净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十三

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佛教法师死了送葬

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净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行。从经文看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿。第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前。同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」。就是这一章的经文。前面这一段跟康僧铠的译本。摘录在康僧铠的本子。「以下」。这就是『若有宿恶。闻我名字』以下。以下这个经文「采自吴译第五愿」。「汉译类之」。这个「类」是大致相同。「结成此愿。名为悔过得生」。「所异于第十八。第十九与第二十愿者」。实在讲这也是前面三愿的补充。差别在哪里？「端在宿世作恶之人。罪业深重。所受果报在于三途。今生闻名发心。悔过向善。至心回向。植德求生。临命终时蒙佛愿加被。不堕三恶道。往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

　　前面第十八愿。好像我们是讲了六个小时。第二十、二十一两愿是一章。也讲了六个小时。都很详细的给诸位做报告。接着看这一愿。看到阿弥陀佛无比的慈悲。这一愿很重要。为什么？六道里面的众生。佛在经上说得好。决定是在三善道的时间少。在三恶道的时间多。什么原因？我们从《百法明门》里面来看。善恶相应的心所。善心所只有十一个。恶心所有二十六个。这是烦恼。这就说明。本性是一样。本性里头没有这些东西。善恶没有。染净也没有。本性是一样。习性不一样。习性确实恶多善少。虽然恶多善少。为什么善还有力量？这就是古人说的一句话。邪不胜正。这句话我们要相信。再不善的人他还是有良心。良心现出来的时候他就善了。所以。教育功德就不可思议。人不能不接受教育。什么教育？圣贤的教育。

　　现在这个社会。诸位都晓得。整个世界社会动乱。史无前例。无论是中国、是外国。过去历史上未曾有过的。这么混乱。原因在哪里？我们回想一下就明白。西方自从科学技术发达了。工业革命。这才三百年。第一个一百年影响不大。那是科学技术萌芽的时期。第二个一百年。科技进步了。西方宗教教育就逐渐疏忽了。在中国。最近这二百年来。我们看曾国藩先生的文集。他正好是二百年前的人。文字里面充满了哀怨悲愤。深深感到世风日下。伦理道德在社会上有名无实。这是二百年前。一百年之后。伦理道德在我们这个社会没有了。名也没有了。二百年的时候。有名无实。这一百年是连名都没有了。所以。我们可以说现在的中国人对于传统文化非常陌生。他所了解的远远不如对外国。对外国历史地理还知道一些。对中国完全不知道了。社会动乱的原因就在此地。丢掉了传统文化。西方人丢掉了宗教教育。就是今天整个世界动乱的原因。

　　现在我们看到很多专家学者、还有一些国家领导人对这桩事情忧虑。可是束手无策。怎么办？用什么方法？找不到。联合国想方法。怎样消弭冲突。促进社会安定和平？召集全世界专家学者来研究。研究了三十多年。我看这些学者专家。我接触的不少。几乎连信心都没有了。在一起很感叹的说这个世界还会有和平吗？我们就知道。今天「宿世作恶之人。罪业深重」。这是普遍的一个事实。这不是个好现象。但是有几个人知道果报？有一部分宗教的学者他们知道。像佛经上所说的。「所受果报在于三途」。三途是畜生道、饿鬼道、地狱道。这三途是果。因是什么？佛在经上讲的。因是贪瞋痴。贪婪。饿鬼道；瞋恨、嫉妒。地狱道；愚痴。畜生道。没有圣贤人教导他。他怎么会不愚痴？这个愚痴是不了解宇宙人生真相。不了解业因果报的事实。这属于愚痴。

　　所以。我们也能够体会得到。这个世界上多少众生从地狱来的。地狱罪受满了。又回到人间来。饿鬼道的报尽了。也能生人道。畜生道亦复如是。到这个世间来。又遇不到圣贤伦理的教育。他还带着恶道的习气。那么问题愈来愈严重。这一生得人身。来生又回到三途。回到三途比他上一次还要苦。这都是事实真相。我们能体会到。那些能看到的人多么寒心、多么恐怖。怎么救他们？阿弥陀佛比我们想得周到。四十八愿也是以他们为主要帮助的对象。这一生当中只要能「闻名发心」。

　　从这个地方我们就能够体会到。释迦牟尼佛的法运一万二千年。第一个一千年是正法时期。第二个一千年是像法时期。最后一万年叫末法时期。第一个一千年距离佛灭度还很近。佛的法还没有变质。这样传下来。所以佛说只要持戒他就能成就。正

佛教法师新年祝福短信

法时期。戒律成就。到像法。第二个一千年。持戒就不行了。持戒不能成就。得修定。只有修定才能够了生死出三界。到末法时期。第三千年开始的时候。末法我们现在已经过了一千年。往下还有九千年。这个一千年还算不错。大小乘形式还存在。成就的人不能说没有。很少。所谓凤毛麟角。末法第二个一千年之后。那就是我们现在这个时代。我们遭遇到这么大的苦难。黄念老他老人家年岁比我大。学佛比我早。最难得的是亲近善知识。家教渊源好。他老人家告诉我。往后。就是从今往后。除净土之外。无论学哪个法门都不能成就。他给我说这句话我相信。我能够理解。为什么？八万四千法门。门门都要断烦恼。你才能成就。那烦恼容易断吗？头一关。破身见。有几个人能做到？这第一关。也就是说。不再执着这个身是我。这头一关。念念没有把我忘掉。你就出不了轮回。

　　轮回从哪里来的？轮回从我执来的。只要你认为有个我。你就出不了轮回。《金刚经》上说得很好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你才能突破这一关。证得小乘须陀洹果。大乘《华严经》里面十信位初信位菩萨。就是入门。这是佛一切经论里头都是这个说法。我们想到这个问题就知道。八万四千法门。不是法门不好。法门平等。无有高下。我们做不到。问题出在自己。不是法门的问题。真做不到。自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢。真能放下吗？放不下就入不了门。所以往后末法这九千年。包括我们现在。这九千年我们现在才过三十七年。明年三十八年。除了念佛求生净土之外。没有门路可走了。这我们必须得认识清楚。罪业深重不要紧。弥陀有这一愿。这一愿就是保证我们造作无量无边罪业。只要我们忏悔、只要我们悔过。也能往生。这确确实实四十八愿度尽法界一切众生。这个愿力之殊胜不可称量！

　　我们真正想往生的。这一愿所说的实在就是对我们讲的。我们就是这一类的人。所以要知道悔过。此地讲闻名。不仅是名。这一部经都是佛名。这个名。阿弥陀佛什么意思？这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。前面我们做报告的

佛教法师拜地藏忏

时候说过。十八愿是十念必生。第十八愿展开就是四十八愿；换句话说。四十八愿就是解释这一愿的。十念必生的。这一部《无量寿经》就是解释四十八愿的。一部《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经。就是解释《大方广佛华严经》的。从这些地方去思惟、去观察。才晓得名号功德不可思议。真正参透。真明白、真清楚了。我们才晓得整个佛法就是这一句阿弥陀佛。我们这才死心塌地。认真的执持。心里面有阿弥陀佛。把其它的放下。这是真正悔过向善。起心动念跟《无量寿经》相应。跟四十八愿相应。念念不舍。那就是植德。我们在种植德本。凭这个求生极乐世界。完全是依据名号无比殊胜的功德。「临命终时蒙佛愿加被。不堕三恶道」。这个意思要晓得。如果临终时没有阿弥陀佛四十八愿加持。你决定堕三恶道。现在你是得佛愿加持。

　　所以早年净宗学会刚刚成立。这是我第一次在北京跟黄念老见面。他老人家劝我。净宗学会是夏莲居老居士提出来的。古人说「名不正。则言不顺」。自古以来净宗道场都称为莲社、念佛堂。夏老居士确实他的思惟很新。佛法要随着时代进步。我们把念佛堂、把莲社改个名字。叫净宗学会。这个名字是他老人

佛教法师带的帽子

家提的。虽然提出来。在国内没有成立。所以把这桩事情就付托给我。让我在外国建立。那个时候我正好到温哥华讲经。所以第一个净宗学会在加拿大成立的。在温哥华。加拿大净宗学会。第二个学会是在旧金山成立的。旧金山附近的一个小镇Sunnyvale。美国净宗学会。第三个学会是洛杉矶净宗学会。我在那边巡回讲经十几年。总共好像有三十多个学会。美国跟加拿大地区一共有三十多个学会。我很赞成夏老这个提议。所以以后我移民到澳洲。我们在澳洲就成立净宗学院。政府同意这个名称。最初申请是宗教的团体。三年之后。他们政府官员到我们学院来考察。告诉我。你们这个团体不是宗教团体。你们是学术团体。把我们正式改成学术团体。不是宗教团体。佛教要恢复到教育。要恢复到教学。澳洲人到我们那里去参观就看出来。我们每天在教学。都是属于社会教育的活动。这是他们非常欢喜的。所以。正名这个事情很重要。夏莲居老居士他心目当中希望。我们中国佛教要做一番正名的工作。就是寺院庵堂这是过去了。古代的称呼。不要用这个称呼。修学的道场用学会。研究经教的道场用学院。学会跟学院。不至于让社会大众产生误解。这个提议很好。

　　这都是蒙佛愿加持。我们不至于堕三恶道。你看离开了阿弥陀佛。我们要冷静去反省。我们的一生思想、言行。就是造的这些业。应不应该堕三恶道？认真反省。自己就知道了。我们不想堕三恶道。就得学莹珂法师。真正忏悔。改过向善。念佛求生净土。真的往生了。往生西方极乐世界。不但不堕三恶道。超越六道轮回。还超越十法界。这种殊胜的功德利益。诸佛如来都说不尽。这是事实真相。「是为本愿之殊胜慈德也」。这是阿弥陀佛无尽的慈悲。对于法界虚空界六道三途里面造作罪业的众生伸出援手。只要造作深重罪业的这些人。能信、能忏悔、能发愿。个个都得救。真是佛门常说的。「佛氏门中。不舍一人」。这个话用在净宗、用在阿弥陀佛。那是究竟圆满。「故云四十八愿。愿愿皆为众生。大悲慈父。恩德无极。我辈佛徒。当何以报？」我们今天读了这个愿文。阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们。我们要知道感恩、要知道报恩。不能依教奉行。那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩。那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界。早一点证得圆满的佛果。

　　我们再看底下一段。「愿中系念」。这是经文上讲的『闻我名号。系念我国』。小本《弥陀经》上也是翻的一心系念。「指心念系在一处。不思其它」。这叫系念。我们今天讲一心专注。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有一个杂念。也就是说一切都放下。这叫系念。一心不乱我们做不到。在佛法里那是圣贤功夫。事一心不乱。须陀洹以上。理一心不乱。法身菩萨。大彻大悟、明心见性。我们真做不到。但是一心系念行。我把杂念都放下。我只念阿弥陀佛。我只念这一部《无量寿经》。一部《无量寿经》、一句佛号。你认真去念。真求往生。三、五年一定成就。不要很长时间。关键在放下。心里面还有忧虑、还有牵挂。放不下的。那就是障碍。真正彻底放下。你什么障碍都没有了。

　　「如《观经》曰。应当专心。系念一处。想于西方。」这是《观无量寿经》教给我们念佛的方法。他用的方法叫观想。《楞严经》大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆佛就是此地的系念一处。心上有佛。念佛。口上有佛。身口相应。这叫真念。无论遇到什么境界。善缘恶缘、顺境逆境。就这一句佛号。顺境不生贪爱。逆境不生瞋恚。学着不被外面境界所转。我们的功夫就得力。功夫就成就了。这个法门不要很深的功夫。一念相应一念佛。临命终时。十念都往生。只要真正能够做到一心系念。我们就能够知道。可以自在往生。如果你还有寿命。你不想要了。我现在就要走了。行不行？行。阿弥陀佛会来接你。你寿命到了。你感到众生太苦。跟阿弥陀佛说。我再多住几年。我不为自己。为这些苦难众生。劝导他们。能不能再多住几年？能。佛会常常照顾你。古人能做到。现在人也能做到。重要的。这三句话是真重要。「应当专心。系念一处。想于西方」。别想别的。专想阿弥陀佛。专念阿弥陀佛。《遗教经》上佛说。「制心一处。无事不办」。我今天制心一处就是求生极乐世界。

　　「植众德本」。这是我们现前。我们还没有到极乐世界之前我们需要做的事情。也就做这一桩事情。其它都不要做。「植者。种植也」。好像种植植物一样。种植。种什么？种德本。「德本」是什么？下面说。「如善根。德者。善也；本者。根也。」所以。德本就是善根。三善根是什么？经教里面佛跟我们说的。这是一般。三善根是不贪、不瞋、不痴。这真是三善根。对谁说的？对六道众生说的。为什么？贪瞋痴堕三恶道。不贪不瞋不痴不堕三恶道。你在六道里面人天两道。所以叫三善根。这个地方意思更深。「又德本者。德中之根本也」。德中之根本那就是心。「依是义故。弥陀名号。名为德本」。这是说到我们净宗。真的万德之本。为什么？因为四十八愿都从这个德本生出来的。没有这个德本。哪来的十八愿？没有十八愿。哪来的四十八愿？说这句名号是万德之本。为什么？它包含了十方三世一切诸佛所说的无量无边的经教。这一句名号。所以。它是众德之本。世出世间一切法都是它的枝叶花果。

　　「如《教行信证》曰」。这是日本一个祖师的著作。「德本者。如来德号。此德号者。一声称念。至德成就满足。众祸皆转。十方三世德号之本。故曰德本也」。这几句话非常重要。特别是对我们现在人。为什么？现在灾难多。在这个社会上。我们能相信一半以上的人心不安。都有忧虑、有恐怖。今天还有朋友跟我讲。美国人在全球联播

佛教法师评慈济

的「二０一二」的灾难的预言电影。不是偶然的。我是几十年没有看过电视。没有看过电影。这个片子出来。去年我正在台湾治牙周病。台湾那些同修买了票。二十多个人陪着我一起去看。看完之后。出来我告诉大家。我说这是上天对我们的警告。我觉得这不是偶然的。这桩事情确确实实。愈来愈近了。再过几天就是二０一一。再过一年就到了。这个问题我们如何应对？念佛人很简单。一句阿弥陀佛。能消灾免难。念佛人凡是遇到重大灾难现前。你就一心称念南无阿弥陀佛。就能够转变这个灾难。

　　不但经上这么说。慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里也这样说。问题是你相信不相信？极重大的灾难。什么方法都解决不了。我们举个简单的例子。你得了重病。你去求医。医院大夫宣布你的寿命只有一、二个月。没有任何方法能够救治。这是你遇到极大的困难。有没有办法救？有。念阿弥陀佛就能救。真信真愿。一心称念。就要用此地这个标准。心里除阿弥陀佛之外没有杂念。你的病自然就好了。为什么？阿弥陀佛是遍法界虚空界十方三世德号之本。纯净纯善。他能够把你身体病毒的细胞统统恢复正常。你要能信才行。你半信半疑就不行。你就收不到效果。就在我们眼前。在这个几年当中。我们看到许许多多念佛人遇到这个灾难。他真念好了。医生宣布他过不了三个月。三个月之后再去检查。病没有了。这个医生也惊讶。是不是诊断错误？再把以前的资料拿来看。是真的。不是假的。他怎么会好的？问他有没有治疗。吃什么药？没有。他只有念阿弥陀佛。医学里面认为这是奇迹。

　　每个人都能够制心一处。都能够一心称念。我相信社会大众就相信了。不是不灵。是你有怀疑。贪瞋痴慢疑叫五毒。你对它怀疑。把你的功夫全破坏了。是这么回事情；你不怀疑。这效果不可思议。为什么要怀疑？习气。烦恼、习气。佛讲得这么清楚、讲得这么明白。依然是有疑问在里头。这是什么原因？理解得不够透彻。那怎么办？多听经。如果真的会听。还是用古人的老办法。「一门深入。长时熏修」。三年五载你的信心成就了。你就不再怀疑。效果就出来了。所以这个都是要善根。你得要有耐心。一部经。现在有光盘。帮助很大。一片光盘一天听十遍。一个小时的光盘一天听十遍。这是长时熏修。一部听完之后从头再听。都用这个方法。他心定了。我们相信一般人三年。他清净心就得到。只要清净心得到。什么样的病痛都能改变。为什么？他整个身体细胞都能恢复清净。没有长时间不能解决。三、五年得念佛三昧。六、七年开悟了。人到开悟的时候。就有一点小的能力。现在人讲特异功能。它会现前。慢慢的。天眼现前。天耳现前。我们一般人看不见的他能看见。一般人听不见的他能听见。这个一点都不稀奇。这是我们每个人自己的本能。就是因为烦恼习气太重。这个能力丧失掉了。心稍微清净一点。慢慢就恢复。愈清净这个能力恢复就愈大。佛经上给你讲的全是真的。不是假的。

　　所以你要记住。这一句佛号是德本。世出世间万德之本。你不是要积德吗？积德怎么积法？念佛就是积德。积大德。积圆满的大德。积世出世间大德。不能不知道。日夜不能间断。刚念的时候会断掉。那叫失念。这个念失掉了。什么时候警觉起来。赶紧恢复。不要害怕。这是正常现象。念上个一年、二年。慢慢就熟了。熟了之后它就不会断。不念的时候佛号也不断。阿弥陀佛在心里头。它也不断。一定要把它养成。如果你觉得二０一二这个灾难是真的。觉得很迫切。那你得克期取证。在二０一二十二月之前我一定完成。完成什么？完成一心系念。这个灾难对你来讲就化解了。灾难现前你就不会遭遇这个灾难。如果你跟众生有同分业力。那不要紧。你到极乐世界去了。去西方极乐世界的条件你统统具备了。灾难死亡的众生。每个人去的地方不一样。去西方极乐世界是无比殊胜。要知道这是虚空法界许许多多菩萨梦寐所祈求的。没有缘分。没遇到。我们遇到了。这一生当中焉能不成就？要下定决心非成就不可。那就是眼前这一切自私自利、名闻利养、五欲六尘彻底放下。我不要了。这玩意儿带不去的。到西方极乐世界。只有一样带得去。阿弥陀佛。善心善意带得去。带不去的要放下。你的心会一天比一天清净。一天比一天法喜充满。

　　我们再看底下这一句。「宿恶。指宿世所造之恶。即过去生中之罪恶」。普贤菩萨的忏悔偈。「往昔所造诸恶业」。这就是宿世。「皆由无始贪瞋痴」。无始劫来贪瞋痴的习气。我们没有受到圣贤教诲。或者是接受到圣贤教诲。我们粗心大意。没有能够吸收进去。这都是什么？这都是烦恼习气。什么烦恼习气？对于圣贤人不尊重。对于圣贤教诲没有放在心上。这就是印光老法师所说的。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益」。我们虽然亲近好老师。好的缘分。我们没有尊敬心。于是虽然亲近善知识很久。什么也没得到。可惜。真可惜！老师教学生。这一班圣贤教育的人不多。通常都是二、三十个人。几个人得利益？学生不知道。老师知道。老师心里有数。哪个人得利益。哪个人不得利益。汉朝时候马融开班教学。他看中一个学生。他说他一生所学的。这个学生全学去了。这个人就是郑玄。郑康成。怎么看出来？专注。专心。专心就是恭敬。一心专注。上课的时候没有杂念。这个学生他得到了。你看到这个学生在上课堂里头。心不在焉。妄念很多。眼睛到处乱看。这个学生什么都没学到。所以老师在讲台上。每个人心态都看得很清楚、很明了。这是真的。不是假的。

　　所以学东西要真心。学东西很辛苦。忍辱波罗蜜里有一种忍是法忍。那是求法。修学无论是世法、无论是出世法。你没有耐心你怎么会成就？耐心里有恭敬心。你才能学得成功。没有耐心、没有恭敬心。敷衍塞责。这是决定不能成就的。我们看看现在的学生。真的叫心浮气躁。心不在焉。现在的小学、中学我没看过。我相信跟我们年轻的时候念小学可能不一样。但是大学我看得很多。学生对于学术功课。跟从前比差太远了。真的叫一代不如一代。那是什么原因？因为他没有伦理、道德、因果教育的基础。所以他心浮气躁。心不在焉。这是社会的影响。不是没有原因。影响了他的学习。这种风气又会影响到下一代。一代不如一代。我们这一代纵然要没有灾难。灾难肯定落到下一代。无法避免。避免只有一个方法。怎样把传统文化教育再复兴起来？只有这个办法。如果不复兴起来。那就是江河日下。这个社会风气没有法子挽救。这是当前最大的一桩事情。我们救自己。现在有办法。我念佛能救自己。念佛也能够救一些有缘人。有缘人不多。真正想往生的。不愿意再住在这个世界。不愿意再搞轮回的。为什么？搞轮回知道底下一代比这一代更苦。愈来愈辛苦。还要过这些苦日子吗？不愿意过这个苦日子。那你就求出离。出离是真实办法。《无量寿经》确实帮助我们能出离。可是这个世界跟我们总是有缘分。我们不能眼看着这些众生堕落。总得要尽一分力量。

　　想到这些地方。我们就记起七０年代英国汤恩比博士说的话。这是一个外国人。对中国文化的认知、肯定。我们不能不尊敬。他说拯救二十一世纪的社会。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国。现在。中国传统文化跟大乘佛法都已经出现危机。这个危机是什么？后继无人。现在这一代的人年岁都大了。他们过世之后。可能就没有人了。中国老祖宗告诉我们。「不孝有三。无后为大」。这个后不是说你儿女多。儿女当中有没有继承家道、家业的人？儿女多。没有人继承那也完了。学术、道统亦如是。儒道有没有人继承？佛道有没有人继承？这是大问题。文化的继承是世出世间一切法的根本。文化要没有了。一切都完了。我们今天遇到文化危急存亡的关头。我们遇到了。用什么方法？

　　典籍保存下来不难。现在印刷术进步。这些典籍可以大量的翻印。让全世界有规模的这些大学图书馆收藏。就不会失传。世界灾难再多。不可能是整个毁灭。总会有留存下来的。所以它不会灭亡。人没有了。老师没有了。有教材没有老师。古人说得很好。「人存政举。人亡政息」。人比什么都重要。我们到哪去找这种人？真正肯做出牺牲奉献。这一生名闻利养全放下。专门来继承中国传统文化。得找这样的人。如果有十几二十个。就可以办个书院。小型的书院。我们在中国古籍。儒释道三家。古籍上下功夫。一个人专攻一样。十年之后。他就继承了中国传统文化。人重要。没有人不行。真正能有三、五十个人。我们传统文化就有继承人了。「为往圣继绝学」。下面说为世界开太平。原文是「为万世开太平」。要找这样的人。这是我们眼前最重要的一桩大事。佛法里面承传的人重要。谁肯发心？发心的人就是菩萨。发心的人决定得到诸佛护念。得到龙天善神拥护。学这些东西会很辛苦。不能怕苦、不能怕难。你肯定会突破。你肯定会有成就。所以我们自己知道。过去无量劫来烦恼习气很重。但是一心专注在道业上、在学业上。烦恼习气慢慢就化解了。因为你的念头转了。你起心动念与你所学习的经典相应。这个方法消灾免难真有效。

　　下面说「悔」。悔是悔改。「悔者。改也。改往修来也」。过去所造的一切恶业。所作的一切错事。再也不做了。真的要把它改过来。要为未来着想。念念正法久住。传统文化由我发心来承传。把它发扬光大。「悔过者。向佛法僧三宝忏悔罪过。誓不更造也」。这是学佛的人。我们忏罪要求三宝做证明。在三宝面前发誓后不再造。这是最重要的。这是真忏悔。誓不更造。「本愿名悔过得生。故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。」这是什么道理？忏悔真能灭吗？能。为什么？佛在经上常说。「一切法从心想生」。你心里面所起的这些念头、分别执着与性德相违背。那就是罪。能与性德相应的那叫忏悔。罪就灭掉了。真正忏悔的人。从今之后起心动念落在哪里？都落在《弟子规》、落在《感应篇》、落在《十善业》、落在《无量寿经》。你找罪过就找不到。没有了。如果起心动念跟圣教相违背。那你就在造业。你的罪过念念在增长；念念在增长。你一定要知道。果报在三途。

　　古往今来许许多多修行人的成就。第一个因素。怕地狱苦。想到三途就太苦了。不能去。不能去。怎么样才真的不能去？改过自新就不去了。你改不过来。念佛还是要去。那念佛有没有好处？有好处。阿赖耶里面种个种子。这一生不能成就。你还要在六道里头继续轮回受报。什么时候成就？来生后世遇到佛缘。接着再修。什么时间真觉悟。把世缘放下。你成就了。往生净土也不例外。要放下。不放下。你的念不专一。「念不一不生净土」。这是大乘教常讲的。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。说明六道轮回。情执摆在第一。贪爱。贪爱的意念要断。不是叫你换贪爱的对象。不是这个意思。是叫你断贪爱的念头。贪瞋痴慢疑都得要断。

　　「持者」。持是奉持。「命终不复更三恶道。即生我国。是本愿之主旨」。这个愿的宗旨。就是改过的人。闻名改过忏悔的人。真正发心积功累德求生净土。他命终决定不堕三恶道。这个不堕三恶道的原因我们要知道。因为他念佛。他求生净土。他得到阿弥陀佛本愿威神加持。所以他不会堕三恶道。临终佛来接引他。他一定生极乐世界。「若宿世作恶。有决定业。命终之后。须于此界或于他方堕三恶道」。这个宿世作的恶业很重。决定牵引你到三恶道。这是极重的罪业。命终之后必须。或者是在娑婆世界。或者是他方世界。堕三恶道。可是「以今世悔过修道行善。诵经持戒。发菩提心。专念极乐。至心回向。求生净土等」。我们这一生有缘分遇到佛法、遇到大乘、遇到净宗。不容易！遇到之后。你能遇到《无量寿经》。能遇到夏莲居的会集本。这多难！又能遇到黄念祖老居士的批注。难中之难。我们把净宗搞清楚、搞明白了。信心生起来。疑惑断掉了。真正断疑生信。放下万缘。一心专修。这就叫「今世悔过修道行善」。

　　行善。对自己来讲。就是一心专念；对大众来讲。帮助他们。把净土介绍给大众。这种方法。最直接的、最善巧的就是自己发心学讲经。能不能做到？能。我不会讲。我也没有智慧。不要紧。三宝加持你。只怕你不发心；你真肯发心。三宝就加持你。你就会成功。我们初学佛的时候也是害怕。老师劝我们出来学讲经。我们胆子很小。讲经这是大事情。尤其古人讲「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。吓得我们不敢动这个念头。我到台中亲近李老师。我是来听讲经。听经的。不是来学讲经的。不敢学讲经。老师是一定希望我们发心学讲经。他那个时候刚开个班。还不错。开班才一个月。他们班上一个星期上一天课。所以我只缺四堂课。这班刚刚开。老师说。今天我们上课。你去看看。我说看看可以。看完之后。我觉得那些人年岁都比我大。程度有一半不如我。他们都这么样发心。这才把我的心转动了。这一堂课上完之后。我就跟老师说。我可以参加。我也希望参加。

　　所以。人不能小看自己。佛在经上说得好。「一切众生本来是佛」。你本来也是佛。你为什么不发心作佛？真正发心。我们都希望正法久住。正法久住要靠两种人。一个弘法的。一个护法的。弘法难。护法更难。弘法的人是做教员。像学校老师。教员。护法的人是校长。正法能不能久住。关键在护法。佛法能不能发扬光大。关键在弘法。弘护要能合作。正法才能久住；弘护不能合作。正法就不能久住。这个道理要懂。这桩事情非常非常艰难。为什么？护法的人不懂佛法。外行。那问题就来了。所以古时候护法人几乎都是讲经说法的这些老师。年岁大了。他下一代的接班人培养出来了。他做护法。他内行。他知道弘法需要的是什么。他知道。他会尽心尽力的护持。如果自己不知道。他怎么护法？所以。这个地方跟我们说的。弘护都应该要懂得。

　　「宿世作恶。有决定业」。也可以说我们现在这个世界人人有分。如果在这一世当中不能认真学习。肯定堕三恶道。这个世界存在。在这个世间堕三恶道。这个世界要坏了。到他方世界堕三恶道。不能避免。遇到佛法。得度的缘成熟。诵经、持戒。真正发心。发心什么？求生净土。亲近弥陀。一向专念。「至心回向」。这真心。回向什么？就一个方向。我这一生就是求极乐世界。就是求见阿弥陀佛。除这个之外。我什么都不求。这叫至心回向。「于是乘弥陀此愿功德」。这就是你就得到阿弥陀佛这一愿。二十一愿的加持。「遮其宿业。蒙佛摄引」。「遮」是什么？止住。控制住。你过去世造的这些罪业。在。不是不在。阿弥陀佛愿力把它伏住。它不起作用。它要起作用。就引你到三恶道去了。弥陀这个愿力能够帮助你。控制住。

　　弥陀愿力愿意帮助你。你得接受。你不接受就不行了。弥陀之愿是帮助任何一个人。平等的。像太阳普照大地。你不愿意给它照。出门还打一把伞。那就没有办法。太阳也无可奈何你。弥陀亦如是。这个要懂得。我们怎么接受？真信切愿。肯念佛。这就接受了。完全接受。百分之百的接受。我把这个地方的世缘统统放下。百分之百的接受。还有忧虑、还有牵挂、还有疑惑。你只接受少分。少分能不能往生。那要看你临终的缘分。你没有办法保证自己往生。所以。这个关键是在放下。没放下。放下才是我们真功夫。真实的愿行。真实的道意。决定得生净土。一丝毫疑惑都没有。这个佛就能帮助你。过去生中造再不善的罪业。佛这一愿都能把它止住。这不是灭。这是伏。伏住。蒙佛接引。阿弥陀佛临终的时候来接引你。「不堕三途。径生极乐」。很快的你到极乐世界了。

　　「故云无不遂者」。「遂」这个字。老居士在此地有批注。「指求生极乐之愿得满足也」。只要生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。就像前面二十愿所说的。「皆作阿惟越致菩萨」。你一切的愿望都满足了。「可见宿业深重之人。皆可不更三途。带业往生」。这句话我们要特别记住。为什么？这对我自己说的。我就是这样的人。我这一生还能不能出离三界？西方极乐世界是学校。阿弥陀佛办的学校。我能不能进入这个学校？进入这个学校。一生决定成佛。老师好、同学好、修学的环境好。没有一样不好。好在什么地方？好在教你不会起一个恶念。这样的学校在我们地球上找不到。我们地球上再好的学校。也会叫你起念头。西方极乐世界那个地方。你不可能生起贪瞋痴慢疑的念头。这是娑婆世界众生五个病根。我常说五毒。三毒加上慢跟疑。五毒。在极乐世界决定不会起这种念头。

　　不但娑婆世界比不上极乐世界。现在我们明白了。十方三世一切诸佛剎土都比不上极乐世界。极乐世界好在哪里？好在那个地方的居民不会有一个恶念。就好在这里。十方世界诸佛剎土。这里面的众生。不说圣人。我们说凡夫。同居土、方便土不可能不起恶念。只有实报土才不会起。所以。西方极乐世界就是个实报土。凡圣土往生的也作阿惟越致菩萨。就是实报土。我们晓得只有实报土才不会起心动念。他那个地方凡圣同居土怎么会跟实报土一样？四十八愿威神加持。而这些往生的人各个都乐意接受。都跟阿弥陀佛配合。才有这么好的效果。不跟阿弥陀佛配合。你就不能去。一定跟他配合。你才真的成功。真成功了。「弥陀悲愿之深。摄度之广。超踰十方」。这三句是赞叹阿弥陀佛。他老人家大慈大悲。四十八愿摄受遍法界虚空界一切造作重罪的众生。他都摄受。这是超踰十方一切诸佛剎土。

　　我们再看末后这一段。「当前海外佛教界于带业往生之旨。颇有诤议」。这句话同学们读起来可能不知道。我知道。他写这本书的时候我在美国。美国那个时候确实加州有一派。他们说往生西方极乐世界要消业才能往生。带业不能往生。我到美国去。正好碰到这一派还在最兴旺的时候。我到美国。当然跟他们碰到了。修净土的同学茫然无所措。连老居士。周宣德老居士。台湾大学的教授。退休之后住在洛杉矶。碰到我。我下飞机他到机场去接我。坐在车子里就跟我说。「净土法门法师。现在有大德说带业不能往生。要消业。那怎么办？」提出这个问题问我。我就告诉这个老居士。老居士早年在台湾我们都认识。他也是李老师的好朋友。我说：带业不能往生。要消业才能往生。这话不是佛说的。你相信佛还是相信这位法师？你看看你到底相信哪一个？相信佛。你就不要把这个事情放在心上。你就一心念佛。求生净土。实在说。都是对于教理没有搞清楚。没有真正通达。我在那边讲经。面对大众。而且他们势力很强。我怎么说？我说带业往生是阿弥陀佛的悲心、悲愿。消业往生是这位法师。我跟他没见过面。我知道他。是他的大慈大悲。让你们多消一点。不就少带一点。是好事不是坏事。你能够少带一点。到极乐世界品位就增高一点。他也是好心。初到美国。不可以得罪人。得罪人。以后日子不好过。所以我给他化解这个问题。我说带业是祖师大德说的。这是他们新的一派说的。我们也赞叹他。劝大家多消一点业。消就更好！消不了的。你就跟佛。佛叫带业往生。能消得了的。那就他。一样都是往生。消业也可以。带业也可以。我们折衷两种说法。

　　「今据本经」。现在根据这部经。根据这一愿。「则知带业往生之说。实据佛愿」。这是佛的愿。阿弥陀佛的本愿。第二十一愿。本愿。「且所带之业。正指恶业也」。这一愿里头讲得非常清楚。是带过去生中造作的恶业。所以。这是我们经文上一定要记熟。我们知道了。回头是岸。真信切愿。改过自新。改过没有别的。就是放下。放下就是改过。最大的过就是放不下。就是怀疑。不怀疑。能放下。那就是改过自新。今天时间到了。我们就学习到此地。

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