净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十七

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净土大经解演义　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0227

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十面。倒数第三行。经文看起：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　这一句是第二十八愿。「国无不善愿」。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这是二十九。「住正定聚愿」。

　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。

中国近代佛教法师

犹如漏尽比丘。】

　　这是第三十。「乐如漏尽愿」。末后这一句：

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这是「不贪计身愿」。这一章里面有四愿。「从右章」。右面这一章。「第二十八至第三十八愿」。应念受供。「为摄彼土众生愿」。都是阿弥陀佛摄受极乐世界的众生。在这几愿当中。我们能看到极乐世界那个地方的居民他们的生活状况。「表极乐国中众生之功德受用」。「右章」。前面一章一共具有四愿。刚才我们念过了。这个地方我们重复一遍。「国中无不善名。是第二十八国无不善愿。住于定聚以上。是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上。是第三十乐如漏尽愿。最后。若起想念。贪计身者。不取正觉。是第三十一不贪计身愿」。「不取正觉」是四愿的总结。这四愿要不成就。阿弥陀佛就不取正觉。正觉就是我们讲他不成佛。现在他在西方极乐世界成佛已经十劫。换句话说。上面这四愿他都实现了。没有一愿是空愿。

　　下面黄念老为我们介绍。每一愿给我们介绍。「第二十八国无不善愿。极乐国中尚无不善之名。何况有不善之实耶？」这一句是总说。在极乐世界听不到不善的名字。譬如我们这个世间说不忠、不孝、不仁、不义。这都是不善名；贪婪、嫉妒、怨恨。这也是不善的名。极乐世界连这些名言都听不到。当然更没有不善的事情发生。而且他能够维持到十劫。阿弥陀佛成佛以来十劫了。后面会不会变质？会不会像我们这个世界。譬如中国历史上所讲的三代。夏商周。开国的这些帝王多好。人民生活也非常好。社会安定。可是到了末代、末期之后。由于教学疏忽了。人民贪图享受。逐渐风气就变坏。最后到亡国。商汤六百多年亡国。周朝八百多年也亡国。极乐世界会不会有这一天？佛在经典上告诉我们。极乐世界永远没有衰退的这一天。什么原因？我们想想。应该能够理解。应该能够接受。

　　那个地方是诸佛如来教学的场所。教学没有一天中断。那个地方称之为极乐。乐在哪里？乐的是什么？我们这个世间所乐的是五欲六尘的享受。恰好那个世界五欲六尘完全没有；不但没有这个事情。五欲六尘的名称也没有。名字都没有。那都是不善名。从这个地方我们体会到。那个地方的乐就像孔夫子在《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。他这个乐是学而时习。大乘经里面所说的法喜充满、常生欢喜心。那是没有须臾之间离开法。这是佛法。没有须臾离开道。我们这个世间。虽然有法、有道。一天二十四小时当中它不能够相续不断。又何况法性土里面的众生。法性土是实报庄严土。个个都是大彻大悟、明心见性之人。在我们这个世界讲都成佛了。哪里会有过失！四圣法界里面已经没有恶念。何况实报土；又何况极乐世界的同居方便土。得弥陀四十八愿威神加持。个个都是阿惟越致菩萨。虽然自己没有证得。但是佛力加持。阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力。往生的人个个具足。连凡圣同居土下下品往生的也不例外。我们明白了。我们体会到了。这是名符其实。真正叫极乐世界。这个极乐是法喜充满。跟我们这个世界完全不一样。

　　这四愿里面。首先给我们讲。这个世界听不到不善的名字。然后再告诉我们。这个世界人都是「住正定聚」。这个正定就是明心见性、大彻大悟。他们的乐。「乐如漏尽」。这个漏尽不是阿罗汉。阿罗汉是小乘漏尽。大乘阿罗汉是谁？法云地的菩萨。十地菩萨是大乘阿罗汉。那个快乐都像十地菩萨的享受。这是我们无法体会的。末后这是勉励我们。这一愿「不贪计身」。我们这个地方六道凡夫。最难破的这一关就是身见。起心动念都是为这个身来着想。这就叫造业。极乐世界的人把这个身忘得干干净净。这一点我们很清楚。在我们这个世界。小乘身见就破了。开始破。小乘初果；究竟破。再不会生这个念头、有「我」这个念头。阿罗汉。如果我们用《金刚经》的境界来说。《金刚经》的前半部。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。是初破。须陀洹的境界；《金刚经》的后半部。破四见。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。阿罗汉以上的境界。这也告诉我们。真正修行从哪里修？从破身见。这一愿是提醒我们。极乐世界不可能有一个人有身见。所以它永远没有不善名。道理在此地。在极乐世界找不到一个自私自利的人。没有这种人。他们的心就跟经题上所讲的。都是清净平等觉。圆满具足。法云地的境界。

　　我们看底下这段批注。第二十八。我们接着看。「龙树大士曰。彼尊佛剎」。彼尊佛剎就是阿弥陀佛的极乐世界。「无恶名」。你听不到恶名。「亦无女人」。你在那里面所看到。每一个人身相跟佛完全相同。经上所说的皆是三十二相八十种好。祖师在批注里告诉我们。这是世尊当年在世。在印度。随顺世谛所说。这个话讲得很有道理。为什么？如果是十地菩萨的境界。那当然是身有无量相、相有无量好。报身如来。一般大乘经上讲得很多。没有恶道。恶道听不到。像是畜生道、修罗、罗剎。这些名词在那里都没有。听不到。饿鬼、地狱更听不到。「乃至无有诸趣恶知识」。恶知识是不善的人。六道里头。每一道里面都有不善的人。在西方极乐世界没听说过。「盖表极乐无有不善也」。名尚且没有。当然没有事实。这是一个纯善纯净的世界。纯净纯善。诸位想想。这是多大的福报！人不但没有病痛。轻微的烦恼都没有。人离苦了。国土。山河大地。我们这个世间常听到有水灾、旱灾、风灾、地震、海啸。极乐世界没有。这些名字你永远听不到。我们要知道。我们要不修福。怎么能到这么大的福地去？这是大福报的人。才能生到这个地方。中国古老的谚语告诉我们。「福人居福地。福地福人居」。这是世出世间第一等福报。第一等福报是什么人？对阿弥陀佛、对极乐世界真信、真愿、真念佛。这种人就是世出世间第一等福报的人。就是纯净纯善的人。

　　遍法界虚空界一切诸佛剎土。在理上讲佛佛道同。在事上讲还有小小的差别。真正到一丝毫缺陷都找不到的。只有极乐世界。所以。诸佛对阿弥陀佛的赞叹。这经上有。赞叹阿弥陀佛是「佛中之王。光中极尊」。这不是假的。摆在我们眼前。这样的一个生活环境。我们想不想去？想去。要真干！在总的原理原则上说。《华严经》佛讲得好。遍法界虚空界。包括极乐世界。也包括我们这个世界。从哪来的？唯心所现。唯识所变。这是给我们讲理。理上讲得通。事上我们就相信。所以。极乐世界是自己清净心变现出来的。阿弥陀佛的清净心变出来的。也是我们自己的清净心变出来的。我们迷失自性久了。现在知道这桩事情。但是怎样恢复清净。自己没办法。阿弥陀佛给我们做增上缘。帮助我们恢复清净。他用什么方法帮助我们？就是四十八愿。具体的方法。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。所以这个愿文里头每一个我。「我作佛时」。那个「我」是阿弥陀佛自称。不是别人。释迦牟尼佛为我们转述。我们才知道。理明白。我们信心就建立。我们真的有信心能往生极乐世界。能回到自己的法性土。自他不二。生佛不二。这都是给我们讲原理。

　　「又《往生论》云。净土果报。离二种讥嫌过」。过是过失。「应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故。名离体讥嫌。名亦有三种。非但无三体。乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名

现代佛教法师

故。名离名讥嫌」。「上论中」。就是《往生论》中所说的「讥嫌名」。就是这个愿文里面讲的「不善名」。不善名没有。我们在这边讲二乘。讲三乘、五乘佛法。到西方极乐世界只有一乘。就像《法华经》上所说的。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。释迦牟尼佛给我们讲二乘、讲三乘。方便说。也就是说我们这个世间有。极乐世界没有。只有一乘法。一乘法就是一佛乘。各个人都成佛。这逐渐逐渐让我们对极乐世界认识、熟悉了。「又《疏钞》曰。由耳之所闻。唯是诸佛如来万德洪名。菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号。曾无三恶名字历耳根故。耳中不闻恶名。故曰无不善名也。」在西方极乐世界得耳根清净。你每天所听到的都是你欢喜的。都是清净平等觉。与清净平等觉相违背的。你想听都听不到。都没有。这个世界多好。

　　下面

佛教法师开演唱会

又说。「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。」这句话是讲的极乐世界没有三恶道。也没有罗剎。也没有阿修罗。这些不善的名统统听不到。何况有实。但是极乐世界有众

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鸟说法。众鸟从哪来的？「是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作」。这些众鸟是阿弥陀佛变化的玩具。不是真的。阿弥陀佛是谁？众鸟就是阿弥陀佛。阿弥陀佛变个鸟来给你说法。你喜欢鸟。逗着玩。他就变这个来给你说法。他不是真的畜生道。他是佛。这里面。蕅益大师说得好！「灵峰大师」。就是蕅益大师。「于此更有妙解」。这个妙解我也体会到。「《弥陀要解》曰。问」。用问答的方式。「白鹤等。非恶道名耶？」这是问。「答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉！」这个地方讲善名、恶名。它从什么地方看？这个我们可以一转过来。对于六道一切众生的看法。众生跟佛的差别在迷悟。觉悟之后他就是佛。迷了是众生。这个白鹤。迷的时候牠是白鹤。畜生道的。牠觉悟了。牠成佛了。牠成佛跟十方诸佛无二无别。佛怎么现个白鹤身呢？佛没有身相。永远是像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。众生喜欢白鹤。他就现白鹤相给你说法；喜欢人天相。就现人天相给你说法。观世音菩萨三十二应身。没有一定的身相。所以能现无量相。我们不能现无量相。问题在哪里？我们执着这个身是我。如果你不执着身是我。你也能现无量相。你一定这个样子是我。变个样子就不是我了。那你就没有办法现。道理在此地。你从这个地方要是能体会。契入进去。然后你就晓得。花草树木、山河大地哪一个不是究竟法身相。这一点都不奇怪。

　　我们往下面看。上面引用的这是《要解》的文字。蕅益大师的著作。下面是念老为我们解释。「其意如下。经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟」。这是《弥陀经》上的。举了这几个例子。有「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。「故或问曰」。真的有一些人初学的。没有契入境界。他会问。极乐世界既然有这些鸟。这些鸟不都是恶报、不都是畜生道吗？会起这个疑惑。会以为这是畜生道。「《要解》答曰。经云：汝勿谓此鸟。实是罪报所生」。牠不是畜生道。牠不是罪报所生的。「白鹤等」。等就是孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这是经上所举的这几种。包括所有的畜生道。牠不是罪报所生的。那牠是假名。牠就不是恶名。「是诸鸟等皆如来性德所显」。所以牠的名字「乃表如来性德」。那就变成「美号。焉可视为恶名」。都是在当人一念。一念迷。你有分别、有执着；一念觉。分别执着没有了。

　　我们今天在这个世界上。读的佛经疑惑很多。到极乐世界这些疑惑全没有了。为什么？因为你到极乐世界。你的妄想分别执着也没有了。并没有断。它不起作用。为什么不起作用？你得到阿弥陀佛四十八愿本愿威德的加持。一加持你。你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨不起心不动念、不分别不执着。如果你还会起心动念、分别执着。你不是在极乐世界。在极乐世界不可能有这种现象。阿惟越致。在我们这个世间讲。禅宗里面所说大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛是天台大师所讲的分证即佛。《华严经》上说的圆教初住菩萨。从初住到等觉这四十一个位次。这四十一个位次在哪里修行？在实报土。他们证得的身是法性身。他们居住的土是法性土。如来性德所显。这个要知道。所以你六根接触到的全是自性。这叫见性。

　　由此可知。我们真正离开妄想分别执着。妄想就是起心动念。我们六根在现前境界里头。真正做到不起心不动念、不分别不执着。你就成佛了。佛家有一句话说。「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执着。为什么叫屠刀？屠刀是造恶业的工具。屠杀众生。吃众生肉。这是屠刀。厨房里面切肉的刀。那就是屠刀。用这个来做比喻。那是犯罪的工具。我们在六道里犯罪。什么犯罪？起心动念、分别执着。就这个在犯罪。这个东西一放下。不就成佛了吗？再不吃众生肉了。不但不吃众生肉。连吃众生肉的念头都没有。这是我们学佛人能做到。如果你吃素食吃四、五十年。你不会再想了。闻到这个味道都觉得恶心。都赶快离开。不会起这个念头。这就慢慢养成习惯了。

　　西方极乐世界人。你想想看。六根接触六尘境界。不起心不动念、不分别不执着。所以这些疑问都是我们现在这些凡夫。初学佛、初学净土。免不了有这种妄念、妄想。但是这个妄念要解释清楚。不解释清楚障碍他。障碍他的信心。障碍他的智慧。障碍他往生。所以经教的作用是帮助我们断疑生信。这是我们现前境界；功夫成就的时候。经教为我们做证明。我们证得这个境界是真的还是假的。经教做证明。你见到西方极乐世界。你见到阿弥陀佛。如果跟《无量寿经》上讲的是一样的。真的。一点不假；如果见到阿弥陀佛、见到极乐世界。跟经上讲的不一样。那是假的。那不是真的。早年我在香港讲经。大概总有三十年前。畅怀法师拿一本书给我看。《极乐世界游记》。是个出家人写的。他到极乐世界去参观、去游玩。他说极乐世界有女人。畅怀法师拿这个书问我。他说这个不对。极乐世界没有女人。他怎么会看到有女人？他来问我。我说他去的不是真的极乐世界。是假的。为什么？经是证明。经典两种作用。没开悟的人是帮助我们破迷起悟。已经开悟的时候帮助你证果。你所证入的境界跟经讲的相应就是真的。那就是正确的。不是错误的。如果你入的那个境界。到西方极乐世界。不对。极乐世界有女人。你走错了地方。那不是阿弥陀佛的极乐世界。这不可以不知道的。

　　在极乐世界。六根接触外面境界统统叫见性。离一切相就见一切性。性相不二。性相一如。不是说相没有了才见性。不是这个意思。相是缘生缘灭。因缘生法。性是不生不灭。不生不灭就在生灭当中。你要在生灭当中见不生不灭。就对了；离开生灭去找个不生不灭。找不到。没有这个道理。所以你要会。我们这么多年讲经。因为用网络、用电视。所以我们常常用电视屏幕来做比喻。用电视的屏幕比喻法性。屏幕当中现的现象。音声、色相。这就是自性所变的万法。能大师所说的「何期自性。能生万法」。你要知道。屏幕里面的人物跟屏幕是一不是二。你如何能够在这个人物里面见到屏幕？见到屏幕就是见到自性。如果迷在人物这些画面上、音声上。你把屏幕忘掉了。那就是迷。所以这同一个境界。电视不是坏东西。如果真会看的话。懂得这个道理。会看的话。他明心见性。他成佛。看电视也能成佛；迷在电视里面。那你就要堕三途。你真正觉悟。不迷。性相一如。性相不二。懂了。

　　你从这个地方觉悟。然后在现实生活当中。现实生活就是色相。就是法相。生灭的法相。屏幕在哪里？屏幕没有离开。屏幕是永恒不灭。它不叫虚空。虚空也是形相。也是从自性变的。你一下在这个地方悟到。恭喜你。你见性。你成佛了。电视屏幕这是个引子。引导你入境界。引导你入佛境界。这不是二乘、不是菩萨。是一佛乘。知道什么？知道屏幕里面的色相是假的。我们把频道一关。它就没有了。屏幕在；频道打开。它就有了。现在有很多电视有一百多个频道。你可以随便去换。那就像我们讲的十法界一样。讲的六道轮回一样。上面二十八层天。下面饿鬼、畜生、地狱。那不晓得有多少道。那都是生灭法。但是自性永远不生不灭。它是能现。妄想分别执着能变。如果我们把妄想分别执着都放下。这个现相就不变。实报庄严土里头不变。他虽然不变。他同时能恒顺众生。能随喜功德。能以三十二种应身。不同的应身。同时同处、同时异处、异时同处能现无量无边色相。帮助一切众生破迷开悟。

　　如果我们把现实生活都看成是电视里面的画面。这是一种很好的修行方法。电视画面我们知道。可以欣赏。不能得到。你没有办法得到它。同样一个道理。我们现实的生活可以受用。可以受用、可以欣赏。不可以控制、不可以占有。它得不到。剎那生灭。你怎么能得到？所以。要把人生在世看成电视里的画面。假的。不是真的。什么都好。人人是好人。事事是好事。只要你不执着。不分别、不执着。没有一个不是好人。没有一个不是好事。他在那里表演、演戏。演正面的。好戏。演得好。演反面的。演阿鼻地狱。也演得好。演得很像。你就跳出它的范围作壁上观。你做个看戏的。你不是演戏的。迷了怎么？迷了跑到里头去演戏。那就很苦；觉悟了。觉悟就变成看戏的。不是演戏的。所以。诸佛菩萨是在旁边看戏的。六道众生是在舞台上表演的。天天看电视。要懂得这样看。那你就会了！祖师大德常讲。会么！你看电视你会么？会。会就开悟。不会就迷了。做人也是这个道理。同样的道理。你会么！会做人的成佛。不会做人的搞轮回。搞六道轮回。这就错了。关键就在觉迷。不在别的。

　　我们看下面老居士所引用的。「又《观经》曰：如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。」这是《观无量寿佛经》上一段话。西方极乐世界有。「可见极乐依正」。依报是环境。正报是菩萨。是佛菩萨。「悉是如来果觉之所庄严」。阿弥陀佛变化所作。「是诸众鸟。皆是弥陀变化所作。彼土一色一香。一尘一名。无非中道」。这个中道是自性。「皆是不可思议法界之全体大用」。这个要知道。阿弥陀佛为什么要作这些变化？因为极乐世界的菩萨是来自十方世界。来自六道轮回。六道里头每一道都有。天道有、人道有、修罗道有、罗剎道有、畜生道有、饿鬼道有、地狱道有。哪一道都有。这些人到极乐世界习气没断。烦恼为什么不能生起？因为极乐世界没有恶缘。他阿赖耶里面恶心所、恶的种子不能起现行。我们知道。种子必须要有缘才能现行。它没有缘。所以它不起作用。但是习气。怎样帮助他把习气化解？所以就有这许许多多变化所作。这些种种变化。每个人接触到之后感触不一样。就像我们这个世界一样。我们游览山水。十个人同在一处观光旅游。每个人的感受不相同。在佛法说。他根性不一样。烦恼习气不相同；在我们人间。也说他素质不一样。文化程度不一样。每个人爱好不一样。感受不相同。这就所谓是灵感。特别是艺术家。可是艺术家的灵感。十个艺术家他们每个人灵感也都不一样。在极乐世界也很自然的显示出来。就这么个道理。

　　所以我们要知道的。是极乐世界的依正庄严。都是阿弥陀佛变化所作。我们去了。也接受阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛怎么变？就是四十八愿在变。四十八愿虽然只说了四十八条。照我们这个经。实在讲二十四愿。可是二十四愿一展开。无量无边！像佛法里面常说的。声闻三千威仪。从哪来的？十善业道来的。十善业道十条。一展开。三千条。菩萨更多。大乘菩萨八万四千细行。从哪里来的？也是十善。大乘菩萨把十善展开为八万四千细行。我们就晓得。阿弥陀佛四十八愿也好、二十四愿也好。在极乐世界展开是无量无边的细行。这就是阿弥陀佛变化所作。这就是阿弥陀佛加持极乐世界的依正庄严。我们从这个地方去体会。疑惑就断除了。它有道理在！这个话不是随便说的。用现在话。它有科学根据。它符合逻辑的概念。一点都不乱。所以是不可思议法界之全体大用。这个法界就是自性。自性性德全体德用。

　　「是故彼国一一名字。皆显如来性德」。如来性德跟自己的性德是一不是二。「如来证穷法界。照彻心源。功德究竟」。表现在「以一真一切真故。一究竟一切究竟」。「又以假名诠显实法。故彼土一一名字悉皆究竟」。究竟就是自性变现的。自性所变现的那就是性德的起用。古大德有比喻。譬如「以金作器。器器皆金」。我们用黄金塑一尊佛像。金佛。你看它是佛。我再用这个黄金塑一个白鹤。佛变成白鹤了。体没有变。相变了。体没有变。体还是黄金。黄金代表究竟。塑佛像。究竟佛像、究竟佛；塑白鹤。究竟白鹤；我给它塑个宝塔。究竟宝塔；我给它塑一棵树。究竟树。这一棵树。山河大地、树木花草。一切万法。没有一样不究竟。能大师所说「何期自性。能生万法」。这个万法是十法界依正庄严；还不止。应该说遍法界虚空界。一法不漏。全是自性变现的。「共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名亦皆是性德之美称。而非恶名矣」。不是恶名。这个意思好！

　　我们明了了。是不是到西方极乐世界才见到？不一定。我们在现前见到。就见到西方极乐世界。只要把我们的心念调整过来就行。中峰禅师在《三时系念》里面说得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。我们心态一调整。要调整到怎样我们就到极乐世界去了？到哪一天。我们看到的。六根所看到所有一切景观全是阿弥陀佛。恭喜你。你就到极乐世界了。你看到一切人。阿弥陀佛变化的。是真的不是假的；看到一切动物、树木花草、山河大地。所有一切现象全是阿弥陀佛变化所作。我们恭敬礼拜、称赞感恩。你真见到极乐世界。极乐世界就在眼前。所以。离妄想分别执着。就是！有了妄想分别执着。刚才讲了。这个东西是造业的。有这个东西你怎么不造业？起心动念造业。分别是造业。执着是造业。全都在造业。造什么业？造六道轮回业。不执着了。不造轮回业。你造四圣法界的业。还有四圣法界。不造轮回业。还是造业。不分别了。功夫高了。菩萨。不分别了。住在十法界上面两层。十法界里面的佛跟菩萨。见不了性。出不了十法界。虽然是佛。天台大师叫你相似即佛。虽然是菩萨。大乘教里面说你是权教菩萨。为什么？你还有起心动念。起心动念放下。你是真佛。你不是假的了。这个时候实报庄严土现前。你在现前就见到极乐世界。你在现前就见到阿弥陀佛。

　　大势至菩萨说得好。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。他用这个方法。就是我们所说的。忆佛。心里只有阿弥陀佛。口里只有阿弥陀佛。阿弥陀佛最善。纯净纯善；心、口纯净纯善。你的身之所行当然是纯净纯善。这桩事情没人能障碍。这诸位同修要知道。只有自己障碍自己。妖魔鬼怪障碍不了。冤亲债主也障碍不了。妖魔鬼怪、冤亲债主能障碍谁？障碍有妄想分别执着的人。他障碍他。你把妄想分别执着放下。他对你没法子障碍。所有一切障碍。你仔细想想全是世缘。六道里头的。把这个东西放下之后。你自己没有罣碍了。一切障碍、业障自然就消除。为什么？自性里头没有。你见性了。自性里头没有。所以那都是假的。都不是真的。可是你要是认假为真。它就真有。它就真惹麻烦。就像作恶梦一样。就真有；真的觉悟、醒悟过来。没有了。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉了之后就是实报土。觉了之后就是诸佛境界。这第二十八「国无不善愿」。

　　我们再看下面。第二十九「住正定聚愿」。在现前给我最深刻所感的。是现代人心浮气躁。不定！学佛的同学常常写东西给我看。写问题来问我。字都很潦草。这是在我们这一代年轻时候没有看到的。换句话说。不说时间久。五十年前。四十年、五十年前。我们在社会上跟人家往来。写几个字都很规矩。通常我们看到行楷。叫行书。不是完全草字。现在我们看到人写字的时候潦草。这说明什么？他心不定。他妄念多。他烦恼重。就从这里看到。说话多。妄念多。心不定。这是很大障碍。有这种障碍的人。书念不好。书没有念进去。所以现在的学生在学校念书。目的是在什么地方？目的在考试。应付考试。只要考试及格。毕业文凭拿到就行了。文凭拿到了。没有学到东西。老师教什么样的学生？老师不教学生了。为什么？你要教学生。跟学生结冤仇。说不定学生把你杀了。不敢得罪学生。学生不听话。老师要的是什么？老师要的是薪水。要过日子。各取所好。学生混文凭。老师混钟点费。各有所需。所以大家都不负责任。

　　我在出家之后也教了几年书。我在学校教过五年。真是这样子。但是那个时候比现在还好多了。那时候学生做作业的话。写的字还都规矩。你真写得潦草。像现在这样。老师可以不改你的作业。退回去重写。写得不规矩。不看。现在变成这么普遍。这个社会怎么能不乱！我跟方老师学哲学的时候。六十年前。那个时候方老师告诉我。他说现在学校。先生不像先生。学生不像学生。我那个时候给他写信。写一篇文章送给他老人家看。目的是想到学校旁听他的课程。他把学校的状况告诉我。他说你要到学校去听课。你会大失所望。这个话什么意思？难道方老师在学校上课。我去听也会很失望吗？很可能。现在那更不必说了。我现在还是澳洲昆士兰大学的教授。荣誉教授。偶尔有一次到学校去的时候。学校给我安排一堂课程。给同学讲一堂课。安排这个老教授告诉我。他说法师。你要知道现在学生上课。耐心只有十五分钟。十五分钟之后就没有耐心了。心不在焉。可以讲讲故事、说说笑话。大家在一块同乐。现在是这么个情形。到课堂一看果然没错。十分钟以后。你看学生心不在焉。眼睛不看老师。看窗外面。耳朵听外面声音。我们就晓得世风日下。教学的水平一落千丈。这怎么教？这才真正是忧虑。

　　我们这一代社会乱。下一代会更乱。怎么个挽救法？想不出方法。想来想去。唯有宗教教育可以救社会。这么多年来我讲得很多。到处都在宣扬。真正听懂的人不多。有。不是没有。真有听懂的人很少数。所以。任何一个国家、一个地区。要想这个地区恢复正常的安定、和谐、繁荣、幸福。不依赖宗教是肯定做不到的。所以今天团结宗教重要。鼓励宗教要回归到教育。要知道宗教本来都是从事于社会教育工作的。它不是迷信；宗教要忽略了教育。完全做宗教仪式。那就被人认为是迷信。所以宗教要回归教育。特别是佛教。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。那时候没有宗教仪式。只是拜老师的时候行个三皈依的仪式

佛教法师说人生要知足

。非常简单。几分钟。简单隆重。我们看所有宗教经典里面。非常重视伦理、道德、因果。再向上提升那就是哲学跟科学。这五个科目实在讲都讲到尽善尽美。如果每个宗教都能大力提倡。社会可以回归安定和谐、繁荣兴旺。这是我们所期望的。那我们想想。看到这个经本上讲的极乐世界。这是我们所向往的。这个世界多好！向往就要发心去。怎么个去法？依教修行。关键全在能放得下。真正放得下。你的问题就解决了。去的条件就很简单。真信。一丝毫怀疑没有。知道什么？心现识变的。这不是假的。真正发愿。一心念佛。没有一个不成功。善导大师说得好。「万修万人去」。一个都不漏的。问题你想不想去。是真的是假的？真想去他就去成了。

　　我们看二十九愿。『所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚』。这是经文。注意这第一句话。「所有众生。生我国者」。这意思是不管他从哪一道。从人道往生的、天道往生的、畜生道往生的、饿鬼道往生的、地狱道往生的。修罗、罗剎往生的。不管哪一类人到极乐世界。没到极乐世界不是一心。一个人一条心。所以六道很复杂。心不同。念头不同。行为不一样。可是到极乐世界「皆同一心」。这一心是真心。妄心没有了。为什么？执着心没有了。分别心没有了。起心动念没有了。不就一心了吗？这是真的。不是假的。在这个世间。有贪瞋痴慢疑。到极乐世界。贪瞋痴慢疑完全没有了。那是见思烦恼。统统都断掉了。这个断。是伏断。不是灭断。阿弥陀佛本愿威神的加持。西方极乐世界再没有恶缘。所以你有恶习气、恶种子决定不现行。就是它不起作用。现前的是什么？现前的是一心现前。真心现前。他不是妄心。他用真心。真心就是没执着、没有分别。我们经题上讲的。没有执着。清净心现前。清净是真心。惠能大师明心见性第一句话说。「何期自性。本自清净」。就是清净心现前。分别放下了。平等心现前。比清净高一层了。阿罗汉、辟支佛证得的是清净心。他见思烦恼断了；菩萨证得的是平等心。他分别心没有了。就是尘沙烦恼断了。不再分别。他得平等心；最后能把妄想断掉。妄想是起心动念。就成佛了。你才能脱离十法界。到西方极乐世界人全都脱离十法界了。他不但是没有分别执着。起心动念都没有。

　　「由于第五无差别愿」。前面我们念过的。「生彼国者」。所有众生生到西方极乐世界。形是身体。身体没有差别。一样的。貌是相貌。也没有差别。「悉同一类」。跟阿弥陀佛的相完全一样。我们今天看到很多人画极乐世界变相图。画得不像。为什么？阿弥陀佛的像画得特别大。菩萨小一点。往生的人更小一点。不像。跟经上都不一样。所以我们供西方三圣。是怎么供法？诸位在这里看到我们的佛堂供西方三圣。一个相。观音、势至跟阿弥陀佛一样。分不出来。往生到西方极乐世界。跟阿弥陀佛也是一个相。也分不出来。凡夫分不出来。他们分别得出来。决定不会把人认错。他们有智慧。他没有烦恼。心地清净。他心灵有感应、有感通。不会认错人。「形既相类。心亦同然。心皆同一。住于定聚」。他怎么能不定？这叫极乐。极乐世界从哪来？就从这儿来的。这个道理我们不但要懂。要真懂。要深深的体会得。为什么？在我们日常生活中能得受用。

　　我们渐渐把这个世界看清楚了。看清楚以后怎样？看清楚不要再计较。不要把它放在心上。我们就真的会在二六时中。一天到晚心里只有阿弥陀佛。这能办事吗？什么都不想。什么也不学了。能办事吗？能。什么事都能办。为什么？阿弥陀佛智慧、神通、德能就加持你了。你就不会把事情做坏。你得相信。你不相信不行。这个相信是有理论依据。不是随便相信的。这个经上对这些道理讲得很清楚。你能够与性德相应。你还会做错事情吗？与自性不相应。再聪明都会做错事情。为什么？那是妄心。那是八识五十一心所。很复杂。真心不复杂。一心。所以我们把心归到阿弥陀佛也是一心。虽不是真的真心。跟真心很贴近。往生就能证得。

　　「定聚者。指正定聚。乃三聚之一」。就是佛法里面讲的。三聚就是三类。我们看底下批注。「三聚包括一切众生。聚是聚类之义」。也就是一切众生分为三类。佛经上叫三聚。「三聚之说通于大小乘。其义不一」。第一种说法。「一、正定聚。必定证悟者」。这一类的人心地清净。一定会开悟。一定会证果。他能够把妄想执着能放下。他学佛进步就非常快。学习。我们中国古人教学很重视这一点。「教之道。贵以专」。从小孩教起。中国古时候。扎根的教育是母亲负责。母亲恩德大。不但有生育之恩。你的根是她帮你扎的。就是三岁之前。母亲是儿女的榜样。她要做出好样子给小孩看。这不是言教。是身教。做母亲的人。起心动念、言语造作都要如理如法。小孩将来长大就好教。七岁上学。老师给他做榜样。学的东西。一样一样学。不可以同时学两样。这就是「教之道。贵以专」。为什么？教一样。他心是定的。他就想那一样。他学得很轻松、很快乐。没有压力。你说同时叫他学几门课。他就分心了。他的精神意志不能集中。那就不是一心。他就很善于分别执着。搞这些了。这东西不是好东西。要把它放弃的。现在不但不放弃。还要增强。希望你多分别、多执着。你说这不麻烦事情大了！所以现在教学跟古时候相反。

　　现在人批评古人。说古时候封建制度。剥削人民。他没有念过古书。念古书你就晓得。晓得什么？制度是死的。它不是活的。制度是法律。法令规章。如果人是好人。什么样的制度他都做好事；人不是好人。再好的制度他一样干坏事。所以中国古人他是先把人教好。人只要教好了。什么制度都是好制度。人心要坏了。贪瞋痴慢、损人利己。再好的制度到他手上。他就用那个制度干自私自利。中国古人讲。法是治之本也。管理大众的事情。法是个根本；人是法之源也。人是法的源头。源头要不好。那个本也没用处。所以。中国人重视人。有人才有法。没有人。法都是假的。不是真的。所以教育就太重要了。现在教育跟古时候是完全相违背。现在人说得很好。「以人为本」。但是教育没有以人为本。教育以人为本那才好。人要自私自利。那也是他为本。谚语所谓的「人不自私。天诛地灭」。

　　我是早年在香港。何守信来访问我。他是亚视电视台的主持人。给我提出这个话。我当时就告诉他。我说这句话是错的。不是正的。他说怎么是错的？我说孔老夫子没有自私。天也没诛他。地也没灭他；释迦牟尼佛没有自私。念念都是为别人。老天没有诛他。地也不灭他。我再说。我的一生也没有自私。天也没有诛我。地也没有灭我。还给我添福添寿。这个观念是错误的！圣贤的教育。起心动念要教我们替别人想。不要替自己想。这样的心就是世界和谐、家庭和睦的中心理念。人都为了自私、为了自己。你的家就不和。每个人都为自己。家庭怎么能和合？现在问题真严重。夫妻两个都有隐私权。先生有多少钱妻子不知道。妻子有多少钱先生都不知道。这家庭还能和吗？利害当前。两个人就分手了。不和！夫妻还有私心。你说有什么法子？这个问题很严重。都是出在教育上。现在能讲一点真话、做一点好事。还都是在宗教里头。你看世间人认为宗教是迷信。所以这个社会怎么能不动乱。要化解这个动乱是多么困难！动乱就是人心不定。人心定了。这动乱自然化解。

　　第二种。「邪定聚。毕竟不证悟者」。他也有定。但是他的目标、方向是为自私自利。他不是为大众。他怎么有定？他是为一个利益的集团。那就是邪定聚。古时候这些帝王。如果他是正定聚。他的国家一定兴旺、一定强大。为什么？国王天天为人民着想。天天想到帮助人民解除痛苦。帮助他离苦得乐。这种君王一定得人民的爱戴。所以他的国家一定强盛。末代的帝王。完全讲个人的享受。不顾人民的死活。人民一定起义把他推翻掉。他就国破家亡。叫邪定聚。这个例子很明显。很容易体会。第三种。「不定聚」。有缘就证悟。无缘他就不证悟。这是不定聚者。不定聚占多数。他遇到善缘他就是善人。他遇到恶缘他就变成恶人。所谓是「近朱则赤。近墨则黑」。如果这个社会教化的风气好。有圣贤教育。这些不定聚全都变成好人；如果教化不当。这个社会全都变成坏人。现在的社会教育谁在做？媒体在做。所以你要了解这个社会。你看看电视演的是什么。网络播的是什么。报章杂志所报导的是什么。你就全都了解了。

　　台湾早年提倡复兴中国传统文化。有人请教方老师从哪里做起？方老师告诉这些人。首先要把电视跟无线电的广播统统停掉。报纸要关门。杂志要封闭。人家说这不行。这做不到。方老师笑笑说。这些东西天天在破坏中国传统文化。只要有这些东西在。传统文化不可能复兴。他说得真好！我们学传统文化还能得到一点利益。什么原因？他们有权开放。我们有权不接受。你电视天天播。我不看。我几十年不看电视、不听广播。也几十年不看报纸、不看杂志。我有权不看。你天天看这个东西。你能不受影响吗？古人讲一句话讲得好。「知事多时烦恼多」。你天天看这个。你怎么会不生烦恼？你怎么能得正定聚？统统拒绝不看。我天天看佛经。除了佛经之外不看别的。这心才能定下来。没有受感染。如果天天去看这个、接触这个。那早就乱掉。不但不能往生。连经典教义都不懂。看都看不懂。为什么？人心一乱。恭敬心没有了。没有恭敬心。虽然听讲、虽然读经。都很难得利益。他心不在焉。他不能吸收。纵然是念佛。这一串念珠一百零八声佛号他都念不下去。他念了几声忘掉了。又想别的东西去了；一串都念不成。一天怎么能念几万声？黄念祖老居士往生的时候。那个半年。他告诉我。他每天念佛号十四万声。那是什么？正定聚。追顶念佛。把那些杂念都念掉。今天时间到了。我们就讲到这一段。

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