净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十七

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净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百六十八面第八行。新罗元晓法师。从这里念起。

　　「新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心。二者顺理发心。言随事者：烦恼无数。愿悉断之；善法无量。愿悉修之；众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。」我们先看这一段。这是唐朝时候。现在的韩国。元晓师他在中国留学。是个很出色的留学生。回到韩国之后。成为一代的祖师。《宗要》是他写《无量寿经》的批注。称为《宗要》。他在这上面给无上菩提心做了一个解释。他也讲随事发心。顺理发心。跟前面我们所读的《往生要集》里面所说的「缘事菩提心、缘理菩提心」很接近。意思都差不多。言随事。前面讲的是四弘誓愿。这个地方他只讲三个。只讲三句。意思跟四弘誓愿也很接近。你看第一个。四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」。他此地说的。烦恼无数。愿悉断之。由此可知。发菩提心不能不断烦恼。为什么？菩提心是觉心。烦恼是迷。因为有烦恼。觉心就显不出来。

　　我们知道。觉心是自己的真心。是我们自己的本性。中国古圣先贤告诉我们「人性本善」。《三字经》里的头一句「人之初。性本善」。迷就不善。觉就善了。所以本善在大乘法里面称为本觉。中国古大德讲本善。本善跟本觉实际上是同样的境界。是一桩事情。现在我们不善。不善是习性。因此教学就非常重要。教学最重要的。也就是第一个教学的目标。古人讲宗旨。主要的。就是如何能够保持本善而不迷惑；其次。已经迷失了本性。如何帮助他恢复本善。这才是教育真正的目标。所以中国古时候教学。学生读书志在圣贤。圣人那就是保住本善而不会变质。贤人一定是从不善回归到本善。这是贤人、君子。古时候教学。你看看。以这个为目标。跟大乘教里面。烦恼无尽誓愿断。

　　第二。善法无量。愿悉修之。什么是善法？利益众生的都是善法。反过来。利益自己的都不是善法。这一点大乘教里头讲得清楚。你要问为什么。为什么我利益自己不是善法？我们想想。大乘佛法学的是什么。终极的目标是什么？是要成佛。大乘经佛常说「一切众生本来是佛」。现在不是佛了。为什么不是佛？现在你为自己。你就是六道凡夫。错了。为什么说为自己就错了？《金刚经》是中国人必读的。不学佛的人也喜欢读。你看《金刚经》上半部讲的破四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相具足是六道凡夫。不再分别执着这个四相。你就入佛门了。你要再问为什么？四相是假的。不是真的。执着假的不肯放下。这叫迷。迷什么？就迷这个。这是我们不能不知道。断烦恼。头一关就是放下身见。就是破四相。什么人破了？《金刚经》说得很清楚。须陀洹就破了。小乘初果；大乘。像《华严经》上所说的。十信菩萨初信位。初信位就是刚刚入门。好像小学。大乘里佛教的小学一年级。就破了。这一关不能破。你没入一年级。你还在幼儿园。不是佛的正式弟子。这个一定要知道。烦恼不破。善法就不能建立。烦恼障碍了善法、破坏了善法。道理在此地。

　　我初学佛的时候。我向老师请教。佛法殊胜。令人仰慕。有没有方法让我很快能够契入？老师告诉我两句话。「看得破。放得下」。你就入门。看得破是明暸事实真相。放得下就是放下烦恼。烦恼里头。头一个是放下身见。无我。确实没有我。六道十法界。执着这个我是假的。特别是六道。执着这个假我。永远出不了六道轮回。所以诸位一定要知道。什么是正法？特别是大乘里面。纯正纯圆。那是什么？纯净纯圆。《华严》、《法华》这是标准。我执没有破。你就入不了门。这叫正法。经论里面。佛讲得很多。须陀洹断烦恼。断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑。这个统统断掉才能证须陀洹果。也就是十信菩萨的初信位。

　　佛在教学。把这些东西归纳。归纳为五大类。这容易教。也容易学。八十八品见惑。分为五大类。第一个是身见。第二个是边见。身见就是执着身是我。这个错了。身不是我。边见就是现在所讲的对立。我跟人对立。跟事对立。跟一切法对立。我们今天讲相对的。这是什么？这是所有烦恼的根源。从对立才起矛盾。从矛盾才产生冲突。冲突再提升就是斗争。所以今天的社会都讲究竞争。这是搞六道轮回。这决定不是佛法。佛法里头没有竞争。佛法讲六和。哪来的争？有争的念头、有争的行为。那永远搞六道轮回。而且六道轮回应该多分是三恶道。你看人天。圣人君子他不争。他讲究让。古时候我们中国人教学。教小孩。从小就教他让。先是忍让。慢慢学会了谦让。提升了。谦让。到高境界的时候。礼让。让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为。君子之所不齿。没这种道理。真正能够放下边见。放下对立。社会就和谐。冲突就化解了。

　　第三种叫见取见。第四种叫戒取见。这两种我们可以把它合起来。中国人所讲的成见。某人成见很深。成见有两类。属于因上的成见叫戒取见。属于果上的成见叫见取见。就是这两个我们中国人合起来叫成见。没有成见的人。心地清净。在这个世间一切可以就像普贤菩萨一样。「恒顺众生。随喜功德」。他什么都好。没有一样不好。为什么？他没有分别。他没有执着。最后一种叫邪见。就是除上面这四大类。不属于这四大类。所有一切错误的看法就归到这一类。叫邪见。这个东西没有了。才入佛门。所以佛门不是说你研究多少部经。你持戒、行善、念佛。不是这个。与这个不相干。关键是你烦恼还有没有？它障碍自性。诸位要知道。学佛终极的目的是明心见性。不仅仅是禅宗讲。八万四千法门。门门最后都是明心见性。所以《般若经》上佛说得好。「法门平等。无有高下」。为什么？到最后都见性。没有两样。只是修学的方法不一样。门道不相同。方向是一致的。目标是一个。这就是所说的佛佛道同。法门平等就这个意思。

　　佛为什么说这么多法门？因为烦恼太多。个人根性不一样。法门多了。便利于大家学习。你觉得哪个法门适合你。你就用这个法门。但是一定是烦恼轻、智慧长。那你就修对了。如果你修学这个法门。烦恼断不掉。甚至于烦恼更多。那你就全错了。功夫得力不得力是清净心有没有现前。我们这个经的经题上。这个标准是清净平等觉悟；阿罗汉证得清净心。菩萨得平等心。佛是大彻大悟。觉字。觉是佛。这很管用！烦恼断了之后。才能修善法。你才知道什么叫做善。这个

佛教法师翻译

善的定义你搞清楚了。这个善不是善恶的善。善恶的善是相对的、是对立的。那就不善。六道里面讲善恶。修善生三善道。造恶呢？那你就会生三恶道。出不了六道轮回。所以它不是佛所说的善。佛所说的善超越六道轮回。

　　五种见惑断了。还有思惑。思惑是思想上的错误。三界九地一共八十一品。佛也把它归纳为五大类。贪瞋痴慢疑。这五大类。这个东西也要断。不但没有这些行为。念头都没有。贪瞋痴慢疑的念头都没有了。这个疑特别是对于圣教。对于古圣先贤的教诲你要有怀疑。这说明什么？说明你出不了六道轮回。你要想出离六道轮回。你要相信圣贤教诲。中国古人所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。为什么不能怀疑？圣贤人是开悟的、明心见性的。我们是在迷惑。六道里头迷得深。四圣法界迷得浅。也没开悟。四圣法界里。有声闻（就是阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨。最高的有佛。那个佛也没有大彻大悟。十法界的佛。所以十法界。我们今天讲六道是凡夫。佛在经教里面把凡夫分为两种。六道里头叫内凡。六道之内的；声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡。六道之外的。他还是凡夫。为什么说他是凡夫？他用的是妄心。不是真心。但是他们的妄心用得正。正在哪里？因为他对于佛菩萨教诲不怀疑。他完全接受。依教奉行。所以他行得正。十法界里面的佛虽然不是真佛。很像真佛。他起心动念、言语造作很像真佛。就是三藏经典里面的教诲他做到了、他落实了。如果他能够转八识成四智。那他就是真佛。就不是假佛。他就不住在十法界。告诉你。十法界也是假的。不是真的。他用真心。不是用妄心。

　　由此可知。十法界里面全是用的八识五十一心所。用的是这个。四圣法界觉。用妄心。他觉。他依佛。叫皈依佛。真正皈依佛；我们六道是假的。不是真皈依。皈是回头。依是依靠。从迷惑颠倒回过头来。依靠经典上给我们讲的觉。这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依。皈依法。正而不邪；皈依僧。净而不染。你看我们六道里受了三皈依。还是迷而不觉、邪而不正、染而不净。这就是假的。有名

中国佛教法师名号排法

无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了。转第六意识。就不用第六意识了。那是什么？妙观察智现前。自性的智慧。妙观察智。转第七末那识为平等性智。这是自性里的德。德行；转第八识为大圆镜智。自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智。得大自在。这用真心。用真心那是真佛。用妄心不是真佛。所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」。不是真的。相似。很像。这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善。通常看成善恶的善。错了。善恶的善在烦恼里头。这个地方的善。至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德。这是善。「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。这是善。法身菩萨。这是善。愿悉修之。我们发愿要像地上菩萨一样。真修。

　　第三。众生无边。愿悉度之。这跟四弘誓愿第一愿一样。众生无边誓愿度。要帮助这些苦难众生。怎么度他？教他。众生觉悟、回头了。这叫得度。所以释迦牟尼佛当年在世。一生教学。这诸位要知道。三十岁开悟。开悟之后就教学。教一辈子。七十九岁圆寂的。讲经三百余会。说法四十九年。众生苦。苦从哪里来的？迷失自性就苦了。他有烦恼。他有习气。他造恶业要受苦报。佛菩萨怜悯大家。帮助大家离苦得乐。你觉悟了你就离苦。你明白了你就得乐。所以大乘经教里面。诸佛如来那真正是在度众生。帮助众生离苦得乐。他的方法就是教学。不但言教。最重要的是身教。他做给我们看。于此三事。决定期愿。就是上面说的这三桩事情。决定。期是期望、期待。这个愿要圆满。

　　下面解释。解释得好。「初」。断烦恼。断烦恼「是如来断德正因」。这讲三德。断德、智德、恩德。佛殿。我们看到供佛的大殿。匾额上写的「大雄宝殿」。这什么意思？佛是大英雄。英雄是什么意思？别人做不到的他能做到。这叫英雄。六道众生做不到的。就是烦恼断不掉。佛有办法。他能把烦恼断掉。这称之为大英雄。我们学佛。头一个要学佛的断德。这个断就是放下。所以这是如来断德的正因。不断烦恼怎么行。烦恼怎么断法？如果不能深入经藏。你就没有办法。所以老师教我。看破在前。放下在后。为什么放不下？没看破。所以你放不下。看破了自然就放下。看破帮助放下。那放下呢？放下又帮助看破。这境界提升了。大乘法里。从十信位的初信一直到等觉。《华严经》里排列的五十一个阶级。就好像五十一层大楼。我放下第一层。我到第二层；我放下第二层。我又到第三层；放下第三层。我到第四层。所以看破、放下这两个方法相辅相成。放下是烦恼无尽誓愿断。看破是法门无量誓愿学。不学不行。不学到一个阶层之后就再不能提升。再上不去了。什么原因？他不肯学。学无止境。中国古人所说的。活到老学到老。还学不了。得勇猛精进。才能学到佛的那个阶层。

　　「次」。善法无量。愿悉修之。「是如来智德真因」。所以智慧在哪里？智慧从行善。今天中午。深圳有个同修来看我。前一次来看我的时候。他是个商人。是个企业家。我告诉他。如来所说的生财有大道。我说你要不要听？当然欢喜。发财！搞企业就是要发财。佛告诉我们。财从哪里来的？财从布施来的。你能够修财布施。你就得财富；你能够修法布施。你就得聪明智慧；你能够修无畏布施。你就得健康长寿。真的。一点不假。我是在六十年前章嘉大师教我的。我学了六十年。证明他是真的。他不是假的。他听了很高兴。他真干了。他做超级市场。国内连锁店有一百零五家。卖日用品。生活必需品。像柴米油盐这些东西。蔬菜这些东西。他真的干了。推出。他这一百多家店采取什么个方法？他叫是「零利润供给」。就是说他买来多少钱。他还是这个价钱卖出去。所以他东西便宜。比哪一家都便宜。东西又好又便宜。所以生意好得不得了。他来告诉我。他说没错。而且这个生意做起来从前很操心。现在不操心了。以前很攀缘。现在不攀缘了。生意是愈做愈好。人家都到他家来买东西。蔬菜、水果是没有利润。完全就是成本卖出。好！我再告诉他。修法布施长聪明智慧。修无畏布施健康长寿

佛教法师出家日

。他的招牌叫「新一佳」。在中国很多人知道。所以佛给我们讲的话。真话。不是假话。不肯布施。你也发了财。那个财是你命中有的。命中没有。财从哪里来？读《了凡四训》就明白了。古人说的话没错。「一生皆是命。半点不由人」。无论用什么方法手段得来的财富。都是你命里有的。你命里没有。得不到。命里没有的怎样得到？布施得到。你真肯修财布施。你就会得财富。这都是真的。我们学了六十年。一点都不假。所以对老师感恩。对佛菩萨感恩。经典上这样教导我们的。

　　「第三心者」。第三就是众生无边悉愿度之。这是「恩德正因」。这是什么？无畏布施。所以这三句你要是学会了。你得财富。你看第一。你断烦恼的时候。你会得财富；你修善法的时候。你会开智慧；你念念都为了苦难众生。这是无畏。你得健康长寿。恩德。不要为自己。为众生。为自己呢？这就说出来了。为自己。增长自私自利。这就错了。所以佛法是先把自私自利给断掉。讲无我。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这就超越六道轮回。提升到四圣法界。《金刚经》还有后半部。后半部就更上一层楼。不是讲无我相。他讲无我见。见是什么？念头。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。念头都没有了。那你就超越十法界。超越十法界到哪里去？往生到诸佛如来的实报庄严土。这是真的。真理。真的事实。

　　下面这一句总结。「三德合为无上菩提之果」。四弘誓愿最后一条。佛道无上誓愿成。前面三条做到了。后头这一条自然就成就。「即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。」这是学佛初入门的时候。诸佛如来给我们开示的总纲领、总目标、总方向。用什么方法达到这个目标？那就是八万四千法门。个人可以不相同。但是你要晓得八万四千法门。方向是一致的。目标是一个。所以我们选择一个法门。我们今天所选择的持名念佛。我选择这个法门。对于其它的法门尊重顶戴。不能轻慢。轻慢有罪过。有很多人认为我这个法门高。比你高。你不如我。这个话不可以说。只能说这个法门适合我修。我修这个法门比较容易。对不同的法门要尊重。你要是毁谤。那你就谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝是阿鼻地狱的罪过。这不能不知道。毁谤别人就是贡高我慢。我慢心是生烦恼。不是生智慧。所以学佛一定学谦虚。菩萨六波罗蜜里面教给我们持戒、忍辱。菩萨戒里面。自赞毁他在《瑜伽戒本》里面是重罪。自己赞叹自己。毁谤别人。重罪。所以我们看《华严经》末后善财童子五十三参。善财童子是修念佛法门。对于五十三位善知识所修学的不是净宗法门。你看他多恭敬、多么感恩。这是正确的。这是教给我们的。都是佛说的。佛说这么多方法度不同根性的众生。哪里会有错。善财是一个行菩萨道修行人的好榜样。我们应当向他学习。自己谦虚。礼敬别人。赞叹别人。这就对了。古德也常说。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。佛门四众弟子都能互相赞叹。佛法就兴旺起来。和谐了。家和万事兴。你自己家里不和。肯定衰败。外面也没人瞧得起你。所以「诚敬谦和」这四个字非常重要。

　　下面说。「如经言：发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心」。此地的发心是发菩提心。就事上来说。四弘誓愿不分宗派、不分法门。普遍都发这个心。那是不是真发了？那另当别论。佛菩萨对初学的人的要求是要真发。这个心就是立定了方向、立定了目标。前面三个是方向。最后一个佛道誓愿成那是目标。断烦恼是断德。学法门是智德。度众生是恩德。这三德成就了最后目标。佛道无上誓愿成。确实有慈悲心恳切的人。自己没度。先度别人。菩萨里头有个代

佛教法师开示打坐

表。地藏菩萨就是这种例子。真的舍己为人。这非常非常难得。《华严经》讲法身菩萨四净德。最后一条代众生苦。这里面最重要的。就是断德跟智德。断德是德行。智德是智慧。没有德能、没有智慧。怎么度众生？有智慧没有德能。不行；有德能没有智慧。也不行。

　　「此心果报虽是菩提」。菩提就是成佛。「而其华报在于净土」。这是往生。这是对我们中下根性人说的。我们知道大彻大悟、明心见性只有上上根人才有分。通常讲上中下三根都做不到。由此可知。烦恼难断。非常的困难。什么原因？我们在六道时间太久了。这些烦恼习气都是在六道里头养成的。中国古人所谓「近朱则赤。近墨则黑」。六道里头的人。迷的人多。觉的人少。纵然是觉。觉得不够彻底。顶多是修善积德。修善积德的目的何在？希望自己来生得更好的果报。所以他出不了六道轮回。在这种状况之下。佛菩萨可以说是特别慈悲。我们要感激阿弥陀佛为我们建立极乐世界。帮助我们烦恼习气很重的人也能够在一生成就。就像前面所讲的。我们如果把目标定在极乐世界。我们的方向是西方。目标是极乐世界见阿弥陀佛。我在这里断恶修善。我不要六道里面的果报。我就一心一意想到极乐世界。行不行？行。这一部《无量寿经》四十八愿里面讲得很清楚、很明白。真能去得了。所以说花报在净土。

　　到了西方极乐世界之后。那个殊胜的受用远远超过我们想象之外。像这一愿里所说的「皆作阿惟越致菩萨」。这还得了！阿惟越致菩萨就超越十法界。我们这一往生自自然然就超越十法界。这个法门无比殊胜。稀有难逢。这一生遇到了。诸位记住一个总的原则。有我就出不了六道轮回。无我才能出六道轮回。那西方极乐世界凡圣同居土有我。方便有余土也有我。那个世界里头没有三恶道。那个世界里永远不退转。生到那个地方就得阿弥陀佛四十八愿的加持。也就是说。四十八愿所说的。你到西方极乐世界你全都具足了。你一样都不缺。那你就细心去想想。你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛没什么两样。真的。这从哪里来的？是阿弥陀佛大慈大悲本愿威神加持你的。不是你自己修来的。那在极乐世界要不要修？要修。你不能永远靠阿弥陀佛。你要在那个地方好好自立。好好的去真的断烦恼。真断掉之后。那是你自己修得的。没有修得之前要靠阿弥陀佛。修得之后就不需要靠阿弥陀佛。像儿女一样。没有长大成人要靠父母。长大成人之后要独立。阿弥陀佛就像父母一样。细心照顾我们。个个成就。

　　下面说。「所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命」。这一句重要。太重要了！前面这三句话。「菩提心量。广大无边。长远无限」。这十二个字要紧。我们中国老祖宗有一句话说得好。量大福大。你那个心量不大。那是你往生的障碍。所以真正念佛的人要把心量拓开。大乘经里面常说「心包太虚。量周沙界」。那是菩提心。给诸位说。那是我们自己的真心。我们本来就是这样的。为什么变成现在这么小心量？两个人住在一起都不能兼容。都还天天吵架？这是烦恼习气。这不是本善。这是习性。不是本性。从这些地方。本性跟习性就清清楚楚、明明白白。本性是真的。永恒不变。习性是假的。假的当然可以断掉。真的自然就现前。所以阿弥陀佛是真心感得的极乐世界依正庄严。我们也用真心。无量无边的心量。修四弘誓愿。所以你必定感得弥陀净土。

　　生到西方极乐世界。第一个。你所得到的。长远无量正报寿命。无量寿。刚刚生到西方极乐世界。这个无量寿古人也有讲的是有量的无量。不是真的无量。是有量的无量。讲得通。为什么？《观无量寿佛经》里面说得很清楚。如果我们往生是生在同居土下下品往生。就是下品下生。在西方极乐世界什么时候你才能「花开见佛悟无生」？花开见佛悟无生就是圆教初住菩萨。没有到这个境界。在西方极乐世界享受的阿惟越致菩萨的待遇。我们知道是弥陀本愿加持你。到花开见佛悟无生是你自己亲证的。时间也不长。十二劫。我们看是十二劫好长。可是在诸佛剎土里面修行。一般讲修无量劫。西方极乐世界十二劫就成功了。这是有量的无量。花开见佛悟无生之后呢？那就是变成真正的无量。那是无量的无量。真的无量寿。这个道理要懂。事实真相要搞清楚。我们就决定不怀疑。古大德有不同的说法我们都知道。不同说法不同在哪里。清清楚楚。没有疑惑。

　　「除菩提心无能当彼。故说此心为彼正因。是明随事发心相也」。这一段讲的是随事发心。就是四弘誓愿。我们一般人确实是可以学习得到的。如果理要是更透彻。那你就太容易了。理搞不清楚。放下很难；理明白了。放下很容易。下面说。「所言顺理而发心者」。这给我们讲顺理。理是什么？理是自性。真如本性。也就是《三字经》上讲的「人之初。性本善」。我们要是随顺性本善而发心就容易了。随事还是随习性。随习性。顺理是随本性。不一样。你看顺理而发心者。「信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑」。第一个你相信。第二个你真正了解。信什么？了解什么？诸法皆如幻梦。宇宙之间一切法。这一切法我们现在用三种现象就把它包括了。第一个物质现象。第二个精神现象。第三个自然现象。就全包括了。这三种现象都是假的。没有一样是真的。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。

　　我们能信吗？很难相信。为什么？不理解。开经偈上说「愿解如来真实义」。主要的就是解这句话的真实义。非有非无。你不能说它有。也不能说它无。就好像我们现在看到这个电视屏幕一样。电视上屏幕现的这个相。你说它是有。还是说它是无？你说它是有。它确实不存在；你说它是无。明明在眼前。你怎样在无中看到有。在有中看到无。那你就相信了。有是什么？有是幻有。相有性无。事有理无。这是事实真相。今天量子科学家告诉我们。他们知道这个世界确确实实没有物质这个东西。那我们都看到物质。他说没有物质。这根据什么说的？根据他研究发现的。他说物质的本质是念头。物质怎么来的？是念头累积连续产生的幻相。这就是说明念头。物质现象是从精神现象来的。那精神现象从哪里来的？他现在告诉我们。他说无中生有。这些说法跟大乘经上讲的非常非常接近！

　　在《菩萨处胎经》里面。释迦牟尼佛提出一个问题问弥勒菩萨。佛说「心有所念」。这是讲一般人。一般人心里起个念头。佛就问他。这一个念头里有几念、有几相、有几识？佛这个问得好。这一个念头里。有多少个细念？有多少相（相就是物质现象）？有多少识（识是精神现象）？弥勒菩萨回答说。「一弹指」。这一弹指「有三十二亿百千念」。三十二亿百千念。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。这一弹指三百二十兆个念头。累积连续它产生现象。弥勒菩萨讲。「念念成形」。形就是相；「形皆有识」。识就是受想行识。每一个念里头都有色受想行识。那个相就是色。大乘教常讲五蕴。每一个念头都是五蕴具足。从哪里来的？从念头起来的。念头有没有？念头也不能说有。也不能说无。你说它有。已经不见了。它存在的时间只有一弹指的。一弹指时间很短。一弹指的三百二十兆分之一。一弹指。如果我们弹指。我相信年轻人身体好的弹得很快。如果一秒钟弹五次。现在用秒作单位。那一秒有多少？一千六百兆。就是一秒钟的一千六百兆分之一。你说它是有还是无？我们看到的现象是连续。科学家讲是意念累积连续的现象。就像我们看电影一样。现在看电视速度更快。从前电影用胶卷。幻灯片胶卷。一秒钟二十四张。我们看到电影上好像是真的。看不出是假的。张张不一样。每个念头不相同！《还源观》上讲得好。念头才起。周遍法界、出生无尽。所以佛经比科学家讲得更清楚。不是无中生有。是自性遇到缘。这个缘就是动。

　　所以现在科学家讲弦定律。跟佛法讲的也很贴近。佛法讲「一念不觉。而有无明」。这一念不觉就是动。非常微细的振动。这个振动我们不能发觉。我们是心太粗了。心浮气躁。对于微细的这些念头自己不能觉知。弥勒菩萨很厉害。你看这样微细的念头。一弹指三十二亿百千念。他能看得这么清楚。这用什么东西看的？清净心看的。我们一般讲定功。到极深度的定功你才能看见。大乘经里面有说。八地菩萨。八地叫不动地。八地菩萨以上看到了。看到这个物质现象、精神现象、自然现象它究竟是怎么回事情。就看清楚了。佛法是用禅定看到的。不是用仪器。比仪器还厉害。比仪器看得还清楚。所以说明物质不是真的。精神也不是真的。那个一念不觉也不是真的。所以你不能说它

佛教法师拜年短信

有。也不能说它无。你要说它有。你着相了。你说它无。也着相了。愈迷愈深。所以佛只好说不可说不可说。这不是不能说。因为你一说的时候。你已经起心动念。你已经有分别执着。这个东西一定是不起心不动念、不分别不执着。你就证得了。所以佛经上有一句话说。唯悟方知。你要不开悟你不知道。这个悟是大彻大悟、明心见性。见到真性的体相作用。你真见到。真性无处不在。无时不在。任何一法都是依它为体。没有它。一切现象都不会发生。所以它是一切万法的本体。哲学里面所说的本体。

　　离言绝虑。这句话告诉我们。离言绝虑你就证得。你用言说说不出来。虑是思考。你想想不出来。为什么？言语是属于前五识。眼耳鼻舌身。这是物质现象。色声香味触这都是物质现象。自性它不是物质。所以六根六尘对它起不了作用。它不是物质。它也不是精神。但是它有精神的元素。那就是自性里头有见闻觉知。这是他自己本来有的。不生不灭。有见闻觉知。迷了之后。在阿赖耶里头变成受想行识。所以五蕴是假的。不是真的。《心经》上讲。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见五蕴皆空就说明这三种现象不存在。物质现象、精神现象、自然现象都不存在。见性了。见到这个东西不存在就见性了。因为它不是精神现象。所以第六意识缘不到。就是受想行识缘不到。六识缘不到。你看六根六尘六识缘不到自性。跟自性不相干。于是自性真的离言绝虑。没法子说。也不能想。

　　「依此信解。发广大心」。真正懂得这个道理。你心清净了。你心是永远在定中。为什么？六根接触六尘境界。了解根尘识都是幻有。都不是真的。彻底放下了。发广大心。这广大心怎么发法？如果真的有个发。你里面这四种烦恼全具足了。起心动念、分别执着。只要有个发字。全具足了。你又变成凡夫。你又回到六道轮回来了。此地这个发。不是我们想象当中的发。这个发是个形容词。广大的心性自然就显出来。只要你真正放下起心动念、分别执着。自性全体自然就现。这叫发广大心。

　　「虽不见有烦恼善法」。真的。他了解事实真相。「而不拨无」。他也不排除六道十法界这一些幻相。他很清楚。他知道这是假的。假的不碍事。就好像我们看电视一样。你对于整个电视的构造完全了解。知道这些影像全是幻相。电视屏幕一尘不染。干干净净。需不需要把这些相把它去掉？不需要。相是假的。确实没有染污到屏幕。见性之后。看整个十法界、看六道轮回。就跟看电视屏幕情形完全相同。就是非空非有。非假非真。你的心就清净了。而不拨无。「可断可修」。他不排除断烦恼。也不排除修法门。为什么？因为不了解真相的人很多。你跟他讲事实真相讲不清。这就是恒顺众生。随喜功德。《还源观》上讲的随缘妙用。这就是随缘妙用。只有真正明白的人才能做到。不是真正明白人。想学。学得不像。假的。不是真的。

　　「是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧」。无愿三昧是他的真心。这是什么人？悟后的人。真正开悟明心见性之后。他在这个世间那就是《还源观》上的四德显露。那真正叫无缘大慈。同体大悲。真的是代众生苦。早年释迦牟尼佛给我们做的实验。做的样子。历代这些祖师大德。这其中不少的人也达到释迦牟尼佛的境界。在中国。《五灯会元》里面一千七百多个公案（例子）。《传灯录》里面所记载的。教下的大开圆解。净宗的理一心不乱。有。我们把它综合起来。佛教传到中国二千年。契入大彻大悟、明心见性这个境界。至少在三千人以上。这个估计不过分。很保守的估计。三千人以上。他们为我们所示现的。跟释迦牟尼佛在世没有两样。这真叫无尽的慈悲。

　　「虽愿皆度无量有情。而不存能度所度」。他教别人众生无边誓愿度。他也认真在做。不着相。《金刚经》上讲的四相放下了。四见也放下了。他的心真的是清净。跟经题上讲的「清净平等觉」。所以非常认真精进在那个地方努力的帮助一切苦难众生。没有起心动念过。而不存能度所度。他没有起心动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。这个境界我们现在能够体会到一些。若不是长时熏修。很难体会。「故能随顺于空无相」。前面讲无愿。大三空三昧。空无相无愿。前面这一句讲过无愿。「如经言」。这是《金刚经》上说的话。「如是灭度无量众生。实无众生得灭度者」。灭是灭烦恼。度是帮助他了生死出三界。证般涅盘。这都在这一个字里头包含着。做得不亦乐乎。心里有没有？心里没有。心里如果真有度了众生。做了好事。断了烦恼。给诸位说。他没有超过六道。他所修的是世间善法。出不了六道轮回。他死了之后。他往生到天道。一定要心里痕迹都没有。连阿罗汉都不着相。他才能出六道轮回。还出不了十法界。这是不能不知道的。

　　但是。只有一个例外。那就是念佛求生净土。这个法门。世出世间法只有这一门。没有第二个门。这是我们不可以不知道的。这个法门。我们今天凡夫。有烦恼断。真有烦恼。真有众生我们在帮助他。我们都着了相。都有分别执着。照大乘经上。你是世间善法。你跟这个经义完全不相应。可是一心求生净土的话。那行。我们这些人生到西方净土生哪里？生凡圣同居土。这一定要知道。四相破了。像《金刚经上》说「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相破了。断烦恼、度众生、修善法。生方便有余土。没断的生凡圣同居土。可是极乐世界很殊胜。同居土下下品往生。阿弥陀佛加持你。你也是阿惟越致菩萨。这不可思议。阿惟越致菩萨在《华严经》里面。初住以上。也就是我们常讲的大彻大悟、明心见性的人。到极乐世界。弥陀本愿加持。把你提升到这个境界。可是你还是凡圣同居土。你并没有离开凡圣同居土。可是你的智慧、神通、道力跟明心见性的菩萨完全相等。这个相等是阿弥陀佛加持你。不是你自己证得的。自己证得的。我们前面说过了。在极乐世界修行。下下品往生自己证得成为阿惟越致菩萨。要十二劫之后。这十二劫当中这是佛加持你的。这是十方世界找不到的。大乘教里面。八万四千法门。没有这个法门。所以这个法门叫「门余大道」。特别法门。所以这部《无量寿经》在大乘法里是第一经。《华严》、《法华》最后都是念佛归净土。文殊、普贤那是密教里的金刚萨埵。最后表演给我们看的都是念佛求生净土。这个示现还得了！说实在话。这也是黄念祖老居士当年在世的时候告诉我。在我们现在这个时代。往后佛的法运还有九千年。只有净土法门。只有这一门。一生成就。除这一门之外。一生不可能成就的。这个机会我们要把握住。不把握住那就太可惜了！我们再得人身。再遇到这个法门。那谈何容易。

　　下面说。「乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也」。理。我们在大乘经里面虽然不是证悟。念多了、听多了。慢慢理解了。叫解悟。解悟能帮助我们随事发心。这样往生西方极乐世界。自己有把握。特别是现在灾难现前。现在全世界都在谈论「２０１２」的大灾难。有很多同修来问我。我们学佛如何应对这桩事情。佛在经上告诉我们。老实念佛。要知道。前清乾隆时代灌顶法师告诉我们。世出世间遇到灾难也好。困境也好。一切疑难杂症。大乘经教里面所有的方法都不能解决。都解决不了。最后还有一个方法。一心专念阿弥陀佛。没有不能解决的。这个开示里头最重要就是一心专念。为什么有人念得很灵。有人念得不灵？就在这「一心专念」四个字上。有人念。念得很勤。他还有怀疑：真的吗？还有夹杂。功夫不纯。所以他没有感应。功夫要真正纯。感应就在现前。

　　这么多年当中。我们同修当中看见过。感应真正纯。他不要多长的时间。二、三年的时间他就有非常好的效果。他表演给我们看。他表演什么？他往生。他预知时至。知道自己什么时候走。佛来接引他。不生病。站着走的。坐着走的。表演给我们看。瑞相稀有。这能是假的吗？这些人在我心目当中都不是普通人。佛菩萨再来。表演给我们看的。三转法轮里头。这些人来作证转。他来给我们做证明。我们从经典上明白这些道理。再看到这些修行人的榜样。事相上我们看到证据。这还能不相信吗？这还能有疑惑吗？如果还有疑惑、还有夹杂。那就继续赶快再用功。从哪里用功？从经教上用功。释迦牟尼佛四十九年讲经教学。那就没有白教。你要不从经教上。你就是迷信！

　　我们读了大乘经教。听到今天科学家的报告。无论从宏观宇宙到量子力学。跟佛经是愈来愈接近。这是好事情。所以我有理由相信。二十年、三十年之后。世界上宗教要想存在。很困难。非常不容易。佛教会永远传下去。它不是宗教了。它变成科学。在这个世界上它是高等科学。你看我们今天读的这个。依照理发心。就是顺理发心。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。今天量子力学家证明了。没有佛讲的这么清楚。他们要是发心来学佛。成就的速度比我们会快很多。他有基础。佛经他一听就懂。也像我们一样。我们对佛经很熟。所以他的报告我们一听也懂。三千年前释迦牟尼佛所说的。今天这些科学家所讲的。是一桩事情。真能帮助我们解决问题。解决自己不生不灭、了生死出十法界。这是一点都不假。今天时间到了。我们就学习到此地。

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