净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十五

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净土大经解演义　　（第二六五集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0265

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十一面。倒数第三行：

　　「通达善趣门」。从这里看起。这一句是经文。「通达者。畅通无壅也」。没有障碍。「门者具两义。一者差别。二者趣入。《大乘义章一》曰：门别不同。故名为门（即分门别类之义。如部门、门类）。又能通人趣入名门」。跟前面意思完全相同。「法有种种差别。即是有种种门。皆能使人趣入涅盘」。这句话非常重要。这是门的意思。「即是门义。故指经中之法为门」。说法门。八万四千法门。为什么？每个法门都能够通入涅盘。都能通向涅盘。所以法门平等。无有高下。意思就在此地。门虽然是通的。可是众生的根性不相同。因此别人能走的门。未必我们也能走；我们这个门能走得通。说不定别人走不通。譬如禅宗是走觉门。其实无量无边的法门。归纳到最后就明心见性。只有三门。觉门、正门、净门。觉正净三门。在中国大乘八个宗里头。走觉门的有两个宗。禅宗走觉门。性宗走觉门。什么样的人？所谓上上根人。我们讲天才他有能力走这个门。上中下三根这个门都走不通。就知道这个门难。第二个门正门。上中下根性都可以走。大概真能走得通的上根人；中下根人也有利益。但是没有办法契入涅盘。就像念书一样。从小学、中学、大学。念得

佛教法师的发愿文

都不错。但是没有毕业。毕业了那就见性。得上根人才能毕业。中下根人可能念到大学一、二年级就停止。就不能再前进。第三个门是净门。修清净心。也能明心见性。这也有两个宗。净土宗跟密宗。

　　诸位要知道。密宗也是修清净心的。密宗的清净比净土宗还要殊胜。净土宗是远离染污而得清净。离染我得清净；而密宗不是的。密宗在染里头他也不染。那叫真净。由此可知。密比净土就难。他不离开染污。他有这个本事。在染污里面他的心不染污。真清净。可是净土宗有超越觉正净的功德。这是不可思议的。这是无与伦比的。我们学了《无量寿经》就明白了。它是带业往生。生到西方极乐世界。就获得阿弥陀佛四十八愿的加持。你要问他。他生到极乐世界带的是一身罪业。可是他真往生了。往生到极乐世界是什么样子？你念四十八愿就是他在极乐世界的样子。太殊胜了！禅宗、性宗、宗门、教下。连密宗也比不上他。你才知道这个法门无比殊胜。我们遇到。要不能把它牢牢抓住。在这一生当中决定成就。那我们就真错了。我常劝同学们。我们心里只有一尊阿弥陀佛。「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛」。中峰禅师在《系念法事》里面为我们开导的。这个话是真的。不是假的。我们不能够等闲视之。太重要了。跟这个相对应的。「此方即净土。净土即此方」。这个意思更深。你什么时候证得？心里全是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。一粒尘沙都没有。你就见到。就在此地见到极乐世界。这就是大势至菩萨所说的。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这还得了吗？「凡所有相皆是虚妄」。只有这一法是真的。它不是虚妄的。在这个地方。我们特别要重视趣入大般涅盘。这叫法门。

　　「《四教义三》」。《四教义》四卷。第三卷里说。「门者。以能通为义」。就是通达没有障碍。「佛教所诠正四句法」。这就是四法。佛教一切众生的。第一个是教法。教学的方法。我们今天讲言语文字。言教、身教都是属于教法。第二个是理法。就是教学理论的依据。依据什么理论？自性清净圆明体。贤首国师给我们说的。这是诸佛世尊讲经说教教化一切众生。理论的依据。我们今天一般人所讲的真理。永恒不变。不生不灭。第三个是行法。行法是修行的方法。修行的方法多！无量行门。门门都通涅盘道。这个法门契合我们自己的根性就特别容易修。也容易成就；不契合我们的根性。就感到非常困难。不容易学习。从这些众缘上来看。净土就太殊胜。净土具备的条件是最简单。所谓三资粮。三种修行的重要方法。第一个是你能够相信。第二个是你愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛。第三个条件你真念佛。真把阿弥陀佛放在心中。心中只有阿弥陀佛。其它的都没有。这就行。你看这么简单的条件。上中下三根全能做到。所谓三根普被、利钝全收。没有一个人修净土不能成就。我们要问。现在修净土的人多。

佛教法师谈婚姻

为什么成就的人少？这三个条件不具足他就不能往生。

　　所以古大德在这上面又加了个字。叫真信、切愿、笃行。笃行是什么？真干！真信、切愿、真干。我们今天怎么样？信不信？信。是不是真信？不是的。怎么知道不是的？牵肠挂肚的事情太多。没放下。我们修净土必须要知道真放下！我从入佛门第一天。没出家。见章嘉大师那一年我二十六岁。大师第一句话教给我的。就是「看得破、放得下」。我没有怀疑。我以为我听懂。实际上没听懂。粗略知其大意而已。对这一句话所体验的。一年比一年深刻。到今年六十年了。我才知道这句话的真实义。我们生活在这个时代。这个时代众生苦难特别多。对修净土的人来说未尝不是好的逆增上缘。为什么？它叫你对这个世界无所贪恋。容易放下。章嘉大师告诉我。我这一生是佛菩萨替我安排的。叫我什么都不要操心。我听话。佛菩萨把我安排到澳洲来了。在澳洲遇到格里菲斯大学跟昆士兰大学的校长。要我帮助团结宗教。帮助这个社会化解冲突。促进安定和平。这个事要不要做？可以做、可以不做。可是看看许许多多苦难众生真的找不到出路。他想不想找？真想找。找不到。

　　我们学佛这么多年。读古书不多。略知古圣先贤教化众生的旨趣。宗旨、趣向懂得一点。就这一点虽然不多。在今天也是难能可贵了。来帮助这个世间。特别我接受他的邀请。代表学校参加联合国的和平会议。参加了几次。渐渐明白了。听到英国汤恩比博士的话。我觉得非常有道理。中国传统文化不但能救自己的国家民族。能拯救世界。能化解世界上所有的冲突。能帮助世界回到和谐安定。所以我们尽一点绵薄之力。到今年我觉得功德圆满。我知道的都说出来了。我能做到的也都做完了。最后的一桩事情。就把中国这些古籍多印一些。分送给全世界每一个国家、每一个族群。我们自己退出一切活动。国内、国外所有的活动退出。专心修净业。一心求生净土。这样才不辜负老师的教诲。不辜负老师厚爱。只有往生才是真正报恩者。这个道理我们懂！懂了就得要做到。目前我的体力。每天四个小时还不成问题。《无量寿经》。我估计今年七、八月应该可以讲圆满。这是我对净宗同学的微薄贡献。这个经讲圆满之后。如果我还在世间。我就想继续把《华严经》讲完。还有人请我讲《楞严》、讲《法华》。恐怕这些我是心有余而力不足。希望我们现前年轻的法师大德你们努力。这些大经大论的弘扬责任在你们的双肩。

　　这部经。这一句六字名号。直捷、快速、稳当通入大般涅盘。一切法门当中第一法门。我们认识、明白了。这一点都不假。四句法第四个是果法。果就是大涅盘。教、理、行都通大般涅盘。《华严经》妙觉位。你看这个法门。多直捷、多简单、多容易、多稳当、多快速。有这样殊胜的成就。你遇到了。你是多么大的福报。世出世间第一大福报人。你才能遇得到。遇到了不信。信而没愿。有愿不肯行。肯行不得力。都是福报不足。福报足的人。乡下老太婆她什么都不知道。什么也没有。一句佛号念到底。往生的时候预知时至。站着走的。坐着走的。那么潇洒、那么自在。她到极乐世界去作佛去。她的教理行入大般涅盘果里头去了。我们向往。我们羡慕。我们以她做榜样。向她学习。

　　「通行人至真性实相之理」。这句就是大般涅盘。「故名为门。后者正是今经中之义」。就是通入。真性是自性。明心见性。实相之理就是般涅盘。下面说。「善趣者。一般指六趣中之三善趣」。这是普通的说法。三善道。善趣就是善道。恶趣则是恶道。都是指六道里面的三善道。「但此与今经之义相违」。怎么相违？前面我们念过。前面既然说出了。「上既以六趣皆名恶趣。故人天等趣不能复称善趣」。六道都不善。纵然你生到色界天、无色界天。命终之后还要搞轮回。轮回依然包括三恶道。你怎么能够说它是善道？「故知善趣门不是趣向人天之门」。人天不是真正的善法。是在六道里头受苦难比较少一点的。不是纯善。「而是上善者所趣向。故名善趣门」。上善是谁？佛在《阿弥陀经》里面告诉我们。西方极乐世界那个地方的居民。「皆是上善之人俱会一处」。我们就明白了。上善之人是念佛往生到极乐世界的那个人。那个人叫上善之人。我们能不能做到？能。我常说只要把阿弥陀佛摆在心上。其它的全都放下。我就是上善之人。我们的心只有阿弥陀佛。只有《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是《无量寿经》。在家同修有儿女。你就教他念《无量寿经》。他从小就把它念背。他就是上善之人。他背熟了。将来到十几岁。你再叫他听《无量寿经》。他一听就懂了。自自然然他就入上善的境界。你对得起儿女。儿女将来成就感恩。肯定增高你的品位。这是帮助一切众生、成就一切众生趣上善门。好办法！这底下说得很清楚。不是趣向人天之门。而是上善者所趣向。故名善趣门。

　　「如《会疏》曰：菩提者。则上善所入。故言善趣门。是谓入菩提妙觉之法门。才是善趣门。」这句讲得更具体。入菩提妙觉之法门。妙觉是果佛。还在等觉之上。再上就没有了。所以妙觉是真正无上正等正觉。这是证入大乘极果。到究竟位了。我们现在在八万四千法门里面、在无量法门里面。去穷究这桩事情。难。太难了。你认识它都难。你了解它就更难。在这里我们不能不感激阿弥陀佛。要不是他开净宗法门。我们这一生不能成就。无论你怎样用功、怎样努力。勇猛精进。昼夜不懈。你还是不能成就。为什么？烦恼习气除不掉。你只要细心观察周边。回过头来再观察自己。你就知道困难。观察周边你才能了解自己。自己烦恼习气不知道。不知不觉就起现行。就造业。起现行就叫造业。造业就有果报。我们看自己难。看别人容易。看到别人的习气烦恼了。回过头来想想自己。回光一照就发现自己的过失。否则的话发现不了。别人造作罪业。我们从他身上发觉了自己。那个人就是菩萨在为我们示现。我们得感恩。不是他的示现。我怎么能发现自己的毛病？不是容易事。发现之后最可贵的是改。不改没用。发现了就赶紧改。《了凡四训》讲得好。天天发现自己过失。天天能改正自己的过失。三年你就是贤人。我们以儒家的讲法吧。三年你就成君子。七年你就成贤人。九年你就成圣人。你步步高升。圣贤、君子是教出来的、学出来的。人人都有分。只要你肯干。天天读圣贤书是接受圣贤教诲。天天看别人错误是提醒自己。都是老师。天天自己改过。儒家的学习里程。我们果然依教奉行。真的三年成君子。七年成贤人。九年成圣人。现在这个社会。就是没有圣贤、君子。所以社会一团糟。盛世是圣贤、君子做出来的。圣贤、君子在哪里？求人不如求自己。世出世间法最难的是求人。求人难、登天难。古人说的。说的话一点都不错。圣贤、君子不求人。只求自己。自己成就了才能帮助别人。

　　我们再看底下这句经文。「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入。洞开此门。故云通达善趣门」。这个门。在我们这部经就是极乐世界的大门。极乐世界是善趣。什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面。讲得非常之好。真正发心求生净土这个心就是无上菩提心。这个人就是上善之人。我在此地更具体跟诸位说明白。你能把《无量寿经》念熟。最好是念背。五十、六十以上记忆力衰退了。不必背诵。如果要背。只背四十八愿这一品就行了。六十岁以上的人希望你熟读这一品；五十岁以上的人早课四十八愿。晚课三十二到三十七品。你还行。五十岁以前的最好是把《无量寿经》能背熟。《无量寿经》就是你的心。你的心就是《无量寿经》。这个心就是无上菩提心。你念佛。声声阿弥陀佛跟《无量寿经》相应。一句佛号是一部经。一部经浓缩成一句佛号。心是佛心。愿是佛愿。德是佛德。行是佛行。恭喜你。你决定生净土。你的品位不是下品下生。至少也是同居土里面上三品往生。你必须知道。上三品是上上品、上中品、上下品。上辈三品。上辈三品往生的人都是预知时至。而且生死自在。自在是什么？想什么时候去就什么时候去。想在这个世间再住个几年也不在乎。没事。他有这样的功夫。中辈以下就不能。上辈就得大自在！西方极乐世界的国门大开。欢迎你回去。故云通达善趣门。后头说。「云何洞开？则唯有成就净国普摄群生之净土法门也。」这句说得好。清清楚楚、明明白白给你指示出来。这个门是弥陀法门。弥陀成就净国普摄群生。你真听懂了。听明白了。真干了。不愧是阿弥陀佛的真实弟子。所以极乐的国门为你洞开。

　　再看下一句。「为众开法藏。承上而言。上云闭塞诸恶道。悉令出生死海也」。就是出十法界。不只出六道轮回。要知道他出十法界了。这悉令出生死。接着「通达善趣门。咸令登涅盘岸也」。登涅盘岸就是证般涅盘。契入常寂光。这些话说得不一样。意思完全相同。这一个大循环。确确实实你又回归到原点。妙觉是原点。回归到自性。自性的原点。「为实现此愿。首须开示佛之知见。故云为众开法藏」。这是说这句为什么来的？为什么会有这句？这说出来了。「广演妙法。令众悟入。导归极乐。究竟菩提。故云广施功德宝也」。下面给我们解释。「众。指九界众生。包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生」。实际上还包括了佛。这讲四圣法界。它为什么不说佛？包括在菩萨里面。为什么？四圣法界里面的佛没有见性。没有见性不是真佛。所以天台大师称他为相似即佛。他很像佛。不是真的。我们凡夫看不出来。法身菩萨能看出来。凡夫跟佛的差别在哪里？在用心。用真心的就称他作佛。用妄心的就称他作凡夫。所以菩萨、声闻、缘觉也称作凡夫。大乘法里面凡夫有内外。六道里面叫内凡。就是六道以内的凡夫；六道以外的就是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛称为外凡。六道以外的凡夫。大乘讲得严格。他必须舍妄心。用真心。

　　法相唯识里面讲得清楚、明白、好懂。叫转八识成四智。八识是妄心。把妄心转变成真心。真心叫四智。转识成智那是真的佛。那就不是凡夫。怎么个转法？法相宗说六、七因上转。我们真的要转识成智从哪里转？转第六、转第七。五、八。前五识眼耳鼻舌身。前五识跟阿赖耶识果上转。因转了。果上自然它就转。这就说明什么？转识用功是前五跟阿赖耶识用不上力。你没法子转它。就在第六跟第七。第六、第七是什么？第七是执着。第六是分别。我六根接触六尘境界。我不分别就转第六识。我不执着就转第七识。转第六识叫妙观察智。妙观。大乘教里讲止观。止观没有学过就会了。全用上了。只要在一切境界里头没有一点分别心。你就妙观了。转第七识呢？转第七识是妙智。不执着了。一切不执着是妙智。一切不分别是妙观。你看看《还源观》上最后给我们提供修行最高的原则。五止六观。五止是妙止。六观是妙观。六观就是转第六意识成妙观察智。五止就是转第七末那识为平等性智。

　　我们用什么方法？我们用一句佛号。在什么时候用？在六根接触六尘境界的时间用。在这用。才起心、才动念就把它转成阿弥陀佛。妙！净宗学人。妙止是阿弥陀佛。止于阿弥陀佛。妙观也是阿弥陀佛。观阿弥陀佛。你看这法门多妙、多简单、多稳当、多容易。成就无与伦比。一往生就是阿惟越致菩萨。还得了吗？阿惟越致居报土。就是他住实报庄严土。他不住六道。他也不住十法界。所以这些道理。我们不能不知道。不能不在这个地方留意。真搞清楚、真搞明白。就得真干。搞清楚、搞明白了。不能真干。原因在哪里？情执放不下。这个烦恼根深蒂固。根有多深？无量劫来。生生世世你的情执是一世比一世重。所以你出不了六道轮回。遇到阿弥陀佛。阿弥陀佛对你也没办法。这叫心佛众生。三无差别。你心里面的情执你不肯放下。佛帮不上忙。佛对我们的恩惠没有别的。就是讲经说法教导我们。我们听了之后觉悟、明白了。佛教学的对象是十法界。十法界的有缘众生。听到佛法有缘能信、能解、能行、能证。真实利益他得到。普世的教育在佛法是小乘经。里面的内容叫世间法。讲伦理、讲道德、讲因果、讲报应。让你了解六道轮回的事实真相。你要是通达明白。能把它做出来。表演出来。这个一般称为世间圣贤。我们中国老祖宗所教导的。圣贤、君子是世间圣贤。他修福修慧积功累德。这是好事。修养道德到一定程度很容易转凡成圣。他只要一转决定不是小乘；换句话说。他不会转变成阿罗汉、辟支佛。他一转

最年轻的佛教法师

不是佛。就是菩萨。贤人、君子很难转。圣人很容易转。我想这也是中国古来这些祖师大德们。为什么放弃小乘。用儒道来代替。可能就是这个缘故。儒道达到上层。上中下三等。达到上层一转过来就是大乘的佛菩萨。比小乘殊胜！

　　「开者。开佛知见。亦常云开示之义」。开是打开。示是指示。这个经上讲「为众开法藏」。那个藏就是仓库。仓库里储存无尽的宝藏。众生不但没见过。听也没听说过。这个宝藏就是自性本具的。佛出现在世间没别的事情。帮助我们打开自性的宝藏。上上根人一看他就明白。上上根人。明白什么？明白就见性了。上上根人。上中下三根不行。他看到之后还不认识。必须要指示给他。一样一样拿出来给他看。给他说明。他明白了这叫示。你不指点。不给他讲解说明。譬如我们去参观故宫博物院。故宫博物院收藏很多的珍宝。上古时候这些东西。你看到不生欢喜心。我们一般人喜欢什么？明清的玉器。你看到这个里头琳琅满目。你会非常欢喜。让你去看夏商周三代的破铜烂铁摆在那里。这个东西有什么用处？不晓得那个价值比那些珠宝不知道要高多少。不识货！所以必须要有人给你讲解。有导游告诉你这个文物它的价值。它在哪里出土的。它是什么年代的东西；没有人讲解。你完全不知道。我们自性里面含藏的珍宝。自己不知道。佛来当导游。来给我们一桩一桩讲解。一桩一桩的介绍。这是开示。

　　「法藏者。又名佛法藏。乃法性之理体」。这个话重要。法性之理体。底下一句话更重要。「亦即当人本具之如来藏性也。」开法藏。开谁的？开佛法藏。佛是谁？佛是自己。不是别人。《华严经》上世尊常讲「一切众生本来是佛」。那是开释迦的法藏。开弥陀的法藏。与我们没关系。那你开错了。诸佛菩萨他们来开法藏。是开我们的。当人就是自己。直下承当过来。是开我自性本具的如来藏性。如来这两个字就是自性。当人本具之自性藏性。是这么个意思。原来我们的藏性。跟释迦、跟弥陀、跟一切诸佛如来无二无别。他有的。我也有。他藏性里头一法不缺。我的如来藏性里头也一法不缺。没有两样。底下这句说。「法性含藏无量之性德。故曰法藏。」这一句就是惠能大师开悟所说的第三句话。「何期自性本自具足」。开悟时说的。何期自性。用现在话。没有想到自性。本来具足。一样都不缺。具足什么？佛在《华严经》上说得清楚。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话跟能大师的本自具足意思完全相同。如来是把性德。无量的性德归纳为三大类。第一类是智慧。无量的智慧；第二就是德。就是德能。包括我们今天讲的才艺。也是无量无边；第三个是相好。相好。我们今天常讲美好。还是无量无边。归纳成这三大类。

　　一切众生跟佛本来是平等的。佛为我们开法藏。怎么开法？就是把这些自性本具的德能。为我们宣说出来。让我们知道。我们都有。现在到哪里去了？现在还在。不但还在。天天用它。佛菩萨用它。你用它。我也用它。佛菩萨用它知道它是宝。我们用它不知道它是宝。把它搞错了。把珍宝当作破铜烂铁来看待。叫迷失了自性。变成什么？变成不识货。迷失了智慧。自性本有的智慧变成愚痴、变成怀疑。自性本具的万德万能。不相信自己有能力。相信自己很笨、愚痴。什么都不会。这变成什么？所谓失去自信心。不知道自性本具的相好。最明显的我身体不好。相貌丑陋。多病多苦。他天天想这些。一切法从心想生。想什么它就现什么。自性妙！想笨。一天比一天笨；想苦。一天比一天苦；想不健康。身体一年比一年差。怎么回事？从心想生。佛这一句话四十九年不知道说了多少次。众生也听得耳熟。也会讲。不会用。他要是会用。他就变成佛菩萨。他就不是凡夫；不会用还是凡夫。还是受苦受难。还是要搞六道轮回。你看你冤不冤枉？

　　佛第一个带给

优秀的佛教法师有谁

我们的。没有别的。就是信心。「信为道元功德母」。你相信佛没用处。要相信自己才管用。这个话蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》讲信愿行。他信讲了六个。讲六个信。六个信里面第一个就是信自己。你才真正得受用。你要不相信自己。后面五个信你都没有。这像盖大楼一样。这第一个是第一层。第二个是第二层。第一层没有。哪有二、三层？可见得自信心太重要了。充满自信的人。他做事情没有不成功的。对自己怀疑的人。肯定他要失败。头一个信自己。第二信他。他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你光说我信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。不相信自己。佛对你一筹莫展。什么也帮不上。佛不度无缘众生。什么叫无缘？没有自信心的人叫无缘。有自信心的人就有缘。那个信佛真管用。所以没有自信心的信佛。那佛里头打了很多问号在里头。都不是真信。第三个信理。第四个信事。第五个信因。第六个信果。自他、理事、因果不是假的。佛教导我们都有理论做依据。不是随便说的。佛法里头一丝毫的迷信你都找不到。早年方东美先生把佛法介绍给我。告诉我佛法是高等哲学。他的原话是这么说。「佛教哲学是全世界哲学的最高峰」。我们学了六十年。最近几年看到科学家的报告。我们可以说佛陀的教学是世界上科学的最高峰。这是讲到佛法究竟处。科学、哲学的

福建比较出名的佛教法师

最高峰。科学跟哲学上的难题。不能解决的问题。都在佛法里头。而今天科学家能把它证实不容易。所以法藏是自己的性德。

　　「又法藏者。如来所说之教法也。教法含藏多义。故名法藏。」法藏另外一个意思。就是佛所讲的教法。这些教法经过他的学生整理写成文字。会集成经典。流传到后世。两千年前开始传到中国。先后八百年。从东汉到北宋这八百年间。翻成中文的译本。中文经典。古人把它整理分类编成一套丛书。称之为《大藏经》。这就是如来所说之教法。《大藏经》的内容非常丰富。包罗万象。所以称之为法藏。「多法集积。故又曰法蕴」。这个蕴就是结集的意思。许许多多东西会集在一起。叫法蕴。「其数有八万四千」。八万四千不是一个定数。是佛的方便说。虽是方便说。它真的是八万四千条。一条不少。诸位从《教乘法数》、从《佛学辞典》。你都能查得到。真的是八万四千条。而实际呢？实际是无量无边、无有穷尽。那是真的。由此可知。八万四千还是一切法的归纳。归纳为八万四千类。

　　「《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏。为人演说。」八万四千法藏。就是代表《大藏经》。也是代表一切经。是这个意思。为人演。为人说。演是表演。演在前面。做出来。做出来你再说出来。别人相信你；你能说到做不到。别人对你怀疑。所以佛菩萨说法他身教在先。身行后头才有言教。这个能够摄受人。让别人闻其言而观其行。听到你说的。看到你真做到。他相信。这是真的不是假的。闻其言而观其行。行跟言不相符合。人家说你是假的。你在骗人。别人对你生不起信心。圣贤、君子跟一般人的差别就在此地。圣人是佛菩萨。圣人决定是先行其言。他没有说。先做到。做到以后再说。圣人；贤人、君子说到肯定做到；说到做不到。在中国古人说他是小人。说到做不到。小人两个字用得好。含义很深。不伤人。小人是什么？小孩。小孩说的他能做到吗？他才三岁：我孝顺父母。他真孝顺了吗？等到父母老了。他孝不孝顺？靠不住！小人是这个意思。小孩说话你怎么能当真？无论他说善、说不善都不可以当真。叫儿戏。这些意思我们都要懂得。演说这两个字的讲求就大了。

　　「又《俱舍论》云：所化有情。有贪瞋等八万烦恼。为对治之。世尊说八万法蕴。」八万是大数。还有零头省掉了。经上常讲八万四千。众生有八万四千烦恼。为对治烦恼。世尊说八万四千细行。八万四千从哪里来的？给诸位说。十善业道就是十条。佛法将这十条展开来。八万四千。这是对大乘菩萨；对小乘。展开来是三千。叫三千威仪。小乘就是三千法门。大乘八万四千法门。根本就是十善业道。这十善你能小看它吗？同样一个道理。《弟子规》能小看吗？《弟子规》里面所讲的一百一十三桩事情。十善是讲十桩事情。十桩事情展开能变成八万四千。那一百一十三桩事情展开能少于八万四千吗？不可能。你就知道这是大乘法。世间圣人也不例外。叫开合。展开这样深广。这样的微细；归纳起来就是几句话。归纳起来可以一句话。在佛法。十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法。我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿里面的第十八愿。十八愿展开扩大就是四十八愿。四十八愿展开就是这一部《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开就是一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是一切经。反过来。一切经归纳就是《华严经》。《华严经》归纳就是《无量寿经》。《无量寿经》再归纳就是四十八愿。四十八愿再归纳就是十八愿。十八愿就是阿弥陀佛。这不是我说的。隋唐时代那些祖师大德们说的。弥陀功德不可思议。一般人哪里知道？前清乾隆年间慈云灌顶法师告诉我们。我们如果真的有那么一天。遇到大灾难。这个灾难现前。所有一切经法都救不了。什么样的忏悔法都没有办法忏除你的业障。最后还有一法就是「南无阿弥陀佛」。能化解一切经法所化解不了的灾难。这一句名号能化解。在早年初学佛的时候。听到这句话不能相信。总认为这个话是夸大。不是真的。现在我们亲身通过六十年的学习。我们肯定他讲的话完全是真的。一点都不假。肯定灌顶法师是个再来人。他不是普通人。普通人说不出这个话来。为什么？演说。他一定证得他才能说得出。他不是真正证得。他怎么能说得出这个话！我们也是经过长时间的熏修。大乘教几乎天天不中断。六十年的熏修我们有体悟。有深刻的体悟。肯定这句话是真实语。真管用。

　　它底下有。「是以愿为无量众生。开显法性之真实。复流出八万四千妙法。对治众生烦恼。」这句显示诸佛菩萨他们教化众生。用意何在？有什么企图？有什么目的？现在人喜欢怀疑。没有目的、没有企图。那人为什么干这种傻事？给诸位说。真的没有目的。也没有企图、没有用意。你要问他。为什么要干这个事情？他只一句话回答你。「法尔如是」。如果你要明心见性。你要成佛、成菩萨。你就跟他一样。到那个时候你才恍然大悟。你才知道你怀疑他。你不相信他。完全是自己烦恼习气在作祟。佛菩萨他有意思吗？他有企图吗？有目的吗？如果他才动这一念心。他就堕落到六道凡夫来了。六道凡夫才有这种烦恼习气。佛菩萨早就断得一乾二净。这就是古人所说的一句成语。「以小人之心度君子之腹」。就这个意思。你完全看错了。完全想错了。这种看错跟想错对自己的关系太大了。什么关系？自己在这一生遇到佛菩萨。就有成佛、成菩萨的机缘。但是这么一怀疑。机缘失掉了。佛菩萨没有损失。真的如如不动；对自己造成重大的损失。无与伦比的损失。真错了！

　　不但超越世间的这些佛菩萨、声闻、缘觉。连世间的圣贤他们起心动念。为国家、为民族、为一切众生。全心全意的付出。不求自己。没有自己的名闻利养。世间的贤人都能做到。何况出世间的大圣大贤。所以大乘教里面才说。疑。就是怀疑。疑虑是菩萨最大的障碍。障碍什么？障碍你修善。障碍你积德。障碍你三昧。障碍你开悟。障碍你证果。所以把疑这个字列入六种根本烦恼之一。贪瞋痴慢后面就是疑。不能怀疑。一怀疑就错了。世法里头。佛法也有。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。那个疑是疑情不是怀疑。不是对圣教的怀疑。字是一个字。念是一个声音。意思不一样。你可不能搞错。对圣贤教诲决定没有怀疑。如果你认为它有问题。你可以打个问号。这叫疑情。你不能否定它。为什么？你对于真相没有彻底了解。等你把真相彻底了解之后。才能下断语。诸佛菩萨对世出世间一切法没有怀疑。为什么？他知道事实真相。今天时间到了。我们学习到此地。

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