶道里头很复杂。全是众生邪知邪见、贪瞋痴慢造成的。这些东西要不能把它堵塞。社会永远不会安宁。永远不会和谐。为什么？这些恶道在这个世间。真的是以种种手段方法诱惑人。把你的贪瞋痴慢疑统统引发出来。助长你的自私自利、名闻利养。现在人讲竞争。竞争再提升就是斗争。斗争再提升就是战争。这不是生生之道。这是死亡的道路。我们能不知道吗？所以经书不能不读。经书是生生之道。

　　「《会疏》更进一解。谓六道皆是恶道」。《会疏》是日本古大德所注的。就是《无量寿经》的批注。他讲得好。六道皆是恶道。「疏云：六道。则流转所由。故言恶道。」生生世世你在这里头流转。你造的善业。你生到三善道。三善道的福报享尽了。你阿赖耶里面含藏的恶业种子它又发作。那你就又堕到恶道。只要是在六道。肯定你在三恶道的时间长。你在三善道的时间短。这是肯定的。为什么？从因果上来观察。我们讲最简单的。许多同学都读过的相宗的《百法明门论》。天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据《瑜伽师地论》说的。将一切法归纳成一百条。叫百法。教初学方便。《瑜伽师地论》里面讲的是六百六十法。太多了。不便于初学。这归纳为一百法。这一百法里面讲善心所跟恶心所比例差异很大。善心所只有十一个。而恶心所有二十六个。所以人起心动念。恶念多、善念少。什么原因？善心所少。恶心所多。再看外面的缘。善缘少。善缘是圣贤佛菩萨的教诲。这是善缘。少。愈来愈少。不善的缘多。不善是什么？是教你自私自利。教你损人利己。与人要争利。就是提醒你一定要争。不争你就没有。这个错了！如果懂得因果的道理。你就明白了。争不到的。命里有时终是有。命里没有争不到。你得相信。

　　命里没有。能不能求得到？能。佛氏门中。有求必应。它有道理。为什么你会求到？那就是要给你讲。命里有是怎么有的。命里无是怎么无的。把道理给你讲清楚。一般讲这都是满业。命里没有财。过去生中没有修财布施。所以你这一生得不到财富。命里没有。你得到了。祸害就跟着来。不是你生病。就是你遇到灾难。你会把得到的钱财。不正当手段取得的钱财都花在这上面。你冤不冤枉？如果你不正当手段取得的。你没有灾难还正常享受。说明你命里有。但你不是正当手段得来的。把你命里有的财亏折了。譬如你命里有一个亿的财富。你用不正当的手段得来。只得到一半。你以为你很有本事。我赚这么多钱。其实跟你命里对比。不值得。吃亏了！同样一个道理。命里没有这么高的地位。你要是得到。灾祸就来了。

　　既然是命里有的。人心就定了。不争了。知道什么？争不到。如果争能够

对佛教法师赞美的句子

争得到。释迦牟尼佛早就带头教我们去争了。我们中国古圣先王也会教我们去争。争不到。怎么得到？布施、忍让。你就得到。愈施愈多。愈让就愈殊胜。你看恰恰相反。这是正理。这是正道。地位要用什么才能得来？积德。积功累德。为社会、为众生服务。你积这个功德。你的地位就不断上升。在社会上能居高位的。都是前世所积的德。发大财的是前世的财布施。聪明智慧的是前世的法布施。它都有因。我们没有。是前世没干。现在干行不行？行。现在干并不晚。你知道了。年轻知道就干。年老的时候就得福报。不必等来生。这一生福报就现前。虽然没有地位。你在这个社会上普遍受到人尊敬。那就是你为大众服务所得的果报。不是自己想求。它自然来了。在现在这个时代。民主选举。你要参加选举。肯定被选上。为什么？大家都知道你。你为社会服务。为大众服务。那人民当然想选这样的官员。选这样的领导。命里没有也能够求到。这是正当如理如法的求。没有违背理。世出世间法都不离开这个理。吉凶祸福总不外乎这个理。人要明理。做事他才有原则。

　　底下说。「《会疏》之说。于经有据」。这经典上有这个说法。「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解。六道均名恶趣。是以闭塞诸恶趣。即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。」这个意思就讲得深！六道多苦。佛在大经上常说八苦、三苦。八苦专门讲欲界。有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这八种苦。欲界众生没有一个能逃避。色界虽然（色界是禅定。四禅八定）八苦没有了。但是他有坏苦。无色界。连物质的肉身他不要了。我们可以说完全是精神的世界。因此他没有坏苦。但是他有行苦；行苦就是他那个境界不能够永恒保持。他还是有时间性的。什么时候定功失掉。他的坏苦就出现。依旧出不了六道轮回。这桩事情我们每一个众生都经历过的。如果真的遇到有高明的催眠师给你催眠。让你回到过去。几千年、几万年。可能你就发现。你以前在色界天住过。在无色界天住过。你也很可能做过天王。也很可能你堕过地狱。没有离开六道。六道哪一道都经历过。现在是你把它忘掉了。你不知道。所以佛说六道统苦。《法华经》上讲得好。三界统苦。这就说明。欲界有八苦。色界有坏苦。无色界有行苦。所以比喻说「三界火宅」。就好像你住的房子是火。大火烧起来了。虽然还没有烧到你身体。你身体逃不掉。你逃不出来。佛菩萨希望帮助六道众生永远脱离六道轮回。这才是闭塞诸恶道真正的意思。

　　脱离六道轮回谈何容易！六道轮回怎么形成的？见思烦恼变现出来的。见思烦恼断了。六道自然就没有了。真的像一场恶梦一样。烦恼断了你就醒过来了。烦恼没断。永远在里头作恶梦。你说多可怜！菩萨看六道众生可怜悯者！非常的可怜。叫不醒。那只有怎么？只有再等。等到他在六道里头苦受尽了。什么时候觉悟。不想再搞了。这个时候菩萨就来了。你有这一念警觉。我不想搞六道轮回。这一念是感。佛菩萨就应。感应道交不可思议。如果我们对这六道还有贪恋。想出六道。念头并不坚固。六道里头这些贪瞋痴慢一诱惑还是起现行。所以学佛的人多。成就的人少；念佛的人多。往生的人少。原因就在此地。不是不灵。是你还禁不起诱惑。这些都要自己天天认真反省。晚课就是反省。一定要提醒自己。我为什么禁不起诱惑？为什么放不下？放不下执着。就是放不下轮回。还想搞

佛教法师元神技能

六道轮回。真不想搞六道轮回了。于一切法。世出世间一切法不再执着了。不但不执着。分别的心也要淡化。分别的心不淡化也能障碍你出六道。出六道最主要的是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。它真正障碍你。是障碍你超越十法界。你超越六道轮回。到四圣法界。这是佛帮助你第一个阶段圆满。第二个阶段四圣法界。四圣法界是清凉世界。是净土。好地方。如果你对这个地方有贪恋。你出不了十法界。你没有办法明心见性。很可能在这个地方。你又要耽误很长很长的时间。你才会厌离。遇到净土。那是你运气好。真的是走大运。净土法门是一了一切了。我超越六道。同时也超越十法界。生到极乐世界就超越了。这个事情能不干吗？

　　「今会本」。就是我们这个经本。「第三十二品亦曰：横截于五趣。恶道自闭塞」。好！自然的闭塞了。恶道自然的就没有了。我们这一生的机缘非常难得。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们遇到了；彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。这一天我们遇到了。果然能珍惜。我们这一生把问题总解决了。关键是什么？能信。难。非常不容易。能信。底下接着他就能解、能觉悟、能放下。能发愿往生净土。你有这么多的能。阿弥陀佛就来接引你了。这是我们自己不能不知道的。不能不认真努力的。干任何事情都脱离不了六道轮回。这是不能不知道。只有念佛往生净土是一了百了。不妨碍你的慈悲心。到西方极乐世界得弥陀四十八愿的加持。你随时能到十方世界帮助过去曾经跟你有缘的众生。你都能够度他。你会观机。这个人跟我有缘。他现在成熟了。你就可以接引他到极乐世界；没成熟。你有智慧。知道用怎样的善巧方便帮助他。帮助他回头。帮助他觉悟。帮助他念佛求生净土。你的功德就圆满了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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