净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十二面。第二行当中看起。从「又说愿曰」。从这看起：

　　「所有众生。若闻我声（声者名也）。发愿欲生我世界者。是诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧。以三昧力故。在于其前而为说法。以闻法故。寻得断除一切苦恼。心大欢喜。其心喜故。得宝窴三昧。以三昧力故。令心得念及无生忍。命终之后必生我界。」这是《悲华经》里面一段经文。说明念佛的人往生时候的状况。这个里面所说的。跟小本经里玄奘大师翻译的意思相同。凡夫临终不颠倒、不散乱。还是要得弥陀本愿威神的加持。如果不得佛力加持。往生就不可能。所以。特别显示弥陀愿力不可思议。所有众生。这是讲往生的众生。往生的条件完全在信心、愿心。真信、真想去。这个条件就具足。可是话说得容易。真信、真想去的人还真不多。如果你不相信。你可以做一个测验。你说我这个念佛堂七天就往生。不要说多。七天往生。招大家来念佛。你看看能不能招到几个人。就告诉大家。到我这里来。七天就要死了。看有没有人敢来。所以口头上说往生容易。真的叫往生。都把人吓倒了。不敢去了。这是真的。

　　所以从这个地方我们就晓得。真信、真求往生的人还真不多。所以真佛子不多。假的多。真菩萨也少。假菩萨很多。到处都是。这在我们现前这个社会。我们不能不知道。更重要的是要回光返照。想想我自己是真的还是假的。我是在哪一边。这个很重要。怎么能看得出来？真的。他真放下了。只要还有一些没放下的。那都不是真的。这很容易看出来的。在日常生活当中。你看他想什么。他说些什么。如果还想一些不相干的事情。说的也不相干的事情。那就不是真的。真的怎么样？他就想一桩事情。阿弥陀佛。你问他还有别的想的？没有。什么念头都没有。就是一句阿弥陀佛。其它的一切事、一切境、一切缘。统统随缘。没有一样不好。那是真的。那不是假的。对一切人事物的关心。也都是多余的。为什么？各人有各人的业力。各人有各人的愿力。哪个力量大？业力要超过你的愿力。你还继续搞轮回。念佛也不行。也不能往生；如果愿力。真正想去。超过你的业力。你决定得生。这个权操纵在自己手上。不在别人。不是阿弥陀佛做主宰。阿弥陀佛来接引你。条件还是你自己愿不愿意来。菩萨大法船来了。你愿不愿意上去。愿意上去的。得度了。不愿意上去的。还要搞轮回。这是我们不能不知道的。世间法、出世间法都操纵在自己。这个道理不可以不知道。佛菩萨做不了主。上帝也做不了主。阎罗王也做不了主。谁做主？自己做主。这才是真的。

　　世尊在经典在在处处点醒我们。祖师大德时常提到。我们要真信、要切愿。能不能往生就靠这个。至于念佛功夫的浅深。念佛功夫浅深不是念佛多少。与这个不相干。但是这个可以做助缘。它不是主要的。主要的是什么？主要在你放下多少。这个要紧。如果真的世出世间一切法统统放下了。一心求生西方极乐世界。一天念个一句、十句都可以。都不少。那真是古大德所说的。「一念相应一念佛」。他那个一念跟阿弥陀佛相应。我们念一万声、念十万声未必相应。人家一念相应。所以效果非常殊胜。道理在此地。「所有众生」这一句范围包括非常之广。往生西方极乐世界的人。我们知道。上上乘人是菩萨。下下根人那是造五逆十恶的这些众生。经上跟我们说。只要他相信。他肯去。也能往生。五逆十恶都能往生。我们前面读过。所以你说这个范围多大。所有的众生。若闻我声。这个声就是名字。假若你听到这一句南无阿弥陀佛。实际上名号就是阿弥陀佛。南无不是名号。

　　明朝末朝。莲池大师在世的时候。这个故事在《竹窗随笔》里。曾经有人向他老人家请教。佛要怎么念？大师教人念南无阿弥陀佛六个字。别人问他。你老人家怎么念？他说：我只念阿弥陀佛。你为什么教别人念南无阿弥陀佛。你自己念阿弥陀佛？南无是皈依的意思、归命的意思。是客气话。我皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛。经上讲执持名号。名号就四个字。我为什么念四个字？我决定要去。所以南无可以省掉。不要用这个。为什么教你们念六个字？你们还不想去。所以加南无好。南无是恭敬的意思。恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛。这个意思。为什么？你的心不坚决。那个心要真的坚决。真信、真愿。你就念四个字就行了。经上讲的。名号就四个字。这说得很清楚。说得很透彻。那我们自己要衡量自己。自己真的下决心去了。四个字。愈简单愈好。我们对这个世间还有一丝毫留恋。加上南无两个字好。对这个世间没有留恋。南无两个字就不要加。莲池大师教我们的。

　　闻名生信心。发愿求生净土。「发愿欲生我世界」。我世界就是阿弥陀佛的极乐世界。不发愿不行。发愿生极乐世界。对于娑婆世界就要舍得干干净净。在娑婆世界还有一些事情。要不要干？这要学诸佛菩萨。大乘经里面告诉我们。「佛法在世间。不离世间觉」。《阿难问事佛吉凶经》上佛告诉我们。佛弟子。「可得为世间事。不可得为世间意」。这个开示好！佛弟子可以做世间的事。不能有那个意。意是什么？意是自私自利、名闻利养、有分别执着。这是世间意。你有这些东西。你起心动念、言语造作叫造业。造的什么？善恶业。造善业。果报在三善道。造恶业。果报在三恶道。你出不了六道轮回。业力重。牵引的力量大。临命终时阿弥陀佛来接你。他拉不动你。你的业力太重。这个经上说得很多。心、佛、众生这三样是平等的。众生就是讲众生的业力。佛的力量、心的力量。你的业力。业力不可思议。念《地藏经》你就都明白了。业力怎么来的？就是你有世间意。世间意。我们用一句简单的话来说。你对这个世间还有分别、还有执着。这是世间意。真正不执着。真正不分别。看到人人是好人。事事是好事。干好事也是好事。干坏事也是好事。这是真正把世间意放下了。你心清净。你不会被外面境界所染污。外头境界一动。你的心就动。这亏吃大了。所以经典里这些教训比什么都重要。

　　我们修行。修净宗的目的。现前的目的是什么？修什么？修清净心、修平等心、修觉心。这个经题上「清净、平等、觉」。外面的境缘。我们讲境就是物质环境。缘是人事环境。物质环境、人事环境时时刻刻在扰乱我们的念头。扰乱清净心。它会叫你起心动念。不管是善念、是恶念。你起心动念了。如何学着能够在境缘当中不起心不动念。这叫功夫。不起心、不动念、不分别、不执着。这个人是什么人？这个人就是清净平等觉。不执着。清净心现前。不分别。平等心现前。不起心不动念。觉心现前。我们修行有什么功夫？外面境界风一动。我们的心就跟着转。这是什么？一点功夫都没有。我们一般讲沉不住气。总是被外头境界转。那怎么行！我们看有些人修得很好。从哪里看？他不被外头境界转。小的境界。若无其事。大的境界。偶尔动一下。动一下他就回头。那是什么？那在考验他。警觉性很高。我怎么又动心？怎么又被境界转？这个时候得忏除业障。用什么方法忏除？念阿弥陀佛。就忏除业障了。所以心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你成功了。你的净业成就了。净业成就的人。往生可以随时走。真正得到自在了。

　　有真信、有真愿的人。是诸众生临命终时。悉令见我。阿弥陀佛说的话是真的不是假的。临命终时一定见到阿弥陀佛。不但见到阿弥陀佛。阿弥陀佛还与诸大众前后围绕。他来接引你。这些大众前面我们看到了。有菩萨众。有声闻众。这些大众为什么跟佛来接引你？前面我们也透了这个消息。是自己无量劫来生生世世跟自己有缘的人。他们早已经念佛生到净土。现在我们去了。他看到了。统统跟着阿弥陀佛一起来欢迎。所以往生极乐世界不要以为极乐世界很陌生。到那去一个朋友都没有。那你就错了。你到极乐世界。无量劫来。无论在哪一道里头。你那些朋友全都来了。可热闹了。我们这个世间不能跟它比。都来接引你。所以跟佛来接引的菩萨、声闻、缘觉、天人。统统都是有缘人。他们都来了。都去欢迎你。你回归到极乐世界。回家了。

　　「我于尔时入无翳三昧」。看三昧的名字就晓得它的意思。翳是眼睛有毛病。无翳是眼睛明亮。清清楚楚、明明白白。这个意思是什么？佛能看出你过去生生世世。你起心动念、言语造作。佛全知道。知道这些有什么好处？知道你的根性。然后对症下药。你病不就好了吗？这是佛法讲的说法契机。把你无始劫那些善根都能够引发出来。所以佛一说你全懂。在这个世间。怎么学也不懂。到极乐世界。佛句句话你都懂得。「愿解如来真实义」。到极乐世界就不难了。这句话是真的。在我们这个世间。这句话太不容易了。所以佛为你说法。你一听。你看看底下就是效果。寻是很快。你就能断除一切苦恼。怎么？业障消了。闻佛说法。业障就消了。所以你才成为阿惟越致菩萨。你业障要不消。你怎么能达到这个境界？这一句里面还有很深的意思。佛的本愿是帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪来的？迷惑来的。只有迷惑他才造业。他要不迷。他不造业。诸位要知道。造业不仅只说造恶业。造善也是造业。善恶都在里头。咱们学佛学了这么多年。这个事情总得搞清楚。六道里头有善恶。善业是三善道。恶业是三恶道。四圣法界里面没有善恶。所以他没有善道、恶道。他善恶二边都离开。所以他修的是净业。四圣法界叫净土。这个净土是跟我们六道来比。六道是染污。它是清净。所以要记住。恶染污。善也是染污。

　　所以菩萨现身说法教导我们。给我们做示范。造恶业。心里不落痕迹。没有染污。造善业也不落痕迹。这叫什么？叫三轮体空。三轮体空里的根本。就是第一个条件。是什么？是无我。这很厉害。有我就有善恶业。无我。无我谁造善恶业？所以《金刚经》上。你去读《金刚经》看。《金刚经》前半部。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。谁证得？须陀洹就证得。换句话说。我相破掉。你就入佛门。你就不再造业。有我就造业。无我就不造业。无我。谁造业？所以一定要知道。身不是我。不但身不是我。心也不是我。心是什么？妄心。妄心也不是我。真心才是我。真心具足无量智慧德相。妄心没有。妄心从哪里来？妄心从妄想来的。换句话说。就是分别执着来的。分别是第六意识。执着是第七末那识。末那叫染污意。末那是染污。

　　佛教众生。佛清楚。既然你造业。是属于迷惑颠倒。佛用什么方法帮助我们离苦得乐？佛用教学。教你。教你你就开悟、你就明白。明白之后你就自然不会造业。而为说法。我们这才明白。释迦牟尼佛当年在世。说法四十九年。没有一天不说法。我们天天闻法。慢慢觉悟了；根利的所谓是一闻千悟。上上根人。一听他彻底明白了。像唐朝惠能大师那样的人。听五祖忍和尚几句话的开示。他就彻底明白。五祖衣钵就传给他。上上根人。上根人总得要听一段时间。长短不定。大概在三年之内的。听上三年他开悟了。上根人；听上十年、二十年开悟的。中根人；听三十年、听五十年开悟的。下根人。真开悟。不是假的。那我们是什么根性？绝大多数中下根性。中下根性要什么时候能开悟？我们刚才讲了。十年以上。不能少过十年。十年是中等根性。二十年是下根。得有耐心。天天听。每天听。听多久？时间愈长愈好。为什么？让经教熏习。「一门深入。长时熏修」。不要听很多。很多就杂了。一部经。古大德教我们的方法。我们都不相信。所以亏吃大了。学太多了。学多东西学杂了、学乱了。放下经本就胡思乱想。坏在这里。如果一门深入。他天天想一样东西。一部经。长短都没有关系。短一点的。《阿弥陀经》不长。你一生就受持《阿弥陀经》。一天念个三十遍、五十遍。长时熏修。中等根性的人。念十年会开悟。会得念佛三昧。会开悟；下根人。熏习二十年。肯定开悟。

　　学习的时候。第一个条件。不怀疑。真诚、恭敬心学习。第二个条件。不夹杂。我就一门。不想学第二门。他不夹杂。他专。这就是佛家讲的。因戒得定。因定开慧。一门专那就是修定。所以这个一定要知道。目的在哪？目的在开悟。不是记得多。记得多没用。一定要开悟。孔子讲：「吾道一以贯之」。一是什么意思？就是一门深入。长时熏修。一以贯之。一部经通了。一切都通。这是佛家常讲的。「一经通一切经通」。这叫一以贯之。这一般人不相信。他觉得学一样不够。要广学多闻。不遵守戒律。一门深入。长时熏修。这是戒律。你不能遵守。你要学很多东西。学得很杂、学得很乱。老师对这样的学生都很恭敬、很客气。很好。想学什么。你学吧！你不肯听话。他也不跟你作对。随你去。让你慢慢去体会。你学个十年、二十年。依旧烦恼不能断除。这个时候你应该觉悟。烦恼跟没有学佛还一样。甚至于比从前还更多。这就说明你的佛法都白学了。学了一些口头佛法。你没有得受用。得受用就是烦恼轻、智慧长。这得受用。烦恼一天一天少。一年一年少。你的心一年比一年清净。一年比一年平等。功夫成就了。这个人叫真学佛。这样学佛的人少。的确少见。

　　我早年年轻的时候跟李炳南老居士学经教。他办了一个经学班。就是教讲

佛教法师讲吃肉杀生

经的。他有两个班。一个班教讲演。一个班教讲经。学生三十多个人。几个人成就？老师对听话的学生很不客气。有打有骂。老师会打人；对不听话的学生很客气。从来不责备。态度都很温和。我们年轻不懂事。二十多岁。看老师这样。我们就有疑惑。又不敢问。可是时间久了。老师看出来了。把我叫到房间。给我讲这个话。知道我有疑惑。他说那个不能接受经教教诲的。不听话的。就不要认真去教他。把他当作什么？旁听的。老师用这个形容。当旁听的。不跟他结冤仇。你要骂他。他记恨。你要打他。他报复。那不就麻烦了吗？冤冤相报没完没了。所以不听。就客客气气、欢欢喜喜。上课。欢迎你来听。听多少。不问。真想学的。骂了、打了还感恩的。那个一定要骂、一定要打。他会感恩。他真想学。

　　学成的人真的不多。勉勉强强算是能有一点成就。我看也不过就是五、六个人而已。老师一个教室里讲学。大家所得到是平等的。各人领悟不同。那就是看你听不听话。守不守规矩。果然依教学习的。都会有成就。由此可知。成就不在老师。在自己。老师不错。很好。你要不认真学习。也都空过了。老师曾经跟我说。学生找一个好老师不容易。可遇不可求。他反过头来说。老师要找一个好学生。比学生找个好老师更难。到哪里去找！老师是真想有好学生。为什么？道可以传下去。不至于断掉。这是中国古人所说的。「不孝有三。无后为大」。你自己做得再好。没有人能够继承。到你死了就完了。你的成绩还是等于零。你没有传下去。所以由此我们就能够明了。真正好老师他爱学生。他希望学生成就。不但希望学生成就。希望学生成就超过他。这是真话。

　　我们从历史的经验就明白。世风日下。一代不如一代。我们这一代对现前的同修来讲经教学。我们学的这个能力可以应付。可是你要晓得。我们就应付不了下一代。为什么？下一代的染污比现在这一代还要深。换句话说。你没有超过我的智慧、超过我的能力。你就没有办法教底下一代。这是事实！这是真的摆在面前的现象。你不能不承认。我们从前做小学生的时候。很少听到有老师说学生很难教。我们做儿女的时候。也没有听到有人说小孩不好教。有。很少。现在很普遍。我们看到许多做家长的。见面的时候。都是佛教徒。小孩很难教。遇见到做老师的。也来抱怨。学生不好教。这什么？一代不如一代。染污愈来愈严重。所以我们要传这个学生。学生不能超过我的能力。智慧、德能都没超过我。他就没办法教底下一代。这个就所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。道学一定是一代比一代好。他才能胜任。他要停留在我这一代的时候。他没办法教。我们今天面对的这个社会就比我们老师那一代要辛苦太多了。他那个时候社会不好。比现在好多了。所以实际现象摆到我们眼前。我们要细心去观察、去体会。才知道我们如何来应对当前这环境。帮助众生破迷开悟。

　　在今天的教学一定要做榜样。这是世尊在世已经为我们做示现。你自己做不到。你怎么能教别人？所以我们想想。释迦牟尼佛王子出身。父亲是国王。可是自己一生过什么生活？苦行僧的生活。日中一食。三衣一钵。树下一宿。过的是这个生活。跟他学的学生服了。他教导我们要放下的。他自己放下了。教我们放下。他自己没放下。那不行。那不是真的。真放下了。念念念众生。没有念自己。确确实实做到无我。心量大。心包太虚。量周沙界。我们学了这么多年。明白了。佛的确在这个世间。无论在什么环境里面。他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着。我们细心从经典上去体会。看他老人家处事待人接物一片慈悲。真诚、平等。世尊示现给我们看。目的是要我们学习。学习言行一致。

　　我们今天愈来愈深刻的体会到娑婆苦！古人讲娑婆苦没有像今天这么苦。真苦。一代比一代苦。我们要有高度的警觉。要离开娑婆。离开娑婆只有一条路。念佛求生净土。就离开了。而这条路每个人都能走得通的。「所有众生」这一句包括我们在内。没有遇到这个法门那就没话说。遇到这个法门。问题就是你想不想去。你想去真去得成。见到阿弥陀佛。阿弥陀佛应机说法。为什么？他对我们过去无量劫生生世世他太清楚、太明白了。为我们说法契机。这一说法就离苦得乐。断除一切苦恼。心大欢喜。苦恼是什么？执着是苦恼。分别是苦恼。妄想是苦恼。统统断尽了。因为我们心喜。法喜充满。所以你才得到宝窴三昧。

　　《无量寿经》上佛告诉我们。往生西方极乐世界你得三种忍。这个忍里头最重要的是无生法忍。「令心得念及无生忍」。令心得念这个念是正念。六道凡夫是邪念。不是正念。这个念是如来的正念。有没有念？不能说没有。也不能说有。这一句很重要。如果没有这一句。你所证得的那就跟无想定差不多。不起作用。死的。有这一念是活的。这一念是什么？与一切众生起感应道交。众生有感。这个念来应。一切诸佛如来、法身菩萨跟十法界的众生。众生有感。他就有应。这是自性的性德。法身菩萨才证得。及无生忍。无生忍。忍在此地当作承认讲。承认什么？承认一切法本来不生。无生。我们看到一切法有生有灭。看错了。其实一切法不生不灭。现在量子力学家发现了。你看量子力学家说这么一句话。这个世间根本就没有物质存在这桩事情。他不承认有物质。物质是什么？物质是意念累积连续产生的幻相。它不是真的。跟佛法说的一样。佛法讲一切法不生、一切法不灭。谁能够见到？证得无生忍的菩萨见到了。无生忍要七地以上。那是大菩萨。他们那样的定功。就是三昧力。三昧力就是定功。见到了。科学家是用仪器观察到的。所以科学家得到的是知识。三昧证得的是智慧。智能

佛教法师的神器

有德用。圆满的德用。知识不行。知识那个作用是有限量的。而且还有副作用。智能没副作用。所以智能能解决问题。解决什么问题？解决烦恼的问题。知识不能解决烦恼。智慧能解决烦恼。真的叫你断烦恼、证菩提。这是智能跟知识不相同的地方。

　　「命终之后必生我界」。前面所说的这些话。告诉我们。临命终的人在临命终时候他所见到的境界。佛来跟他说法。他能够立刻就开悟。命终之后。你看前面讲临命终时。这是讲见佛闻法之后就生到极乐世界去了。这段说得详细。一般经上没讲得这么详细。《悲华经》上透露这么一段消息。「是经所显他力妙用弥为明显」。这是黄念祖老居士说的。是经是《悲华经》。你看这段经文里所说的。阿弥陀佛。他力是阿弥陀佛。本愿威神这是力用。讲得非常的明白、显了。「《称赞净土经》」。就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。「是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王妙德难思。大恩大力不可称量。」我们从玄奘大师翻的《阿弥陀经》跟《悲华经》上这段经文的开示。就能够体会到。念佛人临命终时佛来接引。这样殊胜庄严。诸位要知道。令心得念及无生忍。这是什么人？上上品往生。大概什么样状况我们能够体会到？念佛功夫成熟。临命终时没有生病、没有病苦。预知时至。走得很自在的。都是这类的人。也就说什么？平常念佛的时候。他业障就消掉。所以临命终时这么自在。这是我们要求的。这种状况。临命终时要不要人助念？不需要。他一点牵挂都没有。他没有生病。说走就走。走的情形肯定跟《悲华经》上讲的一样。这上上品往生。生到西方极乐世界。花开见佛悟无生。

　　谁做得到？我们千万不要以为我们自己业障太重。大概我们做不到。我们下下品往生就可以了。这个观念就错了。古大德确实。我们前面念过。有人说。上辈往生是菩萨。中辈往生的是阿罗汉、辟支佛。凡夫往生的只在下辈。古大德有这个说法。可是善导大师不是这样说法。善导大师说

美国人评价佛教法师

了一句话。对我们很大很大的鼓励。他说「四土三辈九品。总在遇缘不同」。换句话说。造作五逆十恶的人。如果遇缘殊胜。能不能上上品往生？能。缘太重要了。遇到真正的善友。遇到这个法门。我们的缘是比什么人都殊胜。这个诸位要晓得。夏老居士的会集本。会集成功到现在大概才八十年。不很长久。而真正流通。我们遇到了。老人家用一生的心血会集这部经。抗战胜利之后才流通。流通的分量很少。律航法师从大陆带了三本。带到台湾。送一本给我们的李老师。李老师看到无比的欢喜。特别是前面一篇很长的序文。是他老师作的。梅光羲。李老师的佛法是跟梅老师学的。老师一篇序文看到特别亲切。在台湾印过两次。数量也不多。我估计每次印大概是一千本。在台湾印总共也不过三千本的样子。我印过一次。我印了一千本。老师大概印过两次。真正大量流通。是李老师往生。他老人家当年讲这部经讲过一次。在台中讲过一次。他有眉注的本子。这个本子给我了。我就用这个本子纪念李老师。印了一万本。

　　在美国遇到黄念祖老居士。只通电话。没见面。因为他在美国的时间很短。居留时间只有一个月。他就回北京去了。他带了一本。就是这个批注《大经解》。就带一本。送给我了。油印的。不是排字的。油印的。钢板写的。油印的。我看了非常非常欢喜。我跟他老人家通电话。你有没有版权？有版权那就算了。如果没有版权。我说我在台湾把它做成版印出来。他告诉我。没有版权。欢喜翻印流通。所以我就把他的批注。在台湾印了一万本。第一版就印一万本。以后就不知道印多少版。太多太多了。总印了有几十版。数量都很大。海内外流通起来。我接着就到北京去看黄念老。跟他见面。谈到这部经的事情。末法九千年一切众生能够在一生当中得度成佛。就这一个法门。就是这一部经。这一部经。在我们以前。这些大德没看到过。他们所看的是五种原译本。这个会集本没有看到。印光大师也没有看到。你说我们多幸运。这个缘多殊胜！没有这部经。会集本。没有黄念祖老居士这个批注。我们要不读《悲华经》。这段文你怎么会知道？黄念老批注这部经。参考一百九十多种数据。我们读这个批注也就读了一百九十多种经论。这个缘多殊胜！确确实实百千万劫难遭遇。彭际清居士所说的。「无量劫来稀有难逢的一天」。我们遇到了。我们在这部经、在这个批注里。看清楚、看明白了。我们有没有分。像《悲华经》上讲的。上上品往生？我们可以说肯定有分。问题就是你能不能把娑婆世界彻底放下。放下不是讲事上放下。事没有关系。事上没有障碍。心上放下。事有。心不能有。心有你就麻烦了。用清净心来行事。用平等心来待人。你就从下下根变成上上根。这个重要。这一段我们就学到此地。

　　我们接着看下面一段。讲阿惟越致。这是愿文最后一句。往生极乐世界皆得阿惟越致菩萨。皆作阿惟越致。「阿惟越致。又作阿鞞跋致」。这是翻译的时候音稍稍有一点差别。是一个意思。阿惟越致跟阿鞞跋致是一个意思。原文是一句经文。「译为不退转」。翻成中国意思是不退转。「是菩萨阶位之名」。阿惟越致菩萨这是高级的菩萨。不是普通菩萨。「据《弥陀要解》云」。蕅益大师作的。「阿鞞跋致。此云不退。」第一个。「位不退。入圣流。不堕凡地。」我们把这一句念完。二、「行不退。恒度生。不堕二乘地。」第三。「念不退。心心流入萨婆若海。」这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说阿惟越致三种不退。

　　第一种。他真的入圣流。不会再退转为凡夫。也就是说他真的是圣人。他不是凡夫。什么人？下面讲。小乘初果。大乘像《华严经》初信位的菩萨。他为什么能不退？他将三界九地八十八品见惑断掉了。这断烦恼。八十八品见惑。佛教学为方便起见。把它归纳为五大类。五种见惑。教学方便。第一个就是身见。我们凡夫执着身是我。这错误的。身不是我。身是什么？在佛法里讲。身是我所。我所有的。不是我。像衣服一样。衣服是我所有的。它不是我。佛告诉我们。你要认清楚。身不是我。身有生死。给诸位说。我没有生死。衣服穿坏了。脱掉换一件。所以你到六道轮回投胎。那什么？那是我。身不是我。你常常换身体。所以。换身体有什么可怕？很平常的事情。可是你为什么在六道。不出六道？你迷了。迷了什么？你执着那个是我。现在连外国哲学家也是如此。他知道身不是我。他什么是我？能思想的那个是我。他有这么个执着。他还执着能思想的是我。能思想的也不是我。能思想的胡思乱想。他不是正知正见。所以能思想的。我们中国人叫灵魂。其实那是说了好听的。魂只是迷魂。不灵！他要是灵为什么跑到三途去投胎？为什么去变畜生、变饿鬼？不灵。他迷惑颠倒。所以迷魂是真的。他不是灵魂。迷的时候叫他做迷魂。他觉悟的时候叫灵性。那就是我。灵性不会到六道轮回。他就超越六道了。

　　什么人证到灵性？阿罗汉以上。他证到灵性。就不再轮回。可是你要知道身不是我。这是很大的进步。小乘证须陀洹果。大乘证初信位菩萨。那就是圣流。小小圣人。他在六道里头。虽然没出六道。还在六道。六道只是人天两道轮回。决定不堕三恶道。所以叫位不退。他这个地位他不退。绝对不堕三恶道。我们要记住。把身看作是我。他就要搞六道轮回。就会有三恶道；知道身不是我的话。就不会堕三恶道。起心动念不再为这个身体操心。你虽然没有得大自在。你得到不少自在。不为自己操心了。不为自己操心。你这个身体一定很健康。为什么？身是环境。它随念头转。我念头正。身体每一个细胞它是自然的。自然就是最健康的。我要常常想到这里不好、那里不好。这里好、那里好。随着你的念头。那个细胞全部都变了。产生变化。就这么回事情。你不想它反而好。愈想愈糟糕。道理在此地。总要把它搞通、搞明白。

　　第二种。行不退。这是对小乘人讲的。小乘像阿罗汉、辟支佛。这是二乘人。他们度众生真的是度有缘人。没有缘他不度。所以心量小。不像菩萨。菩萨普度。遇到就都要照顾。小乘人遇到。看顺眼他度你。看不顺眼他不度你。还有什么？你找他。他教你。你不找他。他不来找你。这是二乘人。大乘菩萨不是这样的。大乘菩萨是恒度生。永远度众生。也就是四弘誓愿里「众生无边誓愿度」。他念念不忘。小乘人没有发这个愿。所以菩萨他不会堕到二乘。第三种。念不退。心心流入萨婆若海。萨婆若海是梵语。翻成中国意思就是性海、自性。就是念念回归自性。这是大乘。什么人？法身菩萨。法身菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。他修不修行？就是前面讲的。令心得念。这个念是念念流入萨婆若海。到什么时候他才回归自性？妙觉位。所以要知道。西方世界实报庄严土哪些人在那边？圆教初住到等觉。四十一位法身大士他们住的报土。再往上提升一级。那妙觉。妙觉不在这个地方。妙觉到常寂光去了。萨婆若海就是常寂光。就是自性。回归自性。回归自性。诸位要晓得。自性灵极了。一切众生有感。他自然就应。一切时、一切处感应道交。不可思议！完全回归自性。一丝毫烦恼习气都没有。这叫究竟圆满佛。我们先把这个意思说完。然后再看下面。

　　「若约此土」。就我们娑婆世界来说。此土是娑婆世界。藏教。这是从天台家讲的。藏教就是小乘初果。通教是见地。别教是初住。圆教是初信。我们在《华严经》上讲的是圆教。《华严经》十信位的菩萨。初信。「名位不退」。也就是说。他身见破了。不再执着身。第二个。边见破了。边见就是我们今天讲的对立。他不会跟人有对立的念头。这个他放下了。他没有成见了。成见什么？我自己想怎样怎样。他没有这个念头。他能够恒顺众生、随喜功德。什么都好。他到这种境界。所以他没有邪见。他的见解都是正确的。没有错误的。这是位不退。第二个行不退。通教菩萨、别教十回向、圆教十信。这个十信是第十信。别教是第十回向。第九回向还不行。第十回向。圆教是第十信。十信心满。行不退。十信就是十法界里面的佛法界。他不会退到二乘。换句话说。十法界里面的菩萨法界有时候还会退转。到十法界佛这个地位就不会退了。度众生不会退了。这行不退。下面。别教初地、圆教初住。这叫念不退。别教初地离开十法界。圆教初住也是的。他们到哪里去了？到实报庄严土了。这个时候他只有一个方向、一个目标。证究竟圆满的觉悟。就是究竟觉、圆满觉。也就是《华严经》上所讲的妙觉位。他就是这么一个方向、一个目标。要证得究竟圆满的佛果。这叫念不退。

　　「上言不退有三」。最上。这是最高的。最高的是念不退。「此土行者」。在我们这个世间。「别教须登初欢喜地」。就是初地。初地叫欢喜地。「圆教须至初发心住」。这个初发心就是发菩提心。诸位要知道。真正发菩提心。圆教初住。「证一分法身。始能念念流入萨婆若海」。你要没有证得一分法身。你到不了这个地位。别教初地菩萨跟圆教初住菩萨。断证的地位是相同的。都是破无明、证法身。都是生在实报土。别教到最后还要转成圆教才圆满。所以证的地位相同。智慧不一样。圆教超过别教。智慧不相同。「萨婆若海」。这里给我们解释。「即一切种智海。即如来果海。双舍二边。全归中道」。就是真如自性。二边。二边就是对立的。从开头我们就学习。你看入门的时候。位不退就学习。真正学习。到如来地才完全舍掉。这个念头都没有了。我们凡夫学习。不计较了。但是心里还有印象。这个习气很难断。要步步往上提升。这个习气愈来愈淡薄。真的到。我们讲浅显一点。到别教初地菩萨。圆教初住菩萨。才真的断了。虽断了。还有习气。这个习气是无明习气。无明习气断掉之后那就入妙觉位。这个我们讲《华严经》我们说得很多。在华严会上我们体会到。四十一位法身大士都破了无明。也就是都把起心动念放下了。所以在理上讲。平等法界。在事上讲。虽然起心动念没有了。还有起心动念的习气。习气很不容易断。一定要长时间让它慢慢的自然就没有了。那要多久的时间？佛在经上告诉我们。三个阿僧祇劫。这知道无始无明习气厉害。三个阿僧祇劫自然就没有了。所以。这个念佛的方法妙得不得了！我们总要养成一个念佛的习气。我们有理由相信。念佛的习气养成了。破无明习气时间会缩短。这什么？借着阿弥陀佛他老人家无量的智慧、神通、道力。对我们一定有帮助。念佛功德不可思议。

　　萨婆若海。即一切种智。一切种智是如来证得的。智。经典上讲有三种。有一切智、道种智。一切智是阿罗汉证得的。阿罗汉、辟支佛证得一切智。知诸法总相。就是一切法的总相。总相是什么？总相是空。叫万法皆空。《金刚经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影」。又说「凡所有相。皆是虚妄」。这是总相。一切法的总相不可得。这叫一切智。声闻、缘觉证得的。第二种叫道种智。是菩萨证得的。道种是什么？道是道理。这一切法是什么个道理。种种。一切法太多了。无量无边。为什么会有这个东西。这什么个道理？这种智慧阿罗汉没有。所以阿罗汉知道是总相。菩萨知道是别相。别是差别。无量无边的差别。菩萨知道。如来知道一切种智。一切智跟道种智是一不二。这是如来果地上证得的。这才叫真正圆满。所以说一切种智海。叫如来果海。如来所证得的。海是形容词。形容它深广无际。没有边际。「双舍二边。全归中道」。实际上中道也是一个名词。你要执着中道就错了。这二边是空有二边。空有二边都不要了。再来个中道。还是对立。所以要晓得。二边都舍掉。中道也没有。那就是真的。方便说。跟你说个中道。你再执着中道就糟了、就坏了。所以这是「法尚应舍。何况非法」。就是佛法到最后也得舍得干干净净。要知道。佛是说而无说、无说而说。我们决定不能对于佛所说的一切法里头生出一个知见。那我们就错了。那就不是佛的意思。

　　「始曰念念流入萨婆若海」。全归中道的时候才说这么一句话。「可见念

佛教法器教学视频万晴法师

不退之难证」。这个三不退。念不退确实是非常非常困难。明心见性的人才能证得。「但今愿言」。这是阿弥陀佛第二十愿所说的。「十方众生。闻名发心。一心念我。即生我剎。作阿惟越致菩萨」。这是二十愿的愿文。「小本亦云」。小本是《阿弥陀经》。我们常念的。「极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致」。就是《无量寿经》讲的阿惟越致。大小本佛都是一个说法。可见这个事情真实不虚。阿惟越致菩萨是三种不退都具足。那是什么人？刚才我们看到过。圆教初住、别教初地。生到西方极乐世界的人。即使是凡圣同居土下下品往生。也是作阿惟越致菩萨。他没有说凡圣同居土除外。没讲这个话。那就是包括凡圣同居土。这个利益太殊胜。我们在这个世间要修到初住谈何容易。你什么时候才修得到！别说修到初住菩萨。初信位我们在这一生当中都修不到。也就是说。位不退我们这一生当中都做不到。何况念不退。可是你往生西方极乐世界就都得到。三种不退全得到了。这个绝对不是阿弥陀佛在诱惑我们。不是的。阿弥陀佛句句都是真实话。你为什么能得到？是阿弥陀佛四十八愿愿力加持你。他四十八愿愿文每一句后面。「若不尔者。不取正觉」。他做不到的话。他就不成佛。阿弥陀佛现在成佛已经十劫。可见得他的愿全部兑现。你要知道西方极乐世界殊胜在什么地方。你细心去读四十八愿。你全明白了。到达西方极乐世界。我过什么样的生活。我过些什么日子。四十八愿也给你说明白了。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。阿弥陀佛怎么说。世尊也怎么说。不增不减。

　　「《要解》又云：今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。」这蕅益大师讲的。「下下品人。亦证三不退。一生圆成佛果。此乃十方世界之所无。唯极乐所独有。如是胜异超绝。言思莫及。」这话是真的。凡圣同居土下下品往生的人。生到极乐世界也证三不退。证三不退就是阿惟越致菩萨。在西方世界一生。西方世界人寿命长。无量寿。佛无量寿。每个往生的人都是无量寿。所以你在一生当中一定圆成佛果。我们读《

佛教法师词谱

观无量寿佛经》知道。《观经》里面跟我们讲过。就是凡圣同居土下下品往生的人。在极乐世界自己在那边修行。证得圆初住的地位需要多少时间？十二劫。十二劫在我们觉得很长。可是在西方世界无量寿。那十二劫对他们来讲很短。像我们讲。在这个世界人身可以活一百岁。他只要十二天就证得。就那么容易。在我们这个世间要证得的话。要无量劫。在极乐世界是十二劫就得到。没有得到之前那是佛力加持你。得到之后是你自己的能力。没有得到的时候。佛加持你。智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨没有两样。是佛加给你的。十二劫之后。佛不加自己也得到。这好处到哪里去找？真的是此地说的。这蕅益大师讲的。「唯极乐世界独有」。释迦牟尼佛讲经教学四十九年。介绍十方诸佛剎土。很多很多都没有讲过。只有极乐世界有。这就是为什么我们要往生极乐世界。道理在此地。「如是胜异」。胜是殊胜。异是稀有。「超绝」。言语、思量你都没办法想到。你说不出。你也想不到。

　　「故《要解》云：非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。」这三句话重要！心性之极致是讲我们自性。我们自性不可思议。但是今天我们迷失自性。如果我们自性里头没有。阿弥陀佛帮不上忙。我们自性有。因为迷。迷障碍了自性的智慧、德能。它不起作用。不是没有。这是把这个真因说出来。不说出来。阿弥陀佛怎么会加得上？是因为我们自性有。我们自性有。自性烦恼习气很重。不能现前。阿弥陀佛以本愿威神加持我们。让我们这个东西也能够现前。但是这要靠弥陀本愿威神的缘。没有这个缘。我们这个障碍。障碍当中的东西拿不出来。也就是我们自己拿不出来。阿弥陀佛他会把它拿出来。他有本事拿出来。还是自己的。可是不靠阿弥陀佛的力量就不起作用。一定要以他为缘。因还是自己的。这才讲得通。要不然讲不通。这是持名之奇勋。弥陀之大愿。这是缘。我们自己要念佛。要真信切愿。要念佛。弥陀愿力加持。这桩事情才能顺顺利利的出现。

　　如果我们自己对自己怀疑。这怎么可能？对阿弥陀佛愿力也不能深信。这个事情就难了。念佛法门里头最重要的。一丝毫怀疑都没有。这个持名的奇勋才能够显示得出来。这个勋是功勋。我们一般讲功德。而阿弥陀佛的愿力就现前。为什么有一些念佛的人。少数。不是多数。大概在几百万念佛人当中才有那么一、二个。有这种殊胜的效果？最明显的。身得了重病。癌症这一类的。医生宣布没法子治。寿命顶多就三个月了。像过去「山西小院」四十多个人那个例子。他们已经被医生宣布。等于说宣布死刑。你的寿命只有三个月。他万缘放下。一心念佛。念到三个月。病好了。再去检查。没有了。什么原因？不怀疑、不夹杂、不间断。也就是大势至菩萨在《圆通章》里面教我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。他病就好了。为什么有些人生重病念佛念不好？他没有信心。第一个。怀疑自己业障太重。过去造的罪业太多。自责。自责不是好事。过分的自责也造成自己的障碍。佛虽然慈悲。能原谅我吗？怀疑。能原谅我吗？怕佛不原谅他。你看这不都是自己给自己找麻烦吗？佛那边根本什么事也没有。都是自己想出一大堆的问题。障碍自己。错在这里。我们不能不知道。知道之后。一定要把这些过失消除。消得干干净净。我们这一生才能够顺利得生。才能够成就无比殊胜的功德。

　　末后这一句说。「今此两愿。于四十八愿中。如箭靶之红心。至于第十八愿。则如红心中之中心。」所以十八、十九、二十这三愿实在讲是一愿。我们如果把这三愿参透。我们对于净宗的疑惑才能断尽。这讲破迷开悟。断疑生信。你不把这三愿参透。你的那个疑问不能化解。不化解对你就产生障碍。如果化解了。效果就在眼前。佛法常讲三转法轮。示转。那上根人。一提示。你马上就觉悟。第二个劝转。中根人。佛讲经说法是劝导你。第三个。下根人。劝也不行。他要看到证据。他才相信。像山西小院。这证据。许多人都知道。这作证转。这么多证据摆在面前还不相信。那就没法子。那阿弥陀佛就说。等到来生后世有缘再说。这一生就没法子。这是我们不能不知道的。现在时间到了。今天就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/225.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5647.html。