净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十五

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净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十七面倒数第七行。从当中「莲池大师」这里看起：

　　「莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生。则中阴之身自求父母。往生善士。则一弹指顷。莲华化生」。我们从这个地方看起。昨天我们学到这个地方。读了莲池大师的开示。我们感慨很深。都讲的是事实真相。六趣就是六道。不仅是人道。天道二十八层天也不例外。寿命终的时候。中阴之身自求父母。这是去轮回。没有出六道。生生世世无量劫来都离不开这个现象。如果我们冷静细心去体会。就会感到苦不可言。真苦！到哪里去找父母？父母一定跟自己有缘。没有缘你见不到他。佛在经上告诉我们。中阴找父母。四种缘。报恩的、报怨的、讨债的、还债的。如果不是这四种缘。就不会到一家来。由此可知。现前能成为一家人。能成为亲戚朋友。都是有缘人。过去今生缘分不浅。亲情的执着。所以生生世世离不开娑婆世界。往生善士。这是说念佛功夫成就的人。临命终时佛来接引。一弹指顷是速度之快。他就到极乐世界莲花化生。永远脱离六道。永远脱离十法界。这两条路都在我们眼前。我们选择哪一条？选择一条。必须把那一条放弃。这是真的。选择六道轮回就放弃极乐世界。选择极乐世界一定要放弃六道轮回。也就是说对六道里面再不贪恋。只要有一丝毫贪恋。就去不了。这个道理必须要想清楚、要想明白。

　　下面还是莲池大师的话。他的话还没有讲完。「是莲华者」。极乐世界的莲花。莲花从哪里来的？自己的清净心。阿弥陀佛本愿威神加持。这两种原因。自己的心不清净。佛加持不上。加不上。所以我们念佛的目的何在？用这一句佛号。把我们染污的心回归到清净。回归到平等。回归到大觉。经题里面所说的「清净平等觉」。往生到极乐世界。不但佛来接引。我们的品位决定不低。这是我们应该争取的。把所有的时间、精力统统要放在念佛上。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。楞严会上大势至菩萨告诉我们的。这个莲花就是「卸凡壳之玄宫」。玄宫是讲莲花。无比玄妙的宫殿。凡壳就是坚固的六道执着。换句话说。执着这个身是自己。「安慧命之神宅」。莲花帮助我们永远脱离六道的情执。我们自性本有的智慧现前。生到西方极乐世界就现前。它要不现前。怎么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致菩萨。自性本具的般若智能、神通道力统统现前。这一段莲池大师说的。

　　下面黄念老给我们解释。他说这一段的意思是「六趣中一切众生」。我们要注意那个一切。这一切里头包括我们自己在内。六趣就是六道。「命终之后。中阴身现」。我们俗称之为灵魂。那个灵魂就是中阴。「于此身中。依自身宿业因缘。往求世间父母」。前面跟诸位讲的四种缘。你到哪一道去受生。你去找什么人做父母。业力在主宰。不是你自由选择。业力牵着你走。「投身母腹」。这是你投胎了。「粪秽之处」。你住在母亲子宫里面；「结成浊染罪业之体」。这一投胎就感召这些。这是什么？大多数的父母起心动念都违背性德。整个六道里头。只有少数那很幸运遇到圣贤的教诲。他懂得。这个母亲懂得怎样照顾胎儿。她怀孕了。这怀孕十个月当中。胎儿对于母亲起心动念、言语造作统统有感受。中国古礼里面有说怀孕之礼。现在没人讲了。从前老人都会说。对怀孕的妇女都会提醒她。会告诉她。现在没人讲了。怀孕这个期间思想要纯正。不能有邪念。妳有邪念影响胎儿；不能有悖逆。起心动念、言语造作要与五常八德相应。五常。仁义礼智信。八德。孝悌忠信礼义廉耻。要与这个相应。这小孩的根就好。将来出生的时候听话。好教。如果妳的思想言行与道德相违背。不孝不悌不仁不义。那个麻烦大了。这小孩生下来不好教。小孩长大会叛逆。尤其是现前的社会。社会的感染力非常非常之大。你要不从小把根给他扎好。他非常容易受染污。染污严重回不了头。这个做父母的人要痛苦一辈子。不能不知道。所以这个结成浊染罪业之体。这是在胎胞里头造成的。母亲有很大的责任。

　　「何如往生之善士」。这要跟念佛往生的人比一比。那差太远了！「临终蒙佛接引。一弹指间。化生莲花之中。径生安乐之国」。这两种现象不能比。没法子比。莲池大师在此地劝导我们要真正觉悟。要放下情执。要求生净土。这个世间。大乘经里面讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们有缘在这个时代得人身。又闻到佛法。又听到《无量寿经》。这个缘太殊胜。决定不能错过。一定求生净土。对这个世间没有留恋；有留恋就是障碍。不但障碍往生。听经也障碍你理解。这是一定的道理。因为它障碍你诚敬的心。障碍清净心。真诚、恭敬、清净。你就一帆风顺。「此莲花者。实为行人」。行人是修行人。实实在在是修行人。「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」。玄幽宫殿是比喻莲花。「赡养当人」。就是这个修行人。「慧命之神妙舍宅也」。莲花跟胞胎不一样。大不相同！「上数语」。莲池大师这几句话。「深表弥陀大愿。悲心至极」。慈悲心到极处。「妙德难思」。不可思议。佛对我们的恩德。为我们所作的这些安排。妥善微妙到极处！

　　下面我们看他老人家引的《大日经》有这么一段。「又《大日经疏十五》曰」。第十五卷有这么一段文：「如世人以莲华为吉祥清净」。莲花开在池塘里面。中国古人所谓「出污泥而不染」。花开在水上面。不但不染污泥。连清水也不染。所以佛取这个来表法。污泥代表六道。上面的清水代表四圣法界。花开在水上面。说明不但不染六道。连四圣法界也不染。开在水上是什么？水上是实报庄严土。极乐世界所说的阿惟越致菩萨。它表这个意思。「能悦可众心」。一般人看到莲花都欢喜。「今秘藏中。亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」。这个法门是大乘究竟圆满的法门。经文虽然不多。宗门教下、显教密教的教义全都在里头。从密宗来看。也是以大悲胎藏妙法莲花为最秘密吉祥。「一切加持法门之身坐此莲台也」。这是密宗所说的。「可见极乐九品之莲。正显大日如来密意。举体皆是最胜秘密吉祥」。这是密宗对莲花的看法。显密我们都看到了。莲花化生是多么殊胜！

　　不必再去找父母。不必再去受十个月。佛经把它比喻叫「胎狱」。坐胎等于在地狱里头一样。母亲喝一杯凉水。就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热水。就像在八热地狱。苦不堪言！所以这十个月出生之后。把从前的事情忘得干干净净。他为什么忘？坐胎太苦了。极大的痛苦。创伤把过去忘掉了。如果坐胎的时候很快乐、很自在。没有痛苦。那过去生中生生世世的事情。你都会记得很清楚。这个道理我们能懂。我过去有个朋友。很好的一个朋友。他的小孩。他告诉我。五、六岁的时候非常聪明。那个时候害了一场大病。这场大病治好了之后。那种聪明就没有了。就好像很迷惑。没有智慧。没有记忆力。一场大病能够障碍聪明智慧。那胎狱之苦我们就能体会到。过去生中的事情忘得一乾二净。所以哪有莲花化生殊胜！莲花化生。清净心现前。真真确确智慧生。烦恼轻。烦恼就是这么断掉的。我们再看下一章经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这一段是第二十五「天人礼敬愿

佛教法师开光穿什么衣服

」。下面：

佛教法师和长老区别

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是第二十六。前面是第二十五。末后：

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一句就是一愿。这一章里头有三愿。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这三愿。阿弥陀佛也圆满实现了。「右章三愿。从闻我名字至莫不致敬。是第二十五天人礼敬愿。从若闻我名下至诸根无缺。是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿」。这一愿在此地只有一句。常修殊胜梵行。「本章三愿皆表闻名功德」。这一句阿弥陀佛的名号你听到之后有什么好处。这一章三愿里头说出来了。这闻名功德就很了不起！

　　我们看下面念老的讲解：「上第十八愿十念必生。乃往生之正因。四十八愿之核心」。这一段很重要。四十八愿这几愿连起来无比的殊胜。「第二十一愿。专指具有宿恶之众生。若能悔过。发菩提心。一心专念。亦皆得往生。不更恶道」。二十一愿「悔过得生」。过去无量劫中所造作的恶业。这一生当中所造的。过去造得多。这些恶业果报决定在地狱。能不堕地狱吗？如果你很幸运。你在这一生当中听到阿弥陀佛的名号。名号功德加持。你就可以不堕地狱；不但不堕地狱。你要是能发愿求生净土也能得生。给我们造作最重的。也就是五逆十恶罪业的众生带来最大的希望。不但不再堕恶道。可以到极乐世界去作佛去。前面我们都看得很清楚。「第二十三愿。则专指妇女。闻名净信。发菩提心。求生净土。则命终转男。往生极乐。以上皆因闻名发心。得生净土。是为得益中之上者」。这是得利益最大的。她在一生往生净土作佛去了。十方许许多多菩萨都羡慕！为什么羡慕？他没有遇到这个缘分。你遇到这个缘分。你在这一生当中居然成就了。我们知道这个事实真相。就应该要把这个机会抓住。决定不能放过。末法时期念佛的人多。往生的人少。许许多多的信息。我们自己亲眼看到的。还有听同学们报告的。真学佛人少。假学佛人多。净宗里面无论真假都得利益。你看真的得上益。上品利益。为什么？你决定往生。

　　中下品那就是这一章所讲的。「今章则显其下者。盖众生根器不一。故闻名之信乐发心亦不一」。众生根器不一样。发心修行他所期望的目的也不相同。「或因大心未坚」。不坚固。「或因信愿不深。或以持念不专。是以未能全契弥陀十念必生等大愿。故当世未能了脱生死。仅能获福于现在及来生」。得福大小也不一样。跟我们起心动念、言语造作有关系。根本的关系。实在讲还是对于这个法门经典的教义认知浅深不同。佛在大经上常常劝导我们。学教要深解义趣。那你获的益就大了。如果只懂得经教里面的皮毛。这些毛病就不能避免。心是发了。不坚固。很容易退转。很容易疏忽。信愿不深。不是不信。不是没有愿求生净土。只是不深。对这个世间情执很深。两个一比较。对净土的信念不深。对这个世间的情执很深。换句话说。这一生去不了。下面还有一个念佛不专心。念念怎么样？忘掉了。中断掉了。念念或者有疑惑。或是夹杂。有妄想杂念夹在里头。把功夫都破坏了。所以你不能成就。真正彻底放下。这个世间什么都不要了。彻底放下。

　　《净土圣贤录》里面。宋朝莹珂法师给我们做出榜样。三天。符合《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」。换句话说。真正把这个世间一切都放下了。念佛求生净土顶多七天一定成功。阿弥陀佛一定会来。根利的。也就是那个发心非常勇猛的。一天就可以了。我们看莹珂法师是中根人。他是三天。他是个出家的比丘。破戒犯规。不守清规。烦恼习气非常重。他自己心里很清楚。常常反省他这种行为。因为习气重。改不了。听听经里面所说的。这一定要堕地狱。想到地狱他就害怕了。找这些同参道友们。你们有没有办法帮助我能够不堕地狱？有一个好心同参给他一本《往生传》叫他看看。他每看一个人都感动流眼泪。看完之后发了个狠心。把寮房的门关起来。一句佛号念到底。不吃不眠。三天三夜真把阿弥陀佛念来了。你看关键在放下。真放下。真就感动阿弥陀佛。阿弥陀佛现在他面前。告诉他。你还有十年阳寿。你好好的修行。十年之后等你寿终的时候。佛说我来接引你。莹珂法师很聪明。他说我习气重。我禁不起诱惑。遇到这个境界我又会犯罪。又会犯错误。他说我十年阳寿不要了。我现在就跟你去。阿弥陀佛就答应了。告诉他。他说这样好了。三天之后我来接引你。

　　阿弥陀佛为什么不当时带他去？教他积一点功德。怎么积德？做样子给别人看。这就是他弘法利生。你看他影响力多大！宋朝到我们现在七百多年了。我们还受他影响。看了这段的这个案例。对我们很大很大的勉励。增长我们的信心。三天之后。他真往生了。他那天遇到这桩事情。阿弥陀佛说三天来接引。他房门一打开。告诉大家。三天之后他要往生。庙里人都笑他。都说他说假话。好在怎么？三天不长。我们等三天之后。看你是真的是假的。没想到第三天真的。第三天上早课的时候。他就要求大众。在今天这个早课。求大家念佛送他往生。当然大家也很欢喜。我们都念佛。看你怎么往生法。念了不到一刻钟。古时候的一刻是现在的半个小时。因为中国过去用的时间是十二时。子丑寅卯辰巳午未。用这个时辰。所以一刻是现在半个钟点。不到半个钟点。他跟大家讲：阿弥陀佛来接引我了。谢谢大家。他走了。他就往生了。没有生病。这是真的不是假的。走得那么自在。那么潇洒。这是什么？忏悔改过往生。

　　在这个地方。就是第二十一愿愿力的加持。莹珂法师表法给我们看。也证实前清乾隆时代慈云灌顶法师他老人家说的。世间众生造极重的罪业。所有一切经忏都忏不了他的罪。最后还有一个方法。一心持名。这个罪业可以消除。莹珂法师就是一句阿弥陀佛。其它的什么都没有。万缘放下。真诚心、恭敬心。一心专念。就成功。佛就现前了。经典上常常告诉我们。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。佛怎么会不来？诚则灵。不真诚就不灵。夹杂不灵了。有怀疑不灵了。心里还有牵挂、还有忧虑。不灵了。什么都要放下；除了阿弥陀佛之外。没有一个杂念就灵了。像莹珂这个例子是记下来了。我们相信一定很多。没有人给他记下来。往生的人。一千个人往生的。有一个被人记下来就很多了。所以你要晓得。远公大师从东晋时代在庐山建立第一个念佛堂。这一千多年来。应该有一千七百年。念佛往生净土的人数太多太多了！没有人把它记下来。如果记下来。我相信比《五灯会元》、比《传灯录》。那不知道要增加多少倍！这是我们应该理解的。

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应该要相信的。

　　我们学这部经教目的在哪里？目的是帮助我们断疑生信。我们的障碍就是怀疑。不能说没有怀疑。如果不怀疑。那就像印光大师讲的。你念佛、你读经。你生活待人接物。必定是十分的诚敬。你今天没有十分诚敬。就是因为有怀疑。对于事实真相没搞清楚。搞清楚就不怀疑了。释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年为谁？就是为我们这些人。疑很难断。对上上根人。一说他就明白了。不用再说了。下下根人也用不着说。他老实。教他念佛。他一句佛号念到底。很容易成就。最难度的就是当中这一类人。这一类人数最多！既不是上根。又不是下愚。四十九年讲经教学是为这些人。慈悲到了极处。用什么方法帮助你一生成就？就这一句佛号。真难信！千经万论到最后统统归阿弥陀佛。世尊出世。就像善导大师所说的。「诸佛所以兴出世」。诸佛如来所以出现在这个世间。众生有感他来应。出现在这个世间。多！用什么方法度众生？「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是四十八愿。用什么度众生？就用这四十八愿。四十八愿你不能够理解。你对它还有疑问。再细说。这一部《无量寿经》就是四十八愿的细说。还要有怀疑？那《大方广佛华严经》。那是什么？是《无量寿经》的再细说。是这么个道理。一句佛号真搞清楚、真搞明白。全程接受了。这经要不要？不要了！为什么？「法尚应舍。何况非法」。就是佛法世法统统都舍掉。就这一句阿弥陀佛。成功了。不但释迦牟尼佛四十九年所说的。经典上告诉我们。十方三世一切诸佛所说的。你统统都可以放下。阿弥陀佛明了了就可以放下。真正不可思议！

　　无论是什么人。造作五逆十恶极重罪业的人。甚至于谤佛谤法谤比丘僧的人。都能往生。这不得了！佛在经典上虽然说。第十八愿讲。五逆十恶都能够得度。唯有毁谤佛法的这个人不能得度。其实毁谤佛法那个罪比什么都重。比五逆十恶还要重。为什么？断众生慧命。能不能度？还是能度。只要你悔过。再不毁谤。真正忏悔念佛求生净土。阿弥陀佛还是会来接引你。那你就晓得。这一句阿弥陀佛没有不得度的众生。遍法界虚空界一切众生之类普度。往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。蚊虫蚂蚁要念佛也能求生。那里头有没有念佛的？有。真有。不是假的。牠怎么会念佛？佛菩萨到牠那一道现同类身去给牠讲经说法去度牠。我们可千万别小看牠！你看到这一窝蚂蚁。看到这许多昆虫。里头有佛菩萨在里头。应化在里面。带着牠们。为牠们讲经说法。劝牠们念佛求生净土。这些小动物往生也是莲花化生。也是现金刚不坏体。也是现阿弥陀佛同样的身相。所以我们一定要用真诚恭敬心来待这些小动物。这就对了。不但待这些动物。连山河大地、花草树木都要用真诚心去对待。为什么？「情与无情。同圆种智」。《华严经》上说的。是不是真的无情？现在我们晓得。不是真的无情。它的情识暗钝。我们一般人疏忽了。现在科学家用仪器去探测发现了。山河大地它也有受想行识。它也会看会听。懂得人的意思。我们今天讲矿物。植物、矿物都有这个能力。

　　因为有这个能力。我们才真正明了。现在地球上灾难这么多。从哪来的？我们不善的念头感得来的。不善的言语、不善的行为。它都看到了、都听到了、都懂得了。佛经上告诉我们「境随心转」。这句话可重要！我们居住的环境好不好。是随着我们念头善恶。我们念头善。我们居住的环境没有一样不善；我们念头不善。我们的环境就会变坏。就这么个道理。这个道理你要是真懂得、真明白。有没有办法救这个地球？有。连外国科学家都懂得。现在讲到「２０１２」。许多人都担心。科学家告诉我们。如果地球上的人都能够从今天起弃恶扬善。把不善的东西我们把它抛弃掉。我们把它放下。把善的东西我们把它举起来。我们认真学习。改邪归正。端正心念。地球上灾难就化解了。这跟佛经上讲的「境随心转」是一个道理。这个科学家我查过。他没学佛。他不是佛教徒。但是他们提出这个建议。跟佛经上讲的完全相同。我们不能不佩服！

　　同样一个道理。在我们自己身体上能够兑现。也要靠信心。前天晚上。我讲经讲完之后。接见各地来的同参道友。里面有两位从东北来的。一个是从黑龙江。一个是从长春。这两个人年岁都不小了。一个七十岁。我看一个六十多。也将近七十。都是得重病。医生放弃治疗。这两个人。在东北都知道刘素云居士。他们发心跟她学。不看病、不吃药、不打针。就一句阿弥陀佛。因为他知道自己快要死了。医生已经给他宣布死亡了。有一个念一个多月。有一个念了三个月。病好了。身体一天比一天健康。再到医院检查的时候。医生都莫名其妙。你怎么好的？你吃什么药？用什么方法治疗的？他说没有。就是念阿弥陀佛。他说是不是过去诊断错误？把原来的档案调来看。好像没有错误。一般人感到很惊讶。想不通。我们心里很清楚。「相随心生。境随心转」。

　　《遗教经》上佛有一句话。「制心一处。无事不办」。所以我给他们就讲这两句经文。我们一般人那个心是散乱的。所以他没有办法应付我们自身的灾难。就是病苦。不能够解决我们环境的灾难。如果制心一处。问题全解决了。我比喻的。我们的心像现在的灯光。散的；如果能把这个光集中。它的力量就大了。你看这散乱的光。我们隔一张纸就把它遮住。它就不能透过；如果把它集中在一点。不就变成雷射？连钢板都能穿透。你看那个力量多大！实际上就这么个道理。不稀奇。不是说佛菩萨加持。不是！是你的心清净。你不胡思乱想。一心想阿弥陀佛。用阿弥陀佛把你的心集中到一个地方。让你身体病毒的细胞都恢复正常。就这么桩事情。所以他就好了。你居住在这个地方。这个环境。这个地方一些灾难也都能化解了。科学家教我们应对「２０１２」。就是这么个道理！这三句话是佛经上常讲的。弃恶扬善。我们的话是断恶修善。改邪归正。端正心念。问题就解决了。对内。解决自己的病苦；对外。化解天灾人祸。头一个问题。你相信吗？信的人不多。信的人真管用。不信的人就不管用。有疑惑。那你还是找医生。你相信医生。医生可以帮你治疗；你相信阿弥陀佛。阿弥陀佛可以给你治疗。谁治疗的？信心治疗的。不是医生。也不是阿弥陀佛。告诉你。信心治疗的。这就是佛家讲的「万法唯心」、「一切唯心造」。一切心想而成的。就这么回事情。

　　这要是不深入经藏。信心很难生起来。我们也有这个信心。那信心就像此地讲的。信心不深、信心不专、信心不坚固。问题出在这里。到什么时候我们的信心真、信心坚固、信心专一。这就要功夫。这功夫里头最重要的是了解。对经义的了解。经义讲什么？经义讲宇宙人生真相。对于宇宙人生真相了解。你的应付是很自然的。很正确的。佛经上这一句话。释迦牟尼佛讲的「制心一处。无事不办」。上上的大事是成佛。制心一处就成佛了。我们把这一处。修净土的。这一处是什么？这一处就是一句佛号。阿弥陀佛。我把心就制在这一处。自己差一点还不要紧。阿弥陀佛四十八愿加持我。我也变成无事不办了。净宗学会成立。那个时候在美国。这是二十多年前的事情。我们新定一个《朝暮课诵》。早课我们念的经文就改了。《楞严》十小咒不念了。念什么？念「四十八愿」。就是这部经上的第六品。我们取这一章。晚课。我们念三十二到三十七。这几品经是教我们断恶修善。也就是持戒念佛。我们选这个做早晚课诵。与净宗的宗旨相应。与《无量寿经》经教相应。灵不灵？那就在你是不是真信？你是不是真干？真信真干。将《无量寿经》讲的这些道理变成我们自己的思想。《无量寿经》里面的教诲变成我们自己生活行为指导纲要就成了。你这一生可以说保证你是过的幸福美满的一生。以前方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。你肯定享受到。

　　寿终之后。你有信心、你有把握决定得生净土。你说你多快乐！往生。把这一生所作的好事专门回向到往生。我所有一切好事福报不享。我只享最后一个福报。临命终时没有病苦。欢欢喜喜站着往生、坐着往生。只求这一个福报。其它的做再多的好事不享福。绝不享受。这就得大自在。还对这个世间有留恋、有执着。不肯放下的。还不想往生的。修净土那就得世间福报。这个福报有的在今生。今生所享的花报。来生所享的果报。人间天上果报殊胜。我们看这个世间大富大贵之人都是在佛门修的福报。这是真的不是假的。不在佛门修不了这么大的福报。经典把这些事相、理论都讲得非常透彻。这一章里面讲的三愿。都是愿力不足不能往生。得人天福报。

　　下面「第二十五愿。修菩萨行谓六度万行。是乃广修众善者」。学佛的人这个做得多。记住。毛病都是前面所说的信乐发心不一。大心未坚。信愿不深。持念不专。都犯了这个毛病。那他六度万行。广修众善。他得的果报就是生尊贵家。我们念下去：「本经三辈往生。皆云：发菩提心。一向专念」。这八个字重要！是念佛最高指导原则。菩提心是什么心？菩提翻成中国意思是觉。觉而不迷就是菩提心。什么人觉而不迷？严格的来讲。破一品无明。证一分法身。就是真正发菩提心。所以菩提心不发则已。一发是什么地位？圆教初住。别教初地。你看看初住菩萨叫「发心住」。别教初地菩萨叫「发心地」。这个心一发就超越十法界。我们这个心发了。一剎那。一念发了。第二念又迷了。又退回来了。不能保持。退得很快。退的时间很长。这不能不知道的。

　　学菩萨修六度。修布施。可是世间人修布施都有目的的。我修财布施。目的是什么？目的是得更大的财富。一本万利。这是真的不是假的；修法布施。我希望得聪明智慧；修无畏布施。我希望得健康长寿。全是搞六道的事情。目标都在六道。你怎么能出离六道？菩萨怎么修这六度万行？菩萨发菩提心。菩提心清净不染。布不布施？布施。有财布施。利益一切众生

中国佛教法师有名的

。法布施、无畏布施全都是众生的。利益都回向给众生。自己呢？自己不要。真正菩萨在这个世间是作而无作、无作而作。这个作是什么？就是作六度万行。他天天在作。无作是什么？作完之后就没有了。印象都没有了。他不落印象。这一招最厉害！不落印象就是不落在阿赖耶。他没有阿赖耶了。阿赖耶已经转识为大圆镜智。大圆镜智里头干干净净。什么都没有。阿赖耶是落印象。他印象没有。这个高！所以他果报不但不在六道。不在十法界。果报在哪里？果报在遍法界虚空界。所以大乘教里头常常教我们回向三处。第一个回向实际。实际是自性。回归自性；第二个回向菩提。菩提是大觉；第三个回向众生。念念为这些苦难众生。他们没觉悟。他们还在迷惑颠倒。还在造业受报。所以菩萨所作所为没有为自己。没有为自己。十法界的果报就没有。只要为自己。果报在十法界。这个很重要。看到众生苦要帮助他。帮助他觉悟。真正觉悟他就离苦得乐。这佛告诉我们。苦从哪来的？苦从迷惑颠倒来的。你对这个事实真相一无所知。所以你想错了、你看错了、你说错了、你做错了。那叫造业。真正觉悟。看清楚了。没有分别执着。没有妄想了。他所作所为痕迹都不着。真正利益众生。自己痕迹不落。所以他没有果报。佛法教学。头一个教你把我放下。你有我才有自私。自私自利从我来的；我要没有了。谁自私？谁自利？就没有了。头一个就是放下我执。绝对不执着这个身是我。身不是我。身是我所有的。就像衣服一样。要为我服务。不要为衣服服务。那就对了。我是什么？我是自性。所以回向实际。实际就是自性。自性可了不起。自性能生万法。生而无生。无生而生。回向菩提。不迷；回向众生。成就恩德。这是布施恩德。阿弥陀佛给我们做最好的榜样。我们在这部经里头统统看到了。

　　下面这两句话说得好。「盖发心乃诸善中王。持名是万行之首」。这个行就是修行。万行就是八万四千法门。无量法门。这修行的法门。这法门哪个是第一？阿弥陀佛名号是第一。你念这一句阿弥陀佛。等于说你把八万四千法门。无量法门统统都修了。一个都不漏。这是真的不是假的。怎么知道是真的？你大乘经念多了就明白。我以前听老一辈的法师大德跟我讲。我都有怀疑。我以为什么？这是赞叹的话。哪里是真的？我也不相信。这法哪有那么简单？通过六十年的学习。我肯定了。这句话是真的不是假的。没有六十年的学习。我也在这个话上打问号。不容易！这句佛号多么宝贵。不得了！就在眼前。可惜人不识货。「缺此往生正因。虽行众善。则广而不专。博而未精。未契弥陀本愿。难于今生现证。故唯受人天礼敬而已。」这句经文。黄念祖老居士在北京也点醒我。这个话不是他直接跟我说的。是他给他的学生说的。老人往生之后。我在北京访问的时候。他们告诉我的。他说他的老师。就是黄念祖老居士。说什么？跟他们讲：净土法门法师。如果他不往生净土。他来生的福报是不得了不得了！这样赞叹的。是不是真的？我相信是真的。我要不要往生？我要往生。我决定不去享这个福。享福造罪孽。那个「不得了不得了」的福是什么？人间的帝王。不是好事情。你看历代帝王。哪个帝王不造业？不能干。帝王要是最好的。释迦牟尼佛早就做帝王了。他为什么不干？聪明。真有智慧！一生。你看讲经教学。那真是人生最高的享受。我老师把这句话告诉我。「学佛是人生最高的享受」。他一生也是最高享受。为什么？他在台湾。晚年。大概是五十岁以后。我认识他的时候他四十多岁。不到五十岁。我们摄影棚挂的这张照片。就是当年我跟他学。就是这张照片。不到五十岁。晚年。这二十多年在学校教书。全讲佛经。他在学校开课程。开「大乘佛学」。开「魏晋佛学」、「隋唐佛学」；以后在台大退休。辅仁大学请他去。他在辅仁大学讲「华严哲学」。都是大单元。全讲佛法。人生最高的享受。我是跟他学哲学的。以后学佛了。就是他告诉我。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我这样入佛门的。不是迷信。不是求荣华富贵。我们求人生最高的享受。

　　学佛之后遇到章嘉大师。大师很慈悲。他教我出家。我听话。他教我学释迦牟尼佛。教我去念《释迦谱》、《释迦方志》。就是念释迦牟尼佛的传记。学释迦牟尼佛。我们这才了解。原来释迦牟尼佛三十岁开悟。开悟之后。一生讲经教学。七十九岁圆寂的。圆寂在树林里头。没有在房子里。一生树下一宿。日中一食。过这么简单的生活。那就是人生最高的享受。这世间人不知道。每天去托钵。多辛苦！一钵千家饭。那能好吃吗？我们总是怀疑。大乘经典读多了。才恍然大悟。原来是什么？境随心转。托一钵饭。这是境！佛的心好。心太善了。那个食物到嘴里头都变成上味了。最好的味道。不管从哪里托来的。只要到他口里都变成上味。他能转境界。所以他身体好。他不生病。我们看他的生活好像很苦。实际上他是无比的快乐。世间人没有办法能跟他相比的。真快乐。真自在！这就是这一些发心不一、不专、不精。这些人这一生不能往生。唯受人天礼敬而已。这是他这一生。来生所得的福报。

　　「第二十六愿。生尊贵家者」。这是果报。他修的福善多。「《大论》曰」。《大论》是《大智度论》。「生剎利为有势力」。剎利是皇族。王族。这生为国王。释迦牟尼佛就是生剎利。「生婆罗门家为有智慧」。这是修行人家里。有智慧。「生居士家为大富」。你看大富大贵。这是讲来生。「故能利益众生」。这是过去生中有善根。他用他的权势、用他的地位、用他的财富来帮助一切苦难众生。「又《会疏》曰：生下贱家。受世轻慢。利济不广。」这是普通人。如果得人身。家境清寒。你在社会上不会受到尊重。利益众生就不多。不能广大。这是就一般而论。在现前的社会。如果有聪明智慧。学一些科技的能力。利用传媒这个方法来做好事。也能有相当广博的成就。还是在因人、因时、因地。因缘很复杂。不是那么单纯的。人都有善根。这是我们要肯定。我们老祖宗说「人之初。性本善」。这是真的。不是假的。本性本善。作恶、造罪业。那是习性。习性不善。没有接受到良好的教育。这个习性跟本性距离就很远。本性本善忘掉了。习性当家作主了。所以说满脑袋都是坏主意。净干坏事。好事他想不起来。如果遇到善知识教诲。他很快会觉悟。这就证明人性本善。我们做过实验。二００五年。二００六、二００七、二００八。三年。我们在安徽庐江汤池镇做的实验。做成功了。而且很快就成功。不到半年。这个小镇的居民人心就回善。真的改恶向善。改邪归正。让我们感到非常惊讶。证明了两句话。第一句话。人性本善；第二句话。人是教得好的。就是没人教。有人教的时候很快。不慢。

　　今天整个社会。全世界的社会都出了问题。出了什么问题？没人教。你看现在的教育。全世界。从幼儿园到大学、研究所教什么？都是教的科学技术。没有做人的教育。所以现在年轻人。他会做事。他不会做人。做事很拿手。做人很差劲。所以企业家找不到员工。为什么？他想要好人。好人没有受到这个教育。这是个很苦恼的事情。我在今年接触一些宗教的领袖们。我劝导宗教要回归到教育。来补这门课。这现在普遍什么？这就是没有道德教育。缺德！从幼儿园到研究所都缺德。我们来补缺。宗教教育来补这个缺。宗教教什么？教伦理、教道德、教因果。把这个缺陷补足。那宗教对社会就有很大贡献。宗教教你做人。学校教你做事。这才是一个完善的人。不至于偏在一边。所以宗教教育非常重要。宗教教育值得大力的提倡。下面念老说。「是故闻名得福。来生皆生尊贵之家也」。这就有道理了。这就是佛陀教育对一般群众最大的利益。也就是说。改善你生活质量。现前就能帮助你改善。来生就能满足你的愿望。因为你生尊贵家。你就有这些能力帮助社会。帮助一切苦难众生。你能做得到。「又诸根。即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」。这个诸根。前面五根眼耳鼻舌身。这是色法。物质；意是心法。它是精神。六根。物质跟精神全都包括了。

　　「以下第二十七愿。梵行。梵者。清净之义。梵行。清净无欲之行。断淫欲诸天。皆名为梵天。」天道有三类。欲界天、色界天、无色界天。欲界天有六层。色界天有十八层。无色界天有四层。总共二十八层天。这是佛给我们讲的天道。二十八层天里面。下面这个欲界的六层有欲。有男女饮食之欲。梵天是初禅以上。他修成禅定。定中的境界能够把欲望完全控制住。他没有断。只是伏住。它不起作用。这个五欲是财色名食睡他都没有了。所以我们知道梵天没有睡眠。他不需要睡眠。他不需要饮食。那营养、养分从哪来的？从禅定里头来的。禅悦为食。这就说的。总的来讲。一心专注。也是佛在《遗教经》上讲的「制心一处。无事不办」。可以不需要饮食。精神永远饱满。他不需要睡眠。你说养生有道。养生之道从哪来的？禅定才是真正养生之道。身要清净。心要平等。心里头什么念头都没有。就不要饮食了。

　　饮食之道。那时候我还很年轻的时候。跟李老师学经教。李老师一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒。持戒是过午不食。他过午一样吃。但是他就吃一餐。一天就吃一餐。省事。三餐多麻烦！精神好。你看他最后一张照片。九十六岁照的那个照片。你看他。那个相就像六十多岁人一样。自己照顾自己。不麻烦别人。煮饭、洗衣服都是自己来。一个人住个小房子。我在台中跟他学佛法。我也学他的生活方式。我也一天吃一餐。跟他学。我吃到第八个月我才向他报告。我说：老师。我吃一餐八个月了。他说：怎么样？身体有没有什么变化？我说：没有。很正常。他桌子一拍：永远保持下去。一生不求人！人到无求品自高。生活简单。可是我的一餐比他吃得多。他一餐。在那个时候两块钱解决了。台湾的钱。那个时候台湾钱跟美金比。是一比三十多。那换句话说。他一个月的开销。生活费用。美金一块半就够了。我不行。我一天要三块钱。我一个月生活费用要九十块钱。他只要六十块钱。

　　我就想出一个原因。我说人这个身体是个机器。饮食是能量补充。能量的补充。那机器有耗油的、有省油的。我们这是属于省油的一类。那李老师比我这个还要省油。还要高明！他一点点就够了。我还比他多一点。也行。没有问题。都是属于省油的。那能量消耗在哪里？我总感觉得有百分之九十五消耗在妄想上。我把这个事情提出来向老师报告。老师说对！他给我印证。正确。妄念消耗的能量多。你妄念愈少。你消耗量就愈少。决定成正比例。没有妄念就没有消耗。不需要饮食了。这就是说明。初禅以上他们没有妄念。所以他的能量没有地方消耗。所以能量是集中的。永远不衰。永远不变。欲界天人。你看他青春常驻。他不老。到临命终前七天才有衰变的相。在临终七日之前。他就跟年轻一样。他不变。他是化生。他不是胎生是化生。我才体会到这个道理。老师给我印证。没错。那我们要想吃少一点。少吃。你健康。省事！你就少打妄想。把这些世出世间东西全部丢掉。一心念阿弥陀佛。自然就少了。自然这个心就清净。就不乱了。这比什么都重要！

　　以后我离开台中。遇到韩锳居士。他们一家人发心护持。因为学教得天天讲经。这是老师讲的。他举个例子。他说「曲不离口。拳不离手」。这是比喻。打拳的人。练武术的人。天天要练。不练就生疏了；唱歌的人天天都吊嗓子。天天要唱。不唱也不行。讲经也是如此。天天要上台讲。不讲就生疏了。那天天上台讲。这个机会就很难。所以要好护法。这韩居士一家人同情我、帮助我。真的让我天天都有讲经的机会。她替我张罗讲经的场所。替我找听众。十个、二十几个都行。三个、五个也不少。只要有人听。我每天来讲。所以我讲经六十年没中断！这是章嘉大师教我学释迦牟尼佛。我是这么个学法。愈讲愈有兴趣。愈讲愈清楚。愈讲愈明白。如果不讲呢？不讲就忘掉。烦恼又现前了。讲经也是八万四千法门之一。也是修行。天天你要准备功课。你要专心。其它妄念就少了。上台实在讲。有很多东西都是自然流出来的。并没有准备到的。它自然就出来了。所以我们体会到。感应不可思议！真的是自利利他。无比殊胜的妙法就是教学。所以教学这里头的乐趣。你没有进入。你不懂得。你要知道这个味道。这世间什么样的快乐你都会把它抛弃掉。这个快乐。这个乐超过它们。不是世间任何乐事能够相比的。这其乐无穷！今天时间到了。我们就学习到此地。

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