「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百二十

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2022-11-07 03:44
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百二十

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净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面。第六行最后一句看起：

　　「一心念我。一心。已见前解。指万有之实体真如。今约本经。唯一坚定之信心。不为他心所夺。谓之一心。」一心念我。这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士。其中有两位告诉我。在过去也是得很重的病。他没有去看医生。也没有吃药。就是一句佛号念到底。居然这些都是重病。都好了。身体非常健康。他今年已经七十岁了。体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛。现在家人看他有这样的成就。全家都信佛了。关键没有别的。就在一心。一般人念佛没有感应。念的时间很长效果不彰。什么原因？散乱心念佛。没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。那叫一心念佛。我们平常已经习惯。心都往外面跑。这念头。眼贪着外面的色相。耳贪着音声。六根都向外缘。这叫散乱心。我们今天讲意念不能够集中。都摄六根。就是把念头集中。没有怀疑、没有夹杂。这叫一心。这也叫净念。相继是继续不断能保持。这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的。他们天眼开了。天耳也开了。就是一般人看不到的。他们能看见。有些人天耳开了。虽然看不见。他能听见。都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的。「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是念佛三昧。心不颠倒那是智慧。真能看破。真能放下。感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什么都重要。

　　本经里面这

佛教法师交流

句话。这是愿文里面的。念老在此地告诉我们。「唯一坚定之信心。不为他心所夺。谓之一心」。这个他心是妄念。我们今天讲专一。专一就是一心。还被外面境界影响那就不是一心。一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会。无论是中国历史上、世界历史上。从来未有的混乱的局面。妖言惑众。这种情形非常之多。我们常常碰到。如何应对？不必责备他们。也不要批评他们。合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动。他说他的。我念我的佛。我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了。觉悟了。他也能放下。我们得做一个好样子给人看。对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则。觉而不迷、正而不邪、净而不染。这三句话重要。我在初学佛的时候。章嘉大师告诉我。他说三皈像什么？他举了个比喻。那个时候我们住在台北。他说你从台北到高雄要坐火车。三皈就是车票。你得常常放在身上。怕人检查。从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说。从初发心到成佛道。这张票都不能够丢掉。念念要守得住。皈依佛。皈是回头。依是依靠。佛是什么？佛是觉悟、不迷信。觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑。外境是什么？财色名食睡。不能被内心迷惑。内心有什么东西？贪瞋痴慢疑。内外都不迷。你才觉悟。这个觉悟非常可贵。跟诸佛菩萨没有两样。只要你能保持。慢慢提升。慢慢三皈的光明就往外透。这叫皈依佛。

　　法是正知正见。法是什么？经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误。这个错误叫邪知邪见。你看错了、你想错了。所以叫见思烦恼。见是看错的。思是想错了。因为我们见解、思想有错误。邪而不正。这才有三途六道。六道轮回是这么来的。如果我们的知见正。正而不邪。这个现象就没有了。六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的。它是假的。永嘉大师说得很好。他说「梦里明明有六趣」。梦是迷。在作梦；「觉后空空无大千」。你醒过来之后没有了。梦境没有了。醒过来就是觉。觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲。我们在梦中迷惑。他到我们梦中来点化。帮助我们觉悟。帮助我们回头。用什么？经教。这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学。所以皈依法。法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准。经典是我们的皈依处。经典的理论我们明白了。你的思想就正确。经典里面的教训。我们依教奉行。我们的看法就不会错误。用它来修正我们思想、见解、行为。

　　第三是皈依僧。僧是什么意思？僧是清净的意思。六根清净。一尘不染。这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我。那你就错了。完全错了。为什么？这全是染污。我们把这些染污统统放下。身心清净。是这个意思。净而不染。这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到。我们这些在家弟子如何应对？他没做到是他的事情。与我不相干。各人因果各人承当。我们对他恭敬。为什么对他恭敬？他的表法提醒我。这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子。立刻就想起净而不染。我自己清净不染。这就对了。他清不清净没有关系。与我不相干。所以一切恭敬就对了。你要问。那个作恶的人。无恶不作的。为什么还对他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好。「一切众生本来是佛」。他是众生。他本来是佛。他现在造作种种不善。他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗？现在我觉悟了。他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬。迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬。这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常教诲。我们也不知道。我们的毛病习气也都出来了。错了。真的错了。你看看现在学佛的同修。对蚊虫蚂蚁都知道恭敬：蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事。我看不至于像蚊虫蚂蚁这样。你为什么对他不尊敬？那你不就是有分别、有执着了吗？你迷了。你没觉悟；你觉悟。一样也要称他菩萨。恭恭敬敬。这就对了。修行要在这些地方。这是细行。要在这里修。才真正能够帮助自己提升。

　　记住。贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气。在佛法里面叫它做根本烦恼。根本烦恼要不断。你没有办法离开六道轮回。做再多的好事。出不了六道。我们想到梁武帝当年在世。这是佛门大护法。他以他自己国王的身分。真的是全心全力护持佛法。喜欢人出家。看到人发心出家。他就护持、就供养。建立道场四百多所。护持出家众几十万人。大护法。达摩祖师那个时候到中国。跟他见了面。他就非常自豪跟达摩祖师说。他对佛法的贡献。请教达摩祖师。他说「我的功德大不大？我有多大功德？」达摩祖师跟他说：「并无功德。」就这一句话。他就不高兴。话不投机就下逐客令。请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话。为什么？做那么多好事。你傲慢的心在。你烦恼没断。哪有功德？福报很大。他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样。他修的是福德。不是功德；功德是要放下烦恼习气。那是功德。从这些地方我们就能够体会到。烦恼习气是多难断的。只要这个东西夹杂着。全变成福德了。福在哪里享？在六道里面享。这个诸位要知道。在六道里头享。出不了六道。三善道享福。三恶道里头也有享福的。

　　我们在经典里面看到。提婆达多造的罪。毁谤三宝。毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重。看到别人修行比他好的。他就毁谤。谤佛、谤法、谤僧。破和合僧、出佛身血。干这么多都是阿鼻地狱罪。真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲。这他做了好事。好事有好报。没错。他的确在地狱。在阿鼻地狱。世尊告诉我们。他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多。但是在阿鼻地狱。不是在忉利天。这值得我们深思！你说有人堕饿鬼。鬼道里面享受的跟天人差不多。福报大了。但是他在鬼道。有畜生道享福的。畜生道里头也有修行的。因果报应很复杂。不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们。真正想出离三界。出离六道轮回。不能修福。不能造恶。善恶二边都不沾。这怎么个修法？断一切恶。修一切善。断恶不作断恶想。修善不作修善想。心要清净。在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净。一尘不染。作而无作、无作而作。做了就跟没做一样。永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做。别用二心。二心就错了。一心是真心。二心是妄心。佛家常讲。世俗也说。但这个话是从佛经上来的。「三心二意」。三心二意是佛门里面的术语。这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识。这三心；二意就是意识、意根。末那叫意根。都是佛经上的话。三心二意。三心二意就造业。就错了。

　　下面说。「如《教行信证文类》曰」。这是日本大德所作的。它这里面说。「信乐即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也」。真信、真乐。这个乐是爱好。也能把它念作乐。那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜。真信里面一定有爱好。你不爱好这个法门。你不爱好这个经典。不爱好极乐世界。不爱好阿弥陀佛。你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就。有多大的成就。说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心。你得到几分法喜。就这个意思。为什么有些人修学时间不很长。二、三年就有很殊胜的成就。有人学了十年、二十年、三十年。没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？当然有。那不重要。真正重要的。你对这个法门修学的信心。对这个法门修学的法喜。关键在此地。所以现在佛教。我们利用这些高科技。用卫星、用网络。这很方便。学的人很多很多。真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬。真诚、恭敬。也就是在信乐。信乐就是一心。信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑。这心就不真。这是妄心。心里面还有夹杂。夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘。你心不干净！所以修个二十年、三十年。没有什么显著的进步。道理在此地。我们不能不知道。你要不晓得这个道理。修一辈子到老死还不能得益。走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事。不能不清楚、不能不明了。

　　「又《探玄记三》曰」。这《华严经》的批注。《六十华严》第三卷里面讲的。「一心者。心无异念故」。就是只有这一念。没有第二念。第二念则是异念。里面夹杂二念在里头。一心就没有了。叫二心。所以禅宗里面参究。它不讲研究。我们世间人都说研究。这个问题你去研究、研究。佛门不说研究。为什么？研究是用第六意识。第六意识就是三心二意。参究怎么讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别。识是分别。第六意识；不要用意。意是执着。末那是意；心呢？心是阿赖耶。阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象。印象落在哪里？落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识。藏识是什么？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象。统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个计算机仓库。无量劫来东西都在里头。所以你能够回忆。你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要。都不用。那叫参。离心意识参。也就是我们常常讲的。不起心、不动念、不分别、不执着。那叫参。不用这些心。这些心用惯了。不用这些心。行吗？那用什么？不用它。真心就出来。只要你不用分别。妙观察智就现前；你不用执着。执着是末那。平等性智就现前；你不用阿赖耶。大圆镜智就现前。叫四智菩提。前面五识叫成所作智。这四种智慧是自性本有的。没丢掉。只是因为你有阿赖耶识。有八识五十一心所。它们就不起作用。就被障碍。你不用假的。真的就现前；用假的。真的就不能现前。

　　《楞严经》里面交光大师讲的「舍识用根」。就这个意思。那就是参。不要用六识。要用六根。根中之性。用见。用什么见？见性见。听呢？听用闻性听。用闻性去听。不要用耳识。不要用眼识。眼识有分别。耳识有分别。见性没有分别。闻性没有分别。听得清清楚楚。看得清清楚楚。没有分别。那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样。诸佛菩萨他们用根中之性。六根的根性。他不用六识。这个东西讲得不错。谁会做？没人能做得到。这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国。也是非常不容易。这是印度。所以印度佛教以后没有了。我想与这个都有关系。心量太小了。这好的经典是国宝。禁止流传到国外的。国家禁止的。般剌蜜帝法师。这印度人。知道中国人具足大乘根性。把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子。他写在很细的绢上。写了很小的字。写成之后把自己的胳膊剖开。经藏在里面再把它缝起来。这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次。都被海关查出来。第三次用这个方法带出来了。坐船带到广州。把这部经拿出来。中国人知道有这部经。但是没人见过。玄奘大师到印度留学。都没看到过这部经典。国宝不给你看的。所以出家人很难得。这是国家的秘密。送到外国去。所以经送到中国来之后翻译。翻译完成他就回国。回国是什么？接受国家的惩罚。这是佛教徒。要是一般人出来到中国。中国对他都非常好。以国师之礼对他。何必回去？用不着了。他还是要回去认罪。接受国家法律处分。

　　早年的翻译。都是用天台大师的三止三观。来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。是很接近。因为三止三观它用的是意识心。不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思。确实是舍识用根。你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的批注现在都有流通。他的序文里面写得很好。告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的批注。跟古人的说法完全不一样。就是用舍识用根。还没开始的时候。阿弥陀佛就来接引他。他是寿命到了。接引他往生。他见了阿弥陀佛。就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告。佛陀能不能给他一个假期。向他请假注《楞严经》。《楞严经》注好之后。佛再来接引他。阿弥陀佛就同意。阿弥陀佛就走了。他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的。很难得！舍识用根。到底用什么方法来修？没有别的。日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬。做不到舍识用根。你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根。就成功了。吃饭的时候。不要去挑剔这个好吃、那个好吃。你有这个念头起来。你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法。没有好丑、没有喜爱、没有厌恶。法法平等。看的、听的、接触的都欢欢喜喜。不分别、不执着。统统归阿弥陀佛。皈依。一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上舍识用根没有两样。这是我们能做得到。真正像交光法师那个。那不是我们普通人做到的。那是什么？那是法身菩萨。别说我们做不到。阿罗汉做不到。辟支佛、十法界里面的佛菩萨都做不到。这段心无异念。

　　下面引用的。「《止观四》」。这天台家的。这个数目字是它的卷数。第四卷。「一心者。修此法时。一心专志。心不余缘」。念老在括号里给我们简单解释。「指心中不缘其它一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也没有。全放下了。这叫「一心念我」。这个我是阿弥陀佛自称。你跟阿弥陀佛就相应。净宗古大德讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。怎么相应？一心专志就相应。心里面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好。决定得生。这个重要！下面又给我们说。「又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世净业学人。但深信切愿称念名号。即是一心念我。」这是事念。事一心。一心难！我们前面所讲的一心专注。心不余缘。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么念头也没有。这是功夫成片。决定往生。生到哪里？凡圣同居土。如果是念到事一心。就不是凡圣同居土。叫方便有余土。理一心是实报庄严土。不一样！这是蕅益大师所说的。生到极乐世界。品位高下全在功夫的浅深。这是你念佛功夫。这也是三等。功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。决定得生。这样的功夫要在平常养成。在我们现前得到。特别是在现在这个时代。

　　我们从刘素云居士的报告知道有个信息。生病的人病重了。在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象。可是这个病人在急救的时候。所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受。他也说不出来。因为昏迷说不出来。生瞋恨心、怨恨心。这种心一生起来就到地狱去了。你说这多可怕。有些学佛的同学知道。家里老人病重了。到快要咽气的时候。医生问要不要急救？学佛的人知道。不需要。医生也赞成。也同意。知道急救也不过就是延长几个小时而已。他遭受的痛苦。那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律。生病要是不死在医院里面。就触犯法令规章。你一定要送医院。生病一定送医院。死的时候一定要急救。你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世冤冤相报没完没了。这个多可怕。我们怎么避免？一定要念到功夫成片。走的时候我们自在往生。不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到。只要你肯放下；你不肯放下你就做不到。这是一桩非常可怕的事情。

　　说走就走了。念佛人往生的时候。就是临终的时候不生病。谈笑风生跟大家告辞。佛来接引我。我到极乐世界去了。说了就走。站着走的。坐着走的。很多！宋朝王龙舒居士就是站着走的。我在早年。这个事大概就是有四十多年。我也曾经讲过几次。我在佛光山教书。台南将军乡有个老太太念佛三年。站着走的。这都是真的不是假的。自己晓得什么时候走。我在美国旧金山讲经的时候。那个时候那边的护法是甘老居士。她告诉我。她有个好朋友。也是个老太太。儿子在美国念书毕业了。在美国结婚。养了个小孩。把她接去做家事、照顾小孩。因为儿子、媳妇都上班。她念佛。家里人也不知道。因为早晨都上班去。小孩长大之后就上幼儿园。都带去了。晚上回来的时候家人团聚。一天没事情。她就在家念佛。念了二、三年。真不错。临走的时候没告诉家人。走的那一天。她儿子媳妇起来了。老太太没有烧早饭。烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪。怎么今天老太太这么晚了还没起床？推她门进去。她老人家坐在床上。盘腿坐在床上。喊她不答应。一看的时候走了。有本事。本事真不小！遗嘱写好了摆在面前。儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。也摆在床边上。后事她自己把它料理好了。多自在！她在美国这一段时间。一天都没有空过。真叫万缘放下。一心念佛。美国人生地不熟。出去说话人家听不懂。跟闭关差不多。没人跟她讲话。她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样。这真的不是假的。

　　念到一心不乱。事一心不乱是烦恼断了。这个我们也说得很清楚。不是完全断了。断一小部分就行。你看看。事一心是阿罗汉。阿罗汉有四果四向；换句话说。他有八个阶级。八个阶级。第一个阶级通常都不算的。第一个阶级什么？是功夫成片。还没有得到一心。第二个阶级就是初果须陀洹。他就算得一心。他能够把身见断了。不再执着身是我；边见断了。不再有对立念头。成见断了。我们今天讲主观观念没有了。这就是见取见跟戒取见。我们一般人叫成见。能恒顺众生。为什么不能恒顺众生？成见很深。错误的见解都没有了。一心念佛。心里只有阿弥陀佛。什么念头都没有。这断了。这是初果。《华严经》上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有余土。下下品往生。九品他是下品。他不是在同居土。方便土里面九品。实际上就是《华严经》十信菩萨。从初信到九信。第十信呢？十信心满他就证得初住。他就是理一心不乱。理一心不乱是明心见性。他就是实报土往生。这是真的。我们能真带得走的。其它的这个妄想。这世间名闻利养、荣华富贵一样都带不走。不搞这个了。要搞真正带得走的。你在这上用功。到西方极乐世界。修行证果时间大幅度的缩短！

　　世尊又说。在我们这个世界修行一天。能抵得在极乐世界修行一百年。这话是真的。不是假的。因为这个世界大起大落。你不大落就大起了。大幅度向上提升。西方极乐世界没有恶境界。所以那个地方的进步是很缓慢的。它的好处是不退转；这个地方大起是好处。但是大落那伤害太大了。所以总没有西方极乐世界修行安全。真有保障。这个地方我们要注意的。经文里「一心念我」。有理、有事、也有功夫成片。都包括在其中。深信。这三资粮里面的信是深信。不是信得浅；换句话说。决定没有疑惑、决定没有夹杂

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。才算是深信。还有疑惑。还有夹杂。信心不深。不深那就得看他的福德缘分。要靠临终的时候有人帮助他。如果自己深信切愿。不需要人帮助。他自己就走了。而且都是预知时至。什么时候佛来接引。清清楚楚。分秒不差。很多人他也不告诉别人。告诉别人什么？人家来干扰他。称念名号这是行。所以这一句里头有信、有愿、有行。三资粮具足。这就是「一心念我」。所以一心念我里头包括三资粮。

　　「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久远」。这个时节久远。我们今天讲你念佛时间长短。不在这个。在乎什么？「念念不舍」。就是净念相继。这就能成功。「是即一心念佛」。这就是叫做一心念佛。「盖从事入理。且事中举体是理也」。理跟事。实在讲分不开。理中有事。事中有理。所以得事一心之后。往往他也就开悟了。事一心是定。这一开悟就入理一心。事一样修。没有间断。但是心地与理相应。不再执着事。不但不执着。连起心动念都没有了。虽然不起心、不动念。这一句阿弥陀佛念念没有间断。如果这一句佛号念念不间断。里头有起心动念就事一心。没有起心动念是理一心。差别就在此地。还是放下多少的问题。彻底放下就是理一心。没彻底放下是事一心。真正了解「凡所有相皆是虚妄」。所以智慧比什么都重要。智慧才真正能够认知诸法实相。真正认知之后不再执着了。才能彻底放下。我们没能彻底放下的。经教就非常重要；彻底放下之后。经教就不要了。它没用处了。它是方便法。它不是究竟法。究竟法是你觉悟了。觉悟了是究竟法。所以没有真正大彻大悟就不能离开经教。大彻大悟。经教有没有一点关系都不妨碍。

　　我们再看下面这一段。「以上第十九愿是因。第二十愿则是其果也」。第十九愿讲发心念佛。第二十愿里面讲往生净土作阿惟越致菩萨。果报。这因果。这个因果。给诸位说。不是普通因果。就是净业三福第三条所讲的「发菩提心。深信因果」。就说的这个。说的是这个因果。而不是我们一般讲的善因善果、恶因恶报。不是讲这个。这个意思就深！确实很多菩萨都不知道。没有遇到这个法门。他们修的也很专。修的也很有成绩。但是他们要修到阿惟越致可不是简单事情。真的要从阿罗汉、辟支佛一步一步往上提升。经历的时间不止阿僧祗劫。说到因果。我们在这里也得补充一点。其实前面也都说过。因为现在人迷得太深。多讲几次希望他能够听到。我们讲世间因果。在这个世界无论他是哪个地方人。他是什么样的背景。什么样的信仰。几乎对于财没有一个不爱的。都想发财。也都想有聪明智慧。也都想健康长寿。这是果报。这三桩事情。确确实实超越了国家的界限。超越了种族界限。也超越了宗教信仰的界限。是人类普遍所追求的。还乐此不疲。想尽方法想求得。能不能求得？不能。为什么？没有因。哪来的果？即使是强盗抢来的。抢来之后他平安无事的来享受。果报！命里要是没有的话。他抢来之后。恐怕到不了一、二个星期。就被警察发现。就破案。可能还得判死刑。不但没有得到还得赔一条命。

　　无论用什么手段得来的。都是命里有的。你想那又何苦？不正当的手段得到的。你命里的福报已经打折扣了。自己不知道。打对折都不止。你命里有一百个亿的财富。你用不正当的手段。你这一生可以获得五十亿。自己觉得很不得了！其实怎么样？其实已经打对折了。你说冤不冤枉？真的。有时候不只对折。我们是举个例子让大家晓得。财富从哪来的？佛在大小乘经论上常常说。是从布施来的。财布施。这一生当中你得大富大贵。前生修三种布施。真正大富大贵。不是一生修的。一生修修不到那么多。一般讲的时候三世、五世、还有十世。这个福报就大了。十世修因。这一世果报现前。那是大福报现前。我们中国人常说「贵为天子。富有四海」。不是普通人。普通人哪有那么大的福报？所以人知道这个道理。知道因果的道理。他就心安理得。他不去竞争。他不去追求。好好的自己修因。这一生修因。这一生没有享受。这是什么？累积在那里。来世再修。再来世还修。这是我们看到世间大富大贵的人家。那个命是怎么来的？不是上天赐给他的。也不是佛菩萨加持给他的。全都是自己修自己享受。佛家讲的「自作自受」。这个道理要懂。要有端正的心态。要好好的把德行修好。为什么？德行修好你不堕三恶道。你修的是人天福报。如果没有德行？没有德行。你修那么大福报。可能到畜生道享受。饿鬼道享受。这很多的。很普遍的。还有到修罗道、罗剎道、魔道。那福报都很大。那是德行不完具。所以沦落到那一道去。那一道享福他造罪业。造很重的罪业。福享完之后。大概都是地狱境界现前。这错了！佛在经论上经常不断的提醒我们。这些事情不应该做。

　　首先是端正心态。遵守十善业道。不违背戒律、威仪。你在六道里能够保住人天的身分。不往下堕落。这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次。前面跟诸位讲过。这个业有两种。一个是引业。一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生。这个东西不是阎王、不是上帝给你决定的。不是。是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好。这是引业。引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道。也不要到罗剎、修罗。那一道现前是不错。将来很麻烦。后果不堪设想。不到那一道去。伦理、道德、因果就不能不知道！如果我们这一生满业不好。满业不好就是什么？我们布施修得不够。所以物质生活比较困难。不怕。可以补救。我现在多修。这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说。「我没有钱。每个月赚的那点钱。仅仅勉强生活。没有多余的。很简单、很辛苦的生活。

江苏佛教法师

」大师问我。「一毛钱有没有？」我说：一毛钱有。可以。「一块钱行不行？」一块钱也还可以。他告诉我：「你就从一毛、一块去布施。」我很听话。所以老师很喜欢我。听话。一毛、一块怎么个布施法？从前不上寺庙。学佛之后常常去寺庙。寺庙里头有印经的。大家凑钱。拿个单子来。不管你捐多少都没有关系。一毛、两毛也行。他也收。这就很方便。我们就常常修这个随喜功德。放生、慈善救济都拿了个小薄子来捐款。我们就是少的一点点做。这样做了大概三年。就有效了。就有效果。收入就多了。真的是愈施愈多。

　　我告诉诸位。我买第一套《大藏经》。那个时候我还在工作非常辛苦。三年的积蓄。每个月省到什么程度？我记得我花钱最少的。一个月的时候花八块钱。台湾钱。台湾钱跟美金兑比的时候。是一块美金兑三十多块台湾钱。你看我一个月花八块钱。最多的没有超过二十块。不到一块美金。三十多块才一块美金。那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》。第一套《大藏经》太辛苦了！现在我送给全世界的。送《大藏经》。我的目标定在一万套。送《四库全书》我送了一百套。送《四库荟要》。我现在又订了两百套。以前送了六十多套。愈施愈多！佛在经上讲的一点都不错。财布施财用不缺乏。法布施。我们大部分这个财都是印经。印这些善书。经论善书。这些书是法宝。世出世间的法宝。讲经教学也是法布施。要用精神、要用体力。这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧。还健康长寿。身心自在。法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德。没有老师的引导。哪有这样幸福的一生！在这个时代幸福生活有名无实。我们得到了。谁给我们？老师指引、指点的。要不是老师我们怎么知道？无畏布施。这个我从学佛的时候就重视了。为什么？年轻的时候打猎。杀害很多众生。学佛之后才知道错了。所以放生。帮助一些苦难众生。我们都尽心尽力做。特别是生病的人。临终关怀。做这些事情布施医药。这个都是属于无畏布施。所以我不能生病。原因在哪里？医药费布施掉了。没有医药费。你们都买了医药保险。准备什么？准备生病。肯定要生病。要不然这医药费没地方开销。我不生病。就是把医药费已经布施掉。没有了。所以不能生病。一生病就往生。

　　所以理搞通就明白了。不再做傻事。生活愈简单愈自在。什么叫幸福？心安理得就是幸福。理明白了。心安了。现在人讲没有压力。身体没有压力、精神没有压力。没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。这就是自在。每天读经跟佛菩萨往来。世间这些拉拉杂杂东西。我们跟它保持距离。我应该差不多有五十年没有看电视、没有看报纸。报纸、杂志这些东西我都不接触。年轻喜欢逛书店。现在书店也不去了。我去过两次。觉得书店的磁场不好。不像从前。六十年前的书店磁场不错。现在的磁场很不好。当然那些书里头都乱七八糟的。所以现在不去了。应该回避的尽量回避。佛菩萨、圣贤人。我们应当接近的。尽量接近。读圣贤书就是接受圣贤教诲。天天提升自己。消灾免难。这就能够化解、救度二０一二的灾难。我们相信佛所说的。相信科学家所讲的。现代的科学家讲的一些话。跟佛法愈来愈接近。很难得。我们距离二０一一就在眼前。愈来愈近。二０一二是不是像预言所说的那么大的灾难？我的看法不太可能。什么原因？灾难肯定有。这个世间还有不少善心人。天天为这桩事情在祈祷、在忏悔。就像美国布莱登先生所说的。我们应当端正心念来对待这桩事情。他教我们全世界的人。应该「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」。不但灾难可以化解。而且会把这个世界带向最好的方向、更好的方向。有人在做！科学家还告诉我们一个数据。以全世界人口的总数百分之一的平方根。大约八千人。意思就是说全世界有八千人能够真正弃恶扬善、改邪归正、端正心态。这个地球上灾难就能化解。六十六、七亿的人口。八千人不难。我们有理由相信世界上有八千人。肯定有八千人他们来拯救世界。这里头肯定大部分都是各个宗教的信徒。认真来学习。

　　让我们真正担心的。实在讲真的是怕核武战争。对这个事情我们不能像对预言这个态度。这是个麻烦事情。我们有理由相信。现代这个时代还不至于发生。为什么？人还有点理性。知道这个事情是严重的问题。但是下一代不能保证了。你看现在小朋友他们玩什么？你看他们所想的、他们说的、他们所做的。计算机上玩杀人游戏。我们就怕他长大之后。拿着原子弹来当游戏。来杀人游戏。这个地方丢两颗。那里丢两颗。他会这样干法。现在储存的核武数量太多。我们看到科学家的报告。他们估计至少全球有七万五千枚。而且每一枚原子弹的威力。最小的也超过广岛、长崎的十倍。有超过二十倍的。乃至于一百倍的。还有更大的。一颗原子弹就能毁灭一个城市。全世界恐怕还没有

佛教法师讲的因果故事

七千五百个都市。所以谁会发动这个战争？神经病、疯子。现在这个世界神经病人太多了。这比恐怖战争还可怕。唯一今天抢救的方法。就是提倡伦理道德教育。特别是因果跟宗教教育。

　　我们希望全世界每个宗教都要觉悟。大家连手来拯救这个社会。要把宗教回归到教育才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式。这个方式社会许多人不相信。他不能接受。祈祷有没有效果？科学家证实有效果。特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属于集体的祈祷。但是这个治标不治本。化解灾难。社会人不相信。社会人说根本就没有灾难。你们胡造谣言。不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦。实际上就是教育从幼儿园到研究所。没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教育。才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来。宗教对于社会贡献就很大了。人们再不会说宗教是迷信。所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法。建议联合国世界宗教和平组织。它的秘书长跟我很熟。我常常劝导他、提醒他要团结全世界宗教。要劝导宗教统统回归教育。弥补现在社会上缺失的这一堂课程。我们来做。这是无畏布施。不但长智慧。也是健康长寿。所以财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你真正相信、真正肯干。确实可以满你的愿。如愿以偿。真实不虚。这是讲世间因果。

　　愿文里面十九愿跟二十愿。这是出世间的因果。这是大事。为什么？出六道难。太难太难！几个人能超越六道轮回？那我们懂得。六道轮回怎么来的。妄想、分别、执着变现出来的。特别是执着。那我们想想。这个世间人谁不执着？头一个执着身是我。从这个执着里面。就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念。没有受到圣贤教诲。不懂得因果报应的道理。念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己。这社会还得了吗？所以冲突、矛盾、斗争就普遍。古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在。所以。教育就比什么都重要。

　　下面这几句话说得很好、很清楚。「若人如第十九愿发心念佛」。闻名发心。「则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众。前来接引。现其人前」。临终时候你就看到了。今天这个世界。我看到外国这些报告。特别是精神科的医生。他们做的临床实验。用催眠术来探讨濒临死亡的那个经验。有很多真实的例子。我自己本身也有过两次。四十五岁那一年有一次。七十九岁有一次。就是五年前有一次。真的可以做。五年前我见到佛。佛来接引。我听到一个声音在我后面。我看佛。我没有向后看。不晓得是谁。问我「你还有没有牵挂？还有没有顾虑？还有没有想要见的人？还有没有什么事情没有完成？」问了我好多。我说「一概没有。我就希望佛能带我一起走。」我还附带一句话。「如果佛要我在这个世间多住几年。帮助苦难众生也可以。」这样就醒过来了。我心里想的时候。那一年是该走的。留下来不是为我。我没事。留下来是帮助这个世间苦难众生。也许留下来就是讲这部经。这部经确确实实可以帮助末法九千年修念佛法门的这些众生。对他们很大的帮助。夏老居士的会集。黄念老的批注。我们在此地做详细的分享。让这个法门世世代代传下去。这个事情是我们应该要做的。

　　看到佛来接引。「经须臾间（指俄顷）」。须臾是很短的时间。黄念老也很难得。他找到「据《大集经》即今之四十八分钟」。他老人家查经。这须臾到底是多长的时间？四十八分钟。这用现在的时间四十八分钟。「彼人即往生极乐净土。作阿惟越致（不退转）菩萨」。这个可不得了！阿惟越致是不退转。这个地方说得还不够详细。不退有三种不退。这个不退是三种不退统统都有。我们通常讲不退转。小乘须陀洹他就证第一个位不退。这是圣人。不再是凡夫。我们讲超凡入圣。在大乘。《华严经》上讲的。十信位的初信位菩萨就是圣人。跟须陀洹一样位不退；再往上提升是菩萨。菩萨是行不退。阿罗汉、辟支佛在行上还有退心的。菩萨才不退心。到明心见性、见性成佛就是阿惟越致。念不退。这是最高的。所以叫圆证三不退。圆满的证得三种不退。阿惟越致是《华严经》上初住以上。就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩萨。这还得了吗？这就成佛了。所以我们才晓得。西方极乐世界虽然有四土三辈九品。实际上它是平等世界。为什么？因为统统都是阿惟越致菩萨。这平等世界。凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这一愿非常非常重要！让我们了解往生极乐世界有些什么好处。这个好处在整个佛法里头都找不到。只有极乐世界。一切诸佛剎土里头都没有。这是我们要记住的。我们要想一生成就。除这个法门之外。没有第二个法