净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十一

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净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十一面。我们从第一行看起：

　　「以上第十九愿是因。第二十愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛。则临寿终时。弥陀与极乐世界诸菩萨等众。前来接引。现其人前。经须臾间（指俄顷。据《大集经》。即今之四十八分钟）。彼人即往生极乐净土。作阿惟越致菩萨」。以上是为第二十临终接引愿。前面我们学到此地。现在我们接着看。「深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者。皆因弥陀此愿。临终圣众现前。慈悲摄受之大力」。我们从这里看起。这两愿。念佛是因。成佛是果。所以念老在这个地方给我们的解释。深显果教。西方极乐世界的果佛。极乐世界是果土。为什么？到那个地方就成佛。在修行过程当中这是因。到那里就成佛了。西方极乐世界的人。即使同居土下下品往生的人。也可以说他是法性身。法性身是果身。我们现在的身是业报身。业报身有生死、有轮回。果身没有。

　　带业往生的人烦恼习气没断。怎么到极乐世界就证果？这是四十八愿本愿威神加持。不是你自己修来的。是阿弥陀佛帮助你。帮助你也得有条件。条件是什么？你对阿弥陀佛得真相信。这是第一个条件。第二个条件。真的愿意接受他的加持。你要不相信自己。自己一身罪业深重。怎么敢接受佛的加持？这一客气就完了。这个东西不能客气的。一定要接受。所以这是第二个条件。第三个条件。你要真行。行是什么？行在此地讲就是放下。你这个地方放不下。你去不了。所以这个地方信愿行不是别的行。这得放下。一般人讲行是念阿弥陀佛。我在这里不是讲念阿弥陀佛。是放下。放下。一声佛号就行了；放不下。十万声佛号也去不了。这不能不知道。对于这个世间丝毫留恋都没有。这叫真行。还有一丝毫留恋就不行。虽然有信愿也去不了。所以。要具备这三个条件。这是果教。你看。不是自力。他力。完全是阿弥陀佛他老人家大慈大悲。把他自己修习的功德。经上讲五劫。五劫是修极乐世界。五劫之前是他自己无量劫当中修成的。这五劫是特别为我们修的。确实是不可思议方便妙用。

　　具缚凡夫。这个缚就是烦恼。烦恼像绳索把我们捆绑起来动弹不得。这是真的。凡夫确实「一生皆是命。半点不由人」。佛在经上讲得非常好。「欲知前世因」。我们前世造的是什么因。「今生受者是」。你这一生所遭遇的就是。果报。这业报；「欲知来世果。今生作者是」。你来世会得什么样的果报。这一生你所作的、你所行的就是。这一生造因。来生果就熟了。不学佛不知道。学了佛就明白了。来生纵然作转轮圣王。作大梵天王、摩酰首罗天王。那福报大。出不了六道轮回。天王寿命虽然长。终有到的时候。到时候还要死。死了之后还要堕落。他不能再往上升。福享尽了。过去生中所造的不善业又现前。他为什么堕落原因在此地。你的恶业没消掉。

　　我们在这一生当中所遇到一切不如意的事情。都要用感恩的心。为什么？业就消掉了。如果用怨恨的心。不但不消。还得加重。你看就这一念之间。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好。统统是消业障。不能不接受。好事。不是坏事！你这一生享福受的报。那也叫消业障。消什么业障？消你善业的业障。业有善恶。享福就是消你修的善业。受罪就是消你不善的罪业。统统都在消业。业消尽了。你的清净心就现前。什么人消尽？阿罗汉消尽了。善恶业都消尽。才能出得了六道轮回。你做了好事。着了相。出不了六道轮回。要在三善道受报；做了坏事。三恶道受报。都出不去。这个不能不知道。你看看你享福。享福要不要造业？我们以人间来说。大富大贵人家。不说其它的。单单讲饮食。餐餐都有众生肉。佛经上讲得好。吃牠半斤要还牠八两。欠命的要还命。欠债的要还钱。所以不是好事。释迦牟尼佛福报大。不出家是国王的身分。他出家。他托钵。有福不享。为什么？消掉了。所以六道说个实实在在的话。就是来消业的。消。不再造了。才能真消得掉；一面消一面又造是永远都消不掉。这个道理要懂。那我们要不要断恶修善？要。断恶不着断恶的相。业就消掉。修善不着修善的相。要非常认真努力去做。同时又要能跟大三空三昧相应。业障就消掉了。

　　怎么修法？这经教上前面说得很多。后面还有很多。佛菩萨慈悲。不断的在提醒我们。就包括世间善人也不例外。世间善人所说的。你真正能往深处去体会。世法就变成佛法。譬如孔子说。「君子居其室」。住在自己房子里头。口出一句善言。「则千里之外应之」。能够有这么大的影响。君子心善、言善、行善。居住在这个地方。这一个地方受他教化。千里之外都受影响。何况靠近的！我们往深处体会。一个念佛的人。心里只有阿弥陀佛。口念阿弥陀佛。行阿弥陀佛四十八愿。他的影响不止千里。这经上给我们讲。遍法界虚空界。我们读《妄尽还源观》就明白了。念头才动就周遍法界。就出生无尽、含容空有。一个道理。如果「居其室。出其言不善。则千里之外违之」。何况在周边。不善的念头、不善的思想。在佛法里都是遍法界虚空界。近的。六道三途；千里之外。远的。法界虚空界。所以心不能不善。

　　善中之善。无比殊胜的大善就是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是性德。阿弥陀佛是自性。中峰禅师在《三时系念》里面讲。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这是真的。一点都不假。可是现在念佛人怎么样？念佛人心里没有阿弥陀佛。心里面有其它的佛菩萨是偏中正。心里面只有阿弥陀佛是正中正。这个认识不容易。几个学佛的同学能有这样的认知？真有这样的认知。心里才真有阿弥陀佛；真有阿弥陀佛的人。就像此地所说的。具缚凡夫能带业往生。能感佛菩萨随时来接引。也就是说。你虽然是具足一切烦恼。烦恼一品也没断。你有这种认识。你有这种坚定的信心。想什么时候往生佛就来。为什么？一念相应一念佛。念念相应念念佛。你跟佛菩萨念念感应道交。这么个道理。理上讲得通。那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。

　　蕅益大师所说的。能不能往生极乐世界。全在信愿之有无。你真信、真愿。这个例子。我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师。破戒比丘。自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱。他害怕了。求同学设法帮助他。同学劝他念阿弥陀佛求生净土。他是怕地狱苦。真干。没有怀疑。真干。三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他。你寿命还有十年。十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要。十年寿命不要了。现在就去。阿弥陀佛就答应他。那这样好了。三天之后我来接引你。三天之后真的往生。这不是假的。像莹珂这个例子很多。不是他一个。那些人能做到。我为什么做不到？他们在世间。很可能智慧比不上我们。才干比不上我们。很多地方比不上我们。人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行。都比别人好。我们还搞六道轮回。这什么原因？对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家。就这么一点。许多例子都摆在我们面前。睁着眼睛没看见。竖着耳朵没听到。这叫什么？这叫胡涂。迷惑颠倒。真正念佛。在我们眼前的。有同修告诉我。开始念佛念个三年、五年效果就出现。非常殊胜。家人不相信。看到他的转变。感动了一家人。感动邻里乡党。在现前这个社会上还有。我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力。是真实的方便妙用。能帮助我们业障深重的凡夫。在这一生当中。往生就是圆满的成就。临命终时就像经上所说的。阿弥陀佛与这些圣众前来接引。

　　下面引用宋朝灵芝大师的话。「凡人临终。识神无主。善恶业种无不发现。或起恶念。或起邪见。或生系恋。或发猖狂。恶相非一。皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说。「一心不乱。心不颠倒」。这个人决定往生。什么叫颠倒？这里举了这么多例子。凡夫在临命终时。念佛也不例外。念佛的人功夫定力不够。临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主？可能是你最亲爱的。他也好心好意。你病得这个样子。赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗？加护病房受的那些罪。临终这个人他的感受跟地狱没有两样。他会对你生起极大的瞋恨心。瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们。凡人临终的时候。呼吸停止。没有呼吸了。八个小时之内不能碰他；不但不能碰他的身体。他睡的床铺都不能碰。怕他生烦恼。他一生烦恼。他三途去了。你说多可怕！最安全的是十二个小时。神识真正离开身体。这个时候你动他没有关系。他已经离开了。通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过。遇到过这个事情。临终呼吸才断。立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救。学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成。他们有经验。他们懂得。急救时受的那种苦。不应该！所以这个常识我们不能不知道。

　　他这个时候。刚走的时候确实神识无主。我们一般人讲灵魂。离开这个身体。离开他平常自己生活习惯。突然到了一个很陌生的境界。这个时候怎么样？一生所造的善恶业种（业习种子）统统现前。到哪里去投胎？佛告诉我们。业习种子强者先牵。哪一个种子力量强。它就牵着他到哪一道去。这叫引业。引导他到六道里头哪一道去投胎。那我们自己要想想。我们是善的业力强。还是恶的业力强。就知道我们会到哪一道去。大致上自己能清楚。贪的习气非常重。你是贪财还是贪色、还是贪名、还是贪利养。你会到哪一道去。大致上就差不多。贪心是鬼道。瞋恨心是地狱道。愚痴。那就是此地所讲的颠倒。没有主意。愚痴多半在畜生道。念念仁义道德。古人所讲的伦常道德。念念是这个。人道来了；念念是十善。利他不是自利。天道去了。所以我们自己想想。我们哪一个念头强？都在日常生活当中。不知不觉让你熏陶。自己能晓得一切时、一切处你想什么。归结到最后。什么念头都比不上阿弥陀佛这一个念头。

　　你真正明白、真搞清楚了。你才会放下万缘。一向专念。为什么？为临终最后的一念。只有这一念。念念与阿弥陀佛相应。这是正念。这是念佛人的正业。业就是造作。其它利益众生的事情、正法久住的事情。都要放在第二、放在第三。把念佛放在第一。到西方极乐世界成佛了。利益众生的事、正法久住的事才能做得圆满。自己不是阿惟越致菩萨。阿惟越致是圆证三不退。圆是圆满。真正证得位不退、行不退、念不退。《华严经》圆教初住以上法身菩萨。极乐世界每一个往生的人。纵然是五逆十恶。我们前面学过了。念佛也能往生。生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。没有例外的。所以我们从这个地方就知道。很明显的知道。生到极乐世界就成佛了。中国大乘里面所说的大彻大悟。明心见性。见性成佛。

　　生到西方极乐世界。我们自己实在没这个功夫。弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的？不是给别人说的。给我说的。这是我们学佛同修一定要直下承当。阿弥陀佛四十八愿是专来度我的。不是别人。直下承当！释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的？给我讲的。我有缘遇到了。他就是给我讲的。不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切。你才真正感佛陀的恩。展开经本面对弥陀。这样真诚、恭敬。这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑。原因是什么？对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬？要自己才行。不要去要求别人。不要去看别人。要回光返照。要看自己。

　　我们在临命终的时候。什么念头起来？念佛的念头起来。对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来。他能不往生吗？佛能不接引吗？在这个时候。我们的念力不够会生恶念。这在日常生活当中自己一定要晓得。我们生活里面把佛的念头忘掉。这在佛法叫失念。你念失掉了。你会起心动念想这些想那些。你想些什么？如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘。你要晓得。这叫轮回业。想就在造轮回。意在造；你说。说是口在造；你有这些行为的话你是身在造。你身口意三业都在造。如果想的不是想自己。现在灾难很多。想怎么样来帮助这个世界救度苦难众生。这是善业。善业里面还是有自己在里头。我来造。那你也出不了六道轮回。你这种心生天。这是人天道的业。善福少的人道。善福大的生天道。都看你平常起心动念在想什么。起心动念想的是正法久

凯里佛教法师

住。想的是苦难众生。这里头没有我。像《金刚经》上所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这是佛道。不要问人。自己比什么人都清楚。晚上睡觉你会作梦。梦些什么？梦中的境界就是善恶业种发现的时候。在梦中发现。醒来之后你要有警觉心。为什么？人临终的时候就像作梦一样。现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷佛。你晓得这怎么办？想到这一点。警觉心才能提起来。你不能不怕。还想不想继续搞六道轮回？轮回真苦！特别是生在现代的社会。太平盛世不容易感觉到。乱世是非常明显。还干这个事情吗？不能再干了。那得想出轮回；出轮回。除念佛之外。别的方法都难。斩钉截铁一句话。凭我们自己能力做不到。念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住。这是他力法门。

　　我们现在要常常想到。我有没有起恶念？我还有没有邪见？邪见就用佛经上讲的这五大类。时时刻刻检点。第一个是身见。边见、见取见、戒取见、邪见。所有一切不正确的见解我有没有？有怎么办？古大德教导我们。「不怕念起。只怕觉迟」。这就是起是应该的。为什么？你是凡夫。你要不起这个念头你是圣人。你不是凡人。六道凡夫哪有不起念头的道理！正常的。祖师大德教我们怎样？把它换掉。用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念。邪念起来了。自私自利念头起来了。第二念阿弥陀佛。这叫念佛。这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟。天天学。认真的学。学得很熟。邪念才一起。第二念就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢的念头是恶念。恶念才起来。阿弥陀佛；邪念才起来。阿弥陀佛。

　　系恋是你心里面有关怀的。你看老人对儿孙很关怀。儿子长大了不要去照顾他了。孙子很小。疼爱他。那叫系恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告。有一年过年我在台北。老居士来给我拜年。告诉我：师父。我现在功夫很不错。什么都放下了。就还有一桩没放下。我说：是哪一桩？孙子没放下。我就教她。妳把妳这个孙子换成阿弥陀佛。妳就成功了。临命终紧急的时候。她把佛忘掉了。她头一个想到她孙子。这就麻烦大了。这个念头想到孙子。孙子长大娶媳妇生小孩。她可能就变成她孙子的儿子。系恋！不可以。不能养成贪恋的心。什么都得放下。

　　猖狂。我们今天称他作神经病。神经不正常。俗话说他疯了。这种人很可怜。这都是罪业的现象。所以罪恶非一。很多很多。都叫颠倒。临命终时一颠倒。轮回业现前。障碍你念佛。障碍往生。这很可怕。在临命终时几个人不颠倒？很少。真正太少了。老修行人都不例外。这什么原因？冤亲债主来报复你的。你欠他命。他来讨命；你欠他钱。他来讨债。这个时候全都来了。而且他们会变化。他要是现他那个相。你一看到就认识他。你就会躲避不理他。他会变成你的家亲眷属。像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚。他会告诉旁边人。我看见某某人在门口。都是死去的。他认识的人。是不是真的？未必。那是什么？冤亲债主。变他家亲眷属的样子带他走。带走之后脸一变。你就跑不掉了。这个事情很多。佛经里面讲得很清楚。道教也讲得很清楚。你看《玉历宝钞》里头所说的。都是真的不是假的。那不是迷信。不是骗人。你不知道。到时候那个苦难可有得受！中国古人教人。「害人之心不可有。防人之心不可无」。在佛法里连防人之心也不可有。用不着防。心真正做到纯净纯善。防他干什么？你有防人。身见没放下。身见是属于邪见。所以一心向佛。没有一样不吉祥。临终时候佛加持你。你的冤亲债主看到了。做何感想？佩服你。你念佛成功。你作佛了。他会不会向你讨债？不要了。他对你恭敬。他要学习你。你作佛。求你去度他。你肯定会去度他。为什么？跟你有缘。无论是善缘是恶缘。只要是有缘。佛度有缘人。你一个人成就。你的冤亲债主都得度。他怎么不欢喜！对你有恩的欢喜。对你有怨的也欢喜。平等心就现前。

　　「可见凡夫业重。临终之际。更多颠倒」。这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼。痛不可言。何能正念持名」。在这个时候。一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气。神识离开身体。那个痛苦。佛经上用一句话来形容。「犹如生龟脱壳」。像乌龟一样。活的乌龟。把牠的壳拔下来；人临终。神识离开身体。痛苦就像那样的。为什么？因为他有身见。他认为身是自己。他贪恋这个身。所以受这个苦。为什么佛教人破身见？真的要养成。这是事实的真相。身不是我。身是我所有的。像衣服一样。我所有的。脱一件衣服很简单。到临命终时舍身的时候。就跟脱衣服一样。没有痛苦。他不执着这个身是我。我们看临命终的人。一般临终的时候身体僵硬。那就很苦。说明他身见执着很深；临终全身柔软。他走得很自在。走得很安详。没有痛苦。知道身不是我。他一定向好地方去了。不会到恶道去。凡是在三恶道。身体都是僵硬。临终苦逼。痛不可言。何能正念持名？所

佛教法师画像

以往生助念确实有好处。要让那么多人带他。那么多人念佛。用这种磁场去帮助他。帮助他什么？化解他的冤亲债主。这一句佛号就能化解。提起他的正念。帮助他往生。这么多的善男子善女人。以善念正念来帮助他。他的冤亲债主得福。所以就不会干扰他。有干扰他那是什么人？深仇大恨。非报不可。那个事情就讨厌、就麻烦；怨恨稍微轻一点。马上就化解。那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持。地藏、观音。这个时候的灵感不可思议。

　　所以在这个地方就得出一个结论。「故知凡夫往生。非凭自力」。这是我们自己一定要肯定的。不要以为自己可以能往生。那你的傲慢心就生起来了。我自己功夫怎么好。你再好也不行。为什么？烦恼没断。真断烦恼才行！见思烦恼断了。你才能出六道。你还出不了十法界。往生得要出十法界。见思烦恼不容易断！我们今天怎样来凭靠佛力？就是一心念这句名号。这就是佛力加持。「都摄六根。净念相继」。日常生活当中养成。念念心里面真的是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。要怎么看法？释迦牟尼佛教导我们。「一切众生本来是佛」。你能作如是观。对你念到功夫成片、念到一心不乱是大有帮助。你把一切众生都看作佛。如果你能把一切众生都看作阿弥陀佛。你的功德真的圆满了。你虽然没有去。你跟阿弥陀佛、极乐世界隔得很近很近。是不是真的是阿弥陀佛？我告诉你。真的。不是假的。阿弥陀佛是自性佛。哪个人没自性！阿弥陀佛是回归自性。如果给你说真话。说真话你不相信。说假的你相信。真的你不相信。你从来就没有离开自性。大乘经上常讲。「生佛不二。性相一如」。哪有离开。那怎么不是？当然是！对一切众生都像对阿弥陀佛那样恭敬、那样的称赞。你一切罪业都消掉了。一切灾祸你远离了。

　　念念跟阿弥陀佛的大愿相应。当然得四十八愿的加持。你现前不颠倒。临终就不会颠倒。决定得生。我们现前从早到晚常常颠倒。也就常常迷惑。迷惑。好好一会儿又觉悟了。觉了又迷、迷了又觉。天天搞这个玩意儿。不能不知道。如何能保持迷的时间少。觉的时间多。这就是进步。这就是功夫得力。能够保持到醒的时候不颠倒。作梦的时候就不会颠倒。在念佛功夫里面来讲。你就得到念佛三昧。

佛教法师讲金刚经

三昧功夫浅深不相同。最深的是理一心不乱。其次的事一心不乱。这我们前面都学过。再其次的功夫成片。功夫成片也有三辈九品。生凡圣同居土。事一心不乱生方便有余土。理一心不乱生实报庄严土。可是极乐世界是平等世界。同居土里面的凡夫得四十八愿本愿加持。跟实报土的法身菩萨。在智慧、神通、道力几乎都相等。这是极乐世界无比的殊胜、无比的庄严。问题是你要真正认知。你才能毫无疑惑。真信、真愿、真干。在现前这个世界跟极乐世界根本没有两样。为什么？境界是心转的。这个道理大家都懂。境随心转。念头一转。住在此地跟住在极乐世界没两样。住在极乐世界天天见阿弥陀佛。住这个世界也天天见阿弥陀佛。一切众生真的就是阿弥陀佛。

　　再看老居士引用《圆中钞》里面的话。这是幽溪大师的。「《圆中钞》曰：娑婆众生。虽能念佛。浩浩见思实未伏断。而能垂终心不颠倒者。原非自力而能主持。乃全仗弥陀而来拔济。虽非正念。而能正念。故得心不颠倒。即得往生。」《圆中钞》这一段话说得好！娑婆世界众生。这是讲大世界。释迦牟尼佛的教区多大？不是这个地球。这个地区是他教区里头一个小角落。世尊教化的范围是一个大千世界。我在没跟黄念老认识之前。我们都认为佛经上讲的单位世界是个太阳系。古大德对这个事情没讲清楚。近代的大德也多半都认为是太阳系。我们虽然有怀疑。可是古大德都这样说法。我们也就跟着说。黄念老是学科学的。他给我说。实际上来讲。一个单位世界是一个银河系。他说经上讲得很清楚。日月绕着须弥山的腰。就是须弥山的当中在旋转。须弥山是一个单位的核心。天文学家告诉我们。太阳系确确实实是绕银河系转的。银河系是一个单位世界。一千个单位世界才叫一个小千世界。那就是一千个银河系是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。所以它乘三个千。叫三千大千世界。三千大千世界实际上就是一个大千世界。多少个银河系？十亿个。释迦牟尼佛度化众生的范围是十亿个银河系。我们是银河系里头一个小星球。这个事情我们不能不知道。可见世界之大。众生之多！佛教化众生。应以什么身得度就现什么身。佛在哪里？佛无处不在、无时不在。这个话现在我们懂。以前真搞不清楚。《华严经》讲得清楚。《还源观》讲得更明白。一念周遍法界、出生无尽、含容空有。周遍法界是无时不在。含容空有是无处不在。真的是「心包太虚。量周沙界」。什么地方众生有感。他立刻就应。释迦牟尼佛应。阿弥陀佛也应。一切诸佛菩萨没有不起感应道交的。这些道理被现代科学证实了。所以我们对这些科学家感恩。他对我们的帮助。让我们对佛经有更深层的体会。有更清晰的认知。特别是对我们念佛求往生。帮助太大了。

　　《圆中钞》里这几句话。娑婆世界的众生。这就不是一个地球。是十亿个银河系。我们很难想象。虽能念佛。见思烦恼断不了。佛经上讲得清楚。三界八十八品见惑、八十一种思惑。你怎么断！断不了就出不去。一定要断尽你才能超越六道轮回。底下这一句说得好。不但你没有断。你连伏都还没有伏住。净宗法门叫带业往生。那就是知道你断不了。但是你要把它伏住。我们今天能不能伏住？能。不是自己的力量。还是阿弥陀佛加持你伏住的。这个加持非常明显。我们心里有阿弥陀佛。口里有阿弥陀佛。这就是阿弥陀佛加持；你不念阿弥陀佛。你就得不到佛的加持。念其它的佛菩萨。或者念咒也行。加持的力量没有阿弥陀佛那么明显。没有那么大。这个不能不懂。这就好比我们加入一个团体一样。阿弥陀佛这个团体多大。遍法界虚空界。十方三世一切诸佛如来没有不赞叹的。赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来。你看华严会上。文殊、普贤率领四十一位法身大士。到极乐世界去听阿弥陀佛教诲。这是什么样的气象！我们有理由相信。它确确实实能令十方三世一切诸佛如来叹为观止。不是净宗祖师自己夸大这个法门是第一法门。不是。你这样想法就全错了。它确确实实、实实在在是诸佛度众生成佛道第一法门。可以说它本来就是这样子的。不是赞叹、不是夸张。我们相信《金刚经》上说。如来是真语、实语、如语、不诳语。确确实实是我们自己业障太重。信心不足。常常有怀疑的这种意念夹杂在里头。这就是业障。业障现前。什么时候现前自己不晓得。有一丝毫怀疑就现前。有一丝毫夹杂也现前。

　　我们眼看现在地球上灾难这么多。与其天天去担心这些灾难。心里想这些灾难。为什么不想阿弥陀佛。你想灾难干什么？想灾难。灾难就来了；想阿弥陀佛。阿弥陀佛来了。你看到底哪个来好？学佛学了这么多年。这个浅显的道理要懂。别再胡思乱想了。什么样的预言也好。灵界的信息也好。我们接触到、遇到了。对他恭恭敬敬的。有礼貌。心里面就是阿弥陀佛。绝不为他动摇。这就对了。一句佛号念到底。如意吉祥。法喜充满。这才是跟极乐相应；天天想这些拉杂事情。你就跟极苦相应。就不是极乐。你就搞错了。

　　所以这是全程肯定。我们现前没有颠倒。临终不颠倒。真的都是靠阿弥陀佛本愿加持。他来拔济。拔是来拔苦。一句佛号把我们所有一切苦难都拔掉了。慈悲救济。我们念这一句阿弥陀佛。虽然不是正念。而能正念。正念是什么？所有一切妄念都没有了。那是正念。我们现在念一句阿弥陀佛还是有杂念。但是我们能够把一句阿弥陀佛代替所有的杂念。那就是而能正念。如果代替不了。你这句佛号功夫不得力。不产生效果。你得要加一把劲。从哪里加？从放下加。万缘放下。你还有没放下的地方。你还有忧虑。你还有牵挂。你还有心事。这个不行。所以临命终时决定不能颠倒。如果临终还有颠倒。那就不能往生。平常要训练一心不乱。本愿威神。总结就一句佛号。一句佛号就是四十八愿。这个道理要晓得。事实真相亦如是。一句阿弥陀佛是四十八愿的总纲领、总标题。你抓到这个。全部都抓到、都掌握到了。真的是《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。

　　底下说。「证诸小本唐译与《悲华》两经。此意益显」。小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是唐译的。唐译是玄奘大师翻译的。我们现在念的是秦译的。姚秦鸠摩罗什大师翻译的。你看玄奘大师翻译的经。看《悲华经》。这个意思就很明显。下面给我们列出来。「小本唐译。名为《称赞净土佛摄受经》」。这个经题是玄奘大师他老人家翻译的题目。罗什大师翻译的就是《佛说阿弥陀经》。他直接用佛的名字。非常直截了当。玄奘大师翻译的经文有这样一段。「临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。前后围绕。来住其前。慈悲加佑。令心不乱」。所以罗什大师翻的是一心不乱。能讲得通。不是讲不通。玄奘大师翻译的不是一心不乱。是一心系念。一心系念我们能做到。一心不乱可不容易。但是怎么样？临终的时候一心不乱。这个时候佛、菩萨统统来加持你。念佛三昧现前。不乱就是三昧现前。

　　「可见凡夫临终心不颠倒。亦不散乱。正念持名者。全因弥陀慈悲加佑之力」。这事情很少人知道。为什么？玄奘大师翻译的这个《弥陀经》。流通量太少太少了。学佛的人都不读这个经。只有研究教的人他才会找这个经来看。在讲解的时候意思才能讲得圆。一般念佛的人都不念这个经。这个经里面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好。非常适合中国人的口味。玄奘大师是直译的。所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文里这几句话重要。临终的时候。无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人。佛来接引。不是佛一个人。你能看到跟着佛来接引的人很多很多。有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪里？就是方便土的。菩萨众是实报土的。都随着阿弥陀佛来接引。前后围绕。来住其前。慈悲加佑。令心不乱。所有冤亲债主看到这个样子能不欢喜吗？还会找麻烦吗？不会。所以这一定要晓得。真的完全靠阿弥陀佛四十八愿加持、保佑。

　　「又《悲华经》曰：临终之时。我当与大众围绕。现其人前」。这个我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛与大众。就是前面我们看到的菩萨、声闻。那是已经往生的这些人。已经往生这些人里面。差不多都是跟自己有缘的人。为什么那么多？你这个时候才晓得。我们过去生中无量劫来。我们的家亲眷属。有缘的人。他们早念佛早往生。都在那边了。我们这一去他们欢喜。来接引你。这么来的。所以到极乐世界不要以为很孤单。可热闹了！无量劫来的有缘同修全都看到了。你一看到你就认识。哪像现在在这个世间。你认识人不多。无论是有恩有怨的。他们都到极乐世界去了。都修成了。我们跟他见面。又欢喜又惭愧。欢喜的是到一起来了。回家了；惭愧的是。他们来得这么早。我们到这个时候才来。跟他们比差远了。差很多。「其人见我」。其人是往生的这个人。见阿弥陀佛。「即于我前。得心欢喜」。这肯定。像我刚才讲的。他怎么不欢喜！看到多少自己有缘的人都在极乐世界。「以见我故。离诸障阂」。什么业障都没有了。「即便舍身。来生我界」。这在临终一念的时候。看到佛来接引。神智清楚。跟大家告别：佛来接引。我跟佛到极乐世界去了。最后念佛叫作证转。三转法轮。我跟大家做证明。佛真的来接引。我真去了。这样往生的人不多。绝大多数的往生人。还要有很多同参道友帮他助念。临命终时时时刻刻提醒他。他欢喜接受。放下一切忧虑、牵挂他才能走。经上讲这样往生的人。临命终时清清楚楚。一点罣碍都没有。这是什么？这是早就放下了。我

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们想想。我们要哪一种往生？要想这种往生的话。你不能不放下。要知道。这样往生的功德多大。你看。多少人看到了生欢喜心。不相信的相信了。已经相信的肯定。再不怀疑了。他看到了。

　　早年在香港。何东爵士的夫人。她老人家往生就是这个样子。儿子何世礼本身是将军。全家是基督教徒。老太太念佛。不过他很孝顺。很难得。家里设有佛堂。老太太念佛没有干涉、没有障碍。他们家里信教自由。老太太一生没有一句话劝儿子媳妇念佛。临终的时候告诉她的儿子、媳妇、孙子。我要到极乐世界了。我走的时候。你们念几声佛号送送我。算是我们母子之缘。走的时候开往生大会。那时有新闻记者。看老太太怎么往生。老太太跟大家告别。最后她说「佛来接引我了。我跟佛去了」。就断气走了。所以度了很多人。以后何世礼全家学佛。度了他一家。这老太太厉害。最后这一表演。全家相信了。这真的。不是假的。所以香港东莲觉苑那个房子。就是何东他们的产业。捐出来做道场。供养三宝。我三十几年前。一九七七年第一次到香港讲经。他们把这个事情讲给我听。那老太太走的时候。真的是得三宝加持。那么清楚。一点不胡涂。虽然有一点病。很轻。你看临终讲得多清楚。讲得多明白。交代完了走了。所以。自己得欢喜心。凡是那一天参加这个往生会的。没有一个不欢喜。真看到了。香港以前英国人统治。基督教的天下。她这一表演。让这些外国人都看到了。还有就是倓虚法师。在香港往生的。留下的舍利。英国人不相信。真的吗？坚固子。铁槌砸不烂的。他们真的拿铁槌去砸。铁槌砸到里面它凹下去了。舍利子一点损伤没有。外国人相信了。真叫坚固子。铁槌。骨头都会砸烂。为什么这个砸不烂？这些都是表法给大家看的。告诉大家这个事情是真的。不是假的。所以业障消除。舍身就生极乐世界了。那是一弹指间。

　　「又说愿曰」。这是《悲华经》上讲的。「所有众生。若闻我声」。这个声就是名号。就是你听到这一句阿弥陀佛。人家在念「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」。「发愿欲生我世界者」。你听到这一句。你发愿也想生极乐世界。「是诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧。以三昧力故。在于其前而为说法。以闻法故。寻得断除一切苦恼。心大欢喜。其心喜故。得宝窴三昧。以三昧力故。令心得念及无生忍。命终之后必生我界。」《悲华经》上说的。这不可思议！真有这回事情吗？那佛为什么不时时示现给我们看？我们在大乘经上读过。「心佛众生。三无差别」。我们读过这句话。知道佛力不可思议。众生的业力不可思议。心的力量不可思议。如果这三个力量结合起来。什么问题都解决了。我们凡夫最大的一个麻烦在哪里？业力是很大的障碍。业力也障碍我们的心力。这心就是清净心。所以跟佛的愿力就不相应。于是消业障真是一桩大事。用什么方法消？给诸位说。念佛。

　　现在人真的。提念佛。好像念佛太简单了。能消得掉吗？殊不知愈简单愈有效果。我们中国古人讲。单方治大病。跟这个道理是一样的。乾隆时候。慈云灌顶法师是那个时代的大德。通宗通教。显密圆融。著作等身。现在日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他的著作总共有五十多种。我早年学《观无量寿经》。参考他的批注。他的批注叫《观经直指》。里面有一句话说。众生造极重的罪业。在佛门里头。所有的经论、所有的忏仪都没有办法忏除他的罪业。最后还有一种能把他的罪业忏除。是什么？一句阿弥陀佛。我们在讲席里头提过很多次。念佛实实在在不可思议。你念佛为什么不灵？不是不灵。你是散乱心念佛、怀疑心念佛。你对它不真相信。真相信你还搞别的吗？你还搞别的就证明你信心不足。真有信心的。我遇到好几个。他真有信心。他就一句佛号。一点不怀疑。得重病。他真的不看医生。他不吃药。居然一个月、二个月、三个月。病完全好了。再去检查。完全没有了。这是灌顶法师说的！这个话现在不能宣传。宣传怎么样？你们佛教生病都不要看医生。这还得了。这就变成邪教了。这经上有。也有极少数的人这样做他做成功了。成功的。我们就晓得。还有很多人不成功。不成功

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就上医院。去找医生。我们也不反对你找医生。也不反对你去住医院。可是真正有信心的人他自然就好了。这也省事。对于这些贫穷的人那是福音。他没有钱。他看不起病。道理上讲。大乘经教里讲得很多。「一切法从心想生」。你的心决定一切。只要有怀疑。赶紧去找医生。去找治疗的；一点不怀疑的。你就不必去。肯定半个月、一个月你就好了。你就没事。关键就在此地。所以了解这个道理。佛经不能不读。不读书你永远不知道。永远不知道自己毛病究竟出在哪里。意志不能集中。

　　佛在《遗教经》上讲的话。「制心一处。无事不办」。我们平常心散乱。你看佛教徒跟人见面合掌。合掌是什么？合掌是表示心集中。制心一处。平常十个指头。心散乱的。最恭敬的是把心收起来。收起来一心。这就代表都摄六根。代表一心。合掌代表一心。它表这个意思。可是我们见人会合掌。不知道一心。心还是散乱的。它不起作用。真正一心。那个力量可太大了。对自己可以治百病。健康长寿。甚至于寿命都能自己做主宰。我想住多少年。行。没问题。制心一处。那个力量多大。消除一切罪业！那个祈祷真灵。跟冤亲债主沟通的话。冤亲债主接受、欢喜。你真有条件跟他接触。一般人跟冤亲债主打交道。人家理都不理你。为什么？你没条件。光说好话有什么用处。你不干好事。所以科学家讲。光散乱的。如果把光集中在一点就变成雷射、变成激光。它起的作用多大。再厚的钢板它能穿过。心的力量集中。比那个光的力量大得多。光算什么！所以制心一处。净宗讲的一心不乱。那个力量太大了。一定要求一心。一心就是放下。没有别的。你不放下。你一心就达不到。彻底放下。那就无事不办。今天时间到了。我们就学习到此地。

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