净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百二十九

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净土大经解演义　　（第二二九集）　　2010/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0229

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十四面第三行：

　　「第三十。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。是为乐如漏尽愿。」这一愿为我们解答一个问题。弥陀称为极乐世界。什么叫极乐？这一愿给我们解答出来。真的是名符其实。为什么？他方世界找不到的。特别是凡圣同居土跟方便有余土。实报土是平等的。诸佛如来都差不多。没有多大的差别。唯独同居土差别太大了。下面黄念老为我们解释。永离热恼。什么叫热恼？「热恼。为剧苦所逼。身热心恼。故名热恼」。热恼就是烦恼。剧苦是极大的痛苦逼迫你。特别是在现前的社会。热恼两个字形容现代人非常恰当。我们常常听说。不但成年人有。未成年的。十几岁的中学生有。大学生更不必说。甚至于连现在小学生都有。从哪里看？你看小学生自杀。他为什么自杀？一定是遭遇到很大的痛苦。这个痛苦叫小孩都感觉到生不如死。他才采取这种手段。这是一桩大事。不是小事。

　　我们要是读古书。从古圣先贤里面看到。中国古代称皇上称圣王。皇上的命令称为圣旨。圣是什么意思？人的智慧、品德、学问达到最高峰。称圣人。次一等的称贤人。再次一等的称君子。圣贤君子。他们存的是什么心？念念心里怀着帮一切众生化解热恼。这是圣人。为人民解除痛苦。不会给人民添麻烦。在整个世界上来看。中国圣贤君子特别多。我们从历史上可以看到。一个朝代。朝代政权建立的时候。前面一半的时间。一般大概都是有二、三百年。前面一半。我们以三百年做标准。前面一半就是一百五十年。前面一百五十年政治清明。可以都能称得上盛世太平。中国人讲太平盛世。人民幸福。政治清明。都是好官。好皇帝。好官。后半就慢慢衰了。后半什么？这些领导人的子弟。从小养尊处优。没有忧患意识。逐渐养成贪图享受。于是那种热爱人民、伦理道德的观念逐渐就衰了。到末代皇帝。那就衰得不象话。可以说是只顾自己享受。不顾人民死活。这是逼着人民要造反。要起革命。把前面一个朝代推翻。新的皇帝出来了。新皇帝出来时。一定是遵循古

台湾90岁佛教法师

圣先贤治国平天下的理念。所以又一个盛世出现。这在中国历史上诸位都能看到。

　　你看最近的满清。满清二百七十多年。大概盛世一百五十年；顺治。这是刚刚入主中国建立政权。康熙六十一年。雍正十三年。乾隆六十年。嘉庆还算不错。都算是盛世。嘉庆之后不行了。嘉庆以后。你看道光、咸丰、同治。那就一代不如一代。咸丰的晚年。慈禧太后就干政。咸丰死了之后。儿子同治很小。慈禧太后摄政。她就掌权了。同治死了之后。同治没有儿子。也不要过继。选择什么？选择他兄弟一辈的。就是光绪。这是什么？慈禧太后便利她执政。选这种小皇帝。大权操在一个人手上。所以慈禧执政的时候国运就衰了。非常明显。盛世的时候。清朝前面几个帝王都是礼请儒释道的专家学者在宫廷里面上课、讲学。皇帝带着嫔妃、文武大臣天天接受儒释道的教诲。

　　满清是少数入主中国。少数民族。入关也不过是二十万军队。统治中国这么大的地方。这么多的族群。他靠什么？靠中国传统文化。他告诉人民。孔子说的、佛说的、圣人说的。中国人就听。他没有说他自己说的。他如果说自己说的。谁听他的？这是帝王聪明。帝王真学。真正认真学习的。雍正。雍正对于儒释道真可谓是精通。真下功夫。在佛法上。高僧大德。他跟高僧大德相比绝不逊色。宗门教下。显密圆融。实在是了不起！这个制度太好了。慈禧废除的。不再邀请这些学者到宫廷里面上课。就废止。慈禧太后遇到问题问谁？问鬼神。慈禧搞迷信。宫廷里面开始用扶乩扶鸾。搞这个。重大的事情请乩。由鬼神来决定。亡国了。这一桩事情。早年我的老师章嘉大师告诉我的。我也是因为看到这个扶乩。心里有怀疑。那真的是佛菩萨吗？我向老师请教。老师就把慈禧太后这桩事情告诉我。他说扶乩。乩灵不灵？小事情灵。决定不是佛菩萨。鬼神冒充佛菩萨传递信息。小事说得很准。大事他也胡涂。他也不知道。所以佛法用教学。不用神通。用神通做佛事。妖魔鬼怪都有神通。他可以骗人。我是什么菩萨再来的、什么佛降世的。那是假的。

　　所以释迦牟尼佛当年在世。一生教学。三十岁开悟。七十九岁圆寂。讲经三百余会。说法四十九年。有没有神通？有神通。不用神通做佛事。就是说绝不用神通来教人。为什么？妖魔鬼怪他离了神通。他没有别的办法。他的智慧德行甚至于比一个君子还不如。有善心。藉这个做一点好事。免不了有后遗症。所以真正学佛弟子不能不知道。佛法是教育。不是宗教。你看释迦牟尼佛一生。像中国孔子一样。教学。孔子只教了五年。释迦牟尼佛教四十九年。有教无类。不分国籍。不分族群。不分宗教信仰。只要你肯来学。释迦佛都教。平等的教你。不收学费。完全是义务。是这个世间古往今来最好的老师。老师当中的模范、典型。这我们得把他认识清楚。

　　称他为佛。这是印度人对老师一种尊敬的称呼。印度人称佛陀。就像中国人称圣人一样。我们中国习惯上对孔夫子。只称他夫子。没有称他为孔圣人。孔圣人是后人对他的尊称。印度人称佛陀。跟中国人称圣人。意思非常相接近。圣是对于宇宙人生事理通达明了。这称为圣；佛陀这个意思。也是对于宇宙人生万事万物觉了。觉悟了。不再迷惑。称为佛陀。所以意思很接近。从这些称呼上。我们就完全明白。没有称释迦是神。没有称他作神。也没有称他是上帝。也没有说他是天使。这些名号是宗教的。在佛教里头没有。佛教。佛陀是中国人的圣人；菩萨。中国人称贤人。觉悟。但是他不圆满；阿罗汉。中国人称为君子。有德行、有学问。真正能够爱人。能够主动去帮助别人。

　　所以苦难。这种热恼。剧苦所逼。几乎每一个时代都有。但是我们现前处这个时代。人民所遭遇的痛苦。在历代都没有见过。史书上没有记载过。真正是佛经上讲「剧苦所逼」。形容现代人是非常恰当。身热心恼。心里生烦恼。这叫热恼。「《法华经信解品》曰：以三苦故。于生死中。受诸热恼」。这《法华经》上说的。三苦。苦太多了。无量无边。释迦佛在教学方便起见。把无量的苦恼归纳为三大类。三苦就是三大类的苦。第一类叫「苦苦」。下面这个苦是名词。上面是个动词。哪些是属于苦苦？佛又把它归为八类。经中常讲「八苦交煎」。八苦就是三苦里面的苦苦。所以三苦比八苦多。这要知道。苦苦里头分出八苦。生老病死。这就四种。这是任何人不能避免的。生苦。怎么知道生苦？只要你冷静细心去观察小孩出生是什么样子。小孩出生痛哭流涕。人只有苦才会哭。他不苦他就哈哈大笑。哪个小孩出世笑咪咪出来的？这没有。你从这里去体会。那个出生是多苦！其余三种。我们能看到的老苦。年老了。没有人照顾。晚年多悲惨。中国人现在也可怜。古时候还不错。古时候讲孝道。儿孙纵然不孝。对于老人生活还是照顾得相当好。怕社会批评。怕造罪业。他还有顾忌。现在人不讲孝道。现代人跟外国人学。

　　诸位要知道。外国人小孩十六岁就算成年。他就独立了。他要是离家出走。你别去找他。要尊重。他有人权。人权是外国人发明的。中国人没有这种说法。我们住在外国的时候。中国人他的小孩离家出走。报警。警察问他。你小孩多大了？他说十八岁。十八岁。你还去找他？十六岁就不要找了。外国的法律。外国人没有伦理道德的观念。不懂得什么叫孝道。父母对子女有养育他的责任。到成年。十六岁了。他自己能够谋生。家里可以不必照顾。有些小孩真的十六岁离家出走。一生永远不再见面。很多。这在中国叫大不孝。在外国没有这个名词。你想想一个人连父母都不爱。他能爱别人吗？完全是自私自利。起心动念都是损人利己。这社会能好吗？社会法律条文订得再严密。一样犯罪。所以聪明人钻法律的漏洞。逃避法律责任。这就是伦理道德因果教育没有了。社会上出现这些现象。这个现象在今天的世界。全世界的社会。普遍的存在。而且一天比一天严重。

　　佛在经典上告诉我们。这灾难从哪来的？是这个地区。今天讲这个地球。地球上的居民心行不正所感召的果报。我们心行不正与山河大地有什么关系？关系很密切。大乘经教上常讲「境随心转」。前几天还有个同修问我。相不相信风水？我就告诉他。风水有。但是跟着人心转。这个地方是个好风水。如果人心不善。他在这里住上三年。这个风水就坏了。就变坏了；这个地方是个很坏的风水。很不好的。这个人太好了。心地善良。有高尚的品德。他在这上住三年。那个不好的风水也都转好了。境随心转。不是人跟着风水转。错了。哪有这种道理！你明白这个道理。要不要去看风水？不要了。好好的修自己的心、修自己的行为。无论你在什么地方都是好风水。你也就不会被那些风水先生欺骗。风水先生。要真的风水那么好。他为什么不找个好风水。不去享受大富大贵。把好风水介绍给你。这世界上还有这种好人？你细心想一想。这里头漏洞百出。所以佛跟我们说的话好。「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想。心善。没有一样不善。极乐世界。就是那个地方的居民个个都是上善之人。不是普通的善。大善、上善。都是这样的人。所以它的依报环境好。它那里山河大地丝毫灾难都没有。人心。这一点比什么都重要。

　　八苦里面。除了生老病死之外。还有四种。我们讲五六七八。第五种。「求不得苦」。世间人都有欲望。都有所求。求不得。不是你想求就有。你所能够求得到的都是你命里有的。你命里没有。决定求不得。就是做强盗抢人家的东西。做小偷偷到的东西。都是命里有的。命里没有的。你还没有到手就被警察抓去。去坐牢了。为什么？你命里没有。你就想想。你何苦去用这种不正当的手段？那是错误。人要是统统相信这些因果。不会做坏事。所以因果教育太重要。古人说得好。伦理道德能教人羞于作恶。我做不好的事情。感觉得羞辱、羞耻。不愿意做坏事。可是因果教人不敢做坏事。中国几千年的社会。就是伦理、道德、因果这三种教育。做为普世的教育。在那个时候。虽然学校很少。读书的人不多。可是民间普遍受到这种教育。

　　古书里头有。这些圣王。古圣先王。神道设教。化民成俗。那是一种高尚的手段。你看看中国人。在香港普遍能看到的。祠堂。春秋祭祀。宗亲会很多。在外国很多。每年都有几次同一个姓的。这是一家人。一年都有几次聚会。这是伦理教育。孔庙是道德的教育。神庙。代表神庙的是城隍庙。这是因果教育。我们在香港地区。你去看看。你到郊外。偏僻地方。每一个村都有土地庙、都有山神庙。这些教什么？教因果。你看到那么多人到这里烧香。从那里经过就提醒自己。「善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到」。不敢做坏事。就把人教好了。再看中国。这些现在讲的文艺表演。说唱艺术。你听听他所唱、所表演的内容。都能遵守孔子的一句话。「思无邪」。细细观察。忠孝节义、善恶报应。他表演这些。每一年年节表演。这个地方上有庆典举行表演。祭祀一定有表演。这是什么？这就是全民教育。寓教于乐。所以中国这些艺术表演不是完全娱乐。它重要的精神在教化众生。用这种方式让全民不认识字的。他懂得伦理、懂得道德、懂得因果。那心地善良。知道爱人、知道帮助别人。特别是有苦难的人。遇到的时候一定会伸出援手去帮助他。这是中国传统文化。现在我们把自己优秀的东西丢掉。去学外国人的糟粕。错了！外国现在走投无路。现在向中国学、向印度学。学什么？学古老的传统。他们真干。确实有些外国人。对中国传统文化的认知超过一般中国人。我们看到他们正在学习。所以这是求不得。

　　再接着「爱别离」、「怨憎会」。你亲爱的人不能常常聚在一起。你所喜欢的物也不能够天天在手中把玩。常常别离；冤家对头。不喜欢在一起的天天碰头。这两大类。怨憎会是不愿意做的事情偏偏遇到。不喜欢的人天天碰面。所以不是冤家不聚头。末后一个。「五阴炽盛苦」。这一条比较难懂。这一条是讲因果。五阴是讲我们身体。精神跟物质。肉身是色身。用一个色做代表。代表物质。受想行识是精神。今天所谓是身体有压力、精神有压力。这就是属于五阴炽盛苦。这八大类都属于苦苦。

　　第二种叫「坏苦」。苦苦欲界全有。欲界还有六层天。欲界天人他所受的还是有苦。有八苦。统统都有。愈往上面去。受的苦比我们轻。这六层天。六层天再上去是色界天。色界天财色名食睡他放下了。所以苦苦没有了。他没有苦苦。但是他有坏苦、他有行苦。那两种苦他有。经典上告

在藏族佛教法师看法

诉我们。欲界天人是化生的。他不是胎生的。所以他没有生苦。确实他不老、他不生病。你看生老病苦他没有。可是他有死苦。他寿命到了。死前七天他感觉到痛苦。身体不舒服。只有七天他命就终了。命终。他不能往上面去。他往下面堕落。如果他的功夫不断提升。向上升。他就没有这个苦。他就没有死。他往上升！初禅升到二禅。二禅升到三禅。那就没有死苦。凡是有五衰相现前的话。这种苦的话。都是往下堕落。四空天连坏苦也没有。但是他有行苦。行是什

很火的佛教法师

么？不能永恒住在那里。他还是有寿命。寿命到的时候必定往下堕落。因为他已经到天顶。往上再上不去了。这个时候。定功失掉之后。业障就现前。无始劫来所做的不善业全现前。不善业的果报牵引你到三途六道。就搞这个去了。所以这叫三苦。苦苦、坏苦、行苦这三种苦。于生死中。这个生死就是六道轮回。在轮回里面受诸热恼。这个热恼通常专门形容地狱。地狱里头有八热地狱、八寒地狱。多数是用在这上面。佛在此地告诉我们六道都苦。所以真正聪明人应当要知道永远离开六道。这就对了。

　　下面说。「今极乐国中。无有众苦。但受诸乐。故永离热恼」。这是极乐世界凡圣同居土。佛在经上给我们讲。但受诸乐。只有乐没有苦。极乐世界连苦的名词都听不到。哪里会有真的苦！为什么没有？苦乐是果报。烦恼习气一切不善的心行是因。极乐世界没有人有恶念。没有人造恶业。所以那个世界。所有一切苦报你都看不到。从来也没有人说过。所以永离热恼。底下给我们解释「清凉」。「清净凉爽。正与热恼相反」。这是极乐世界天人他们所受的。永远是清净凉爽。非常适合人们的生活环境。最美好的生活环境。修学的环境。在经典里面。我们看到释迦如来的教诲。那个世界不在我们地球上。是另外一个星球。确确实实有这种地方。我们读《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」。这两品经文是佛教的太空物理学。跟我们讲宇宙。宇宙的源起。宇宙的活动。宇宙的状况。过去、现在、未来。讲得很清楚。不输给现在的天文学家、太空物理学家。不输给他们。知道许许多多星球上都有高等生物。有比我们人更聪明的。连欲界天都比我们聪明。我们都比不上他。何况所说的高等。高等是阿罗汉以上。最高的是佛菩萨。这些人也都是修成的。经上说得很好。「一切众生本来是佛」。在高等里面。佛是到巅峰。释迦佛告诉我们。每个众生本来是佛。现在为什么变成这样？迷失了自性。《华严经》上透的信息说得好。「但以妄想执着而不能证得」。那我们就知道。如果我们能够把妄想分别执着放下。你就证得。放下执着就证阿罗汉。放下分别你就证菩萨。放下起心动念你就成佛。我们今天这三样都没有放下。起心动念、分别执着非常严重。这放下就是了。这三样放不下。你就是六道凡夫。你出不了六道轮回。

　　所以佛教导我们修行。修行是修正行为。起心动念是心的行为。言语是口的行为。造作是身的行为。行为再多。不出身口意这三大类。错误的行为把它修正过来叫修行。修行这个意思很深、很广。修行的标准就是自性。自性就是清净心。就是我们这本书里经题后半所讲的「清净平等觉」。这是修行的标准。如何能在日常生活当中保持自己的清净心。清净就没有染污。热恼是染污。自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。这个东西统统放下。你清净心现前。热恼生热恼。清净心生智慧。不生热恼。平等心。菩萨所证得的。比清净心高一等。菩萨所证的；大彻大悟。明心见性。那是佛所证得的。这是我们的自性。这是真正的性德。回归性德。这就圆满。这是真修行。修行不在乎你念多少经。念多少声佛号。每天磕多少大头。不在乎这些。那些是形式。真正重要的。清净平等觉。真修行。我们的心一年比一年清净。一年比一年平等。这个重要。

　　佛法重实质不重形式。形式是表演给人看的。为什么？接引大众。佛法是师道。哪一个老师敢说我的学问好、道德好。你们要跟我学。在中国自古以来没有人敢讲这个话。那就太狂妄、太夸张了。愈是学问道德高的人愈谦虚。你们读古书。你看孔子多谦虚；你看佛经。释迦牟尼佛多谦虚。见到乞丐都那么恭恭敬敬的。见到妇女、见到小孩都非常恭敬。尊重别人。这么好的老师。人家不知道。用什么方法介绍？我们就用这些形式介绍。对老师的赞叹。让大家听了之后感动。有这么好的老师。我们去亲近他。这是一种招生的手段。形式是这个意思。形式不是自利。是利他的。可是你自己要没有修好。你表演。表演得不像。现在这个表演的很多。你看一般民众对这个。迷信。这什么？他表演得不像。真表演像了。感动人；表演要让别人起反感就是自己实质没有做到。光装这个样子装不像。所以这些道理我们都应该要懂得。

　　「《大智度论二十二》」。二十二卷。里面有这么一段话。「曰：人大热闷。得入清凉池中。冷然清了。无复热恼」。这是从比喻上说。一个人遇到炎热。像夏天。温度太高。四十多度以上。人受不了。能有个清凉池。到池子里面去泡泡。这就很舒服。能够解除热恼。佛用这个做比喻。「清凉池。喻涅盘也」。涅盘就好比是清凉池。「今往生之人。入于彼土大清凉池中。故皆心得清凉。」用这个做比喻。极乐世界。极乐世界的人心清净。人心平等。人心觉而不迷。所以热恼的现象在极乐世界完全没有。人要是往生极乐世界就好比入清凉池。用这个做比喻。这是我们很容易体会得的。

　　「漏尽比丘」。漏是烦恼的代名词。古时候。现在也不例外。古时候就有比喻。譬如我们这个茶碗。这个茶碗盛茶的、饮料的。如果下面有破损。你盛的东西都漏掉。都漏失了。佛说我们的心就像一个盛水的杯子一样。现在有烦恼。烦恼就是漏洞。你所修的这些功德全漏掉。这真烦恼。功德接不住。从哪里漏掉？从贪瞋痴慢疑漏掉。这五个洞。这五个是大洞。还有小的。怨恨恼怒烦是小的。你看有大洞、有小洞。盛一点点东西都漏光。佛这个比喻是真好。那怎么办？我们必须把这个洞堵塞住。我们修的功德就能保存得住。所以漏是烦恼的代名词。根本烦恼是贪瞋痴慢疑。随烦恼怨恨恼怒烦。这东西平常不能有。可是这烦恼已经在自己心里面生了根。随时它会发作。当它发作的时候。你要有高度的警觉心。你才能防止。古大德常常劝导我们。「不怕念起。只怕觉迟」。念是什么？就这些烦恼。它起来不怕。你要觉悟得快。觉悟什么？把它转过来。修净土法门的人就用这一句佛号。贪心起来。立刻就发觉。阿弥陀佛把它取而代之。让这个贪念不能再继续增长。这个念头马上就消掉。不顺心的事情。瞋恚心生起来。这念头才一动。第二个念头。南无阿弥陀佛。把瞋恚心伏住。这叫真修行。这种念佛人是真会念。你看念念把烦恼伏下去。伏久了烦恼自然就没有了。不会念佛的人。口里面念佛。心里面还生烦恼。那不会念。他伏不住。让烦恼把你念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不得力。道理就在此地。由此可知。修行真的是要先断烦恼。然后修行功夫就得力。用什么方法来伏烦恼？还是要用佛教给我们的办法。佛教的办法很多。八万四千细行。那都是方法。无量方法里面。实在讲。最殊胜的方法。最简单的方法。最实用的方法。无过于这一句佛号。不管什么烦恼起现行。起心动念、分别执着。不论什么事情。只要念头才动。第二个念头就是阿弥陀佛。这个好。一方面可以把烦恼伏住。另外一方面跟阿弥陀佛路线接上了。一向专念。求生净土。这个线接上了。这是无比殊胜的修学方法。

　　漏尽比丘这个漏。下面讲的是。「泄漏。即烦恼之异名」。这是佛经上常常用这个字来做代表。「烦恼现行」。这个现行。现是现在。行是行动。我们现在一般讲发作了。你现在烦恼发作了。贪瞋痴慢发作了。怨恨恼怒烦发作了。「使心连注。流散不绝。故名为漏」。这个烦恼发作的时候。它一个一个接着。这叫连注。此地讲的这个心就是念头。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这个话是真的。现代量子物理学家证实了。科学。最高的科学。证实这个事情是真的不是假的。第一个念头烦恼起来了。第二个念头又是烦恼。第三个还是。烦恼连着发生。这个麻烦！你要晓得一弹指。譬如贪念。多少个贪念？三十二亿百千念。单位是百千。百千是十万。换算我们中国人的讲法。三百二十兆。你看一弹指。你这个烦恼是三百二十兆。一秒钟。一秒钟我们弹得快能弹几次？我相信有人可以弹五次。一秒钟。如果一秒钟弹五次。那多少个念头？一千六百兆。一秒钟里头一千六百兆个妄念。这个妄念全是贪。这个东西多厉害！贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑。五大烦恼。这个怀疑是专门对于圣教。对于圣贤人怀疑。对于佛菩萨怀疑。那你就没有法子。存着怀疑的心来学习。你得不到东西。世出世间法。要用什么样的心态你才能真正求得？真诚恭敬。为什么？古圣先贤传的是心法。是从自性里头流露出来的。你要不是真心。你怎么能跟他相应？你接收不到。他是真心。我是妄心。我们这两个心不一样。妄心怎么能够知道真心里头的东西？真心知道妄心。

佛教法师宏海驻锡

妄心不知道真心。

　　我初学佛的时候。老师勉励我们年轻这一代。要发大心弘法利生、续佛慧命。这跟中国古人所说的。「为往圣继绝学。为天下开太平」。是一个意思。续佛慧命、弘法利生。同样意思。说很简单。做可不是那么容易事情。老师勉励之后再分析。讲给我们听。他说我们不谈佛法。谈世间法。你对世间法不通达你不能救世。世间法。不说别的。单单讲中国一部书。乾隆年间编的《四库全书》。这是中国一部丛书。你一生能学得了吗？我们听了就呆了。你要学不通。你能做到继绝学吗？你能做到续佛慧命吗？这事实摆在面前。在佛法里的《大藏经》。学佛要通佛法、要通世法。通佛法契理。通世法契机。世出世间法都要通这才行。我们想想真的做不到。老师说。真的。确实是做不到。做不到还得要做。用什么方法做？老师传我一个方法。四个字。「至诚感通」。通。世出世间法都要通。用什么方法通？感应。求感应。用什么来求？诚。真诚。真诚到极处就感通了。这是头一个你要具备这样的心态。真诚到极处。方法。我们老祖宗讲的「教之道。贵以专」；佛法。祖师大德所说的「一门深入。长时熏修」。这是方法。用真诚心。你用这个方法。我就学一部经。一门深入。这一部经学多久？学到感通就行了。要真正学到感通。所以这一门的东西。你天天去读它。锲而不舍。一心一意。心里除了这个经之外。什么都没有。什么也不干涉。心里就是这一部《无量寿经》。中等人。那不说上上根人。中等根性的人。大概三年、五年他就得定。得定是什么？就是清净心现前。你看三、五年集中在一样东西。他什么都不想。清净心。清净心生智慧。六、七年他开悟了。不能大彻大悟。他也是大悟。大悟是什么情形？没有接触过的东西。他一看就明了。一听就明了。一接触就明了。通了。所以一经通一切经通。

　　中国自古以来用这个办法。现在不用了。现在学外国人的。外国人很差劲。这个要知道。不是说外国人什么都好。那你就大错特错。我看过孙中山先生的《三民主义》。去年看的。我看到他讲的一句话。讲得真好。我从来没有听人讲过。这么重要的话。什么话？孙先生在民族主义第四讲。民族主义他讲了六讲。第四讲里头说这么一句话。说外国人比我们中国强的就两样东西。一个是机器。一个是科学技术。其它的都不如中国人。特别是政治哲学。他要好好向中国人学。这个话多重要！讲得一点都不错。我们学他就学这两样东西就可以。学他的机器。学他的科学技术。不能说是外国什么都好。中国什么都不行。那就完了。那中国人要遭灾难了。现在就是真的。这个副作用太大了。孙先生这两句话。真的要把它到处宣说。告诉大家。他在外国住得久。年轻的时候在外国留学。他懂得。他不是胡说八道的。

　　我们这个民族。这一百年来遭这么大的苦难。什么原因？以前胡秋原先生讲得好。第一个因素。丧失民族自信心。对于自己老祖宗东西完全不相信。这个完了。这个那你得受苦难。现在外国人科学技术走到末路。他没有办法。他到中国来找。到中国古籍里找、到印度去找。所以现在他们认真学习。效果我觉得比中国人好。我很佩服他们。他们真干。所以汉学。我们现在看到在国外渐渐兴旺了。这我们应该要感谢汤恩比博士。英国人。他在七十年代说过这么一句话。「要解决二十一世纪社会问题」。这是全世界的社会问题。「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。孔孟学说、大乘佛法都在中国。印度是佛教的发源地。但是佛教在印度灭亡已经一千年了。现在印度的佛教是从中国传过去的。佛教经典。保存最完整是中文翻译的《大藏经》。国宝。这个多重要！我们现在最重要的是要恢复对民族的自信心。

　　我对于经典翻译。早年有怀疑。老师那时候把佛教介绍给我。因为我们年轻。在学校读书。受老师的教导。认为宗教都是迷信。特别是佛教。把佛教看作多神教。多神教在宗教里属于低级宗教。所以从来没有意愿去接触它。我跟老师学哲学。他给我讲了一部《哲学概论》。末后一个单元是「佛经哲学」。我就很讶异。佛是宗教。是迷信。怎么会有哲学？老师告诉我：你年轻。你不知道。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受

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。这才把我对以前那种误会、错误纠正过来。在学习过程当中。有一次我提到翻译的问题。我举了一个例子。古文翻译成白话文。能不能把原味翻出来？翻不出来。十个人翻十个样子。没有一个人能把原味翻出来。我说那佛经肯定也是这个例子。中文翻译这个能保持原始原味吗？同时我又觉得一个非常奇怪的事情。当年梵文经典传到中国那么多。那么大的分量。为什么翻译成中文之外。梵文原文东西就没有了。在中国失传了。一部也找不到。这什么原因？

　　老师告诉我。第一个问题告诉我。中国人有福报。祖宗有德。这是在全世界找不到第二家的。我们相信。中国有五千年的历史。从历史记载里头。这中国老祖宗那个德行跟佛菩萨没有两样。你看他讲的五伦五常、四维八德。还得了！万古常新。永恒不变。所以第一个问题是祖宗有德。翻经的人不是普通人。都是开悟的人。都是证果的人。他们的知见跟佛菩萨的知见几乎非常相应、非常接近。现在人翻。你翻人家一篇古文。你跟他的心情不一样。跟他的境界不一样。所以你翻不出来。你只是翻些文字。你翻不出他的精神。这说得有道理。甚至于说。翻经的这些法师里头。有很多是佛菩萨再来的。这是中国人特别有福报。第二个问题答复就更妙了。老师对着我笑。他说从前的中国人跟现在不一样。以前的中国人。那是全世界最自豪的。自豪到什么程度？梵文翻成华文。不但原来的意思一点没错。而且我们的文章比梵文还要华美；换句话说。用华文就可以了。不必再用梵文。这种气概！哪里像现在的中国人。一点信心都没有了。我想想老师的话有道理。

　　所以我们要有怀疑。怀疑。你读佛经的时候得不到利益。你看不到它的味道。你在这一句经文里头。你看一个意思。你看不到无量义。实在讲。你用清净心、真诚心。你看它每个字、每一句无量义。这个道理很简单。不是不容易懂。道理是什么？心心相印。那还是讲的放下。你要把妄想分别执着放下。刚才讲了。你放下执着就是阿罗汉。你是阿罗汉的境界；你放下分别。你是菩萨境界；你放下起心动念。你就是佛的境界。佛的境界看佛的东西。哪有不懂的道理！我们现在妄想分别执着烦恼习气一点都没有放下。你怎么会看得懂？佛菩萨来跟你讲你也听不懂。在实际教学的讲堂里面。我们能体会到。一个老师跟我们上课。三十几个同学在一起听课。每一个同学所理解的。大家不一样。谁能把老师的意思完全理解？最真诚心的那个人。一心专注的那个人。他领悟得最多。他领悟得最正确。心不在焉的人他领悟不到。甚至于听而不闻。听课还想别的事情。心不在焉。你问他听了什么？他不知道。真的听而不闻。不一样。所以学东西就在诚敬两个字。诚敬要平常养成。对一切人真诚恭敬。对一切事真诚恭敬。不是说我对于古圣先贤恭敬。我对于眼前父母、老师就不恭敬。这不行。那你是假的。你没有学到。一即一切。一切即一。我对佛恭敬。我对于所有众生都恭敬。跟对佛一样的恭敬。你学会了。你才会听得懂。你才会看得明白。这里头没有秘密。没有诀窍。连念佛也不例外。你看经上教我们怎么念佛？一心专念。这经文上讲的。一向专念。那个一是一心。向是方向。一心。一个方向。你修净土。一个方向就是西方极乐世界。一个目标就是阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？亲近阿弥陀佛。依阿弥陀佛做老师。我跟他学习。真正发心做弥陀弟子。那阿弥陀佛所讲的你怎么会不懂得！

　　这一段经文。就是这一篇「发大誓愿第六」。这一篇完全是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述的。这一部经是五种原译本的会集。会集不简单。宋朝王龙舒居士第一次会集。历代的这些大德们说有瑕疵。虽然说有瑕疵。没有人能做一部比他更好的。所以他那一部经流通量很大。《龙藏》里面都收集他的。第二次就是清朝咸丰年间。魏默深第二次会集。是比上一次进步。但是还是美中不足。这是民国初年。大概民国二十年前后。夏莲居居士第三次会集。会集的时间跟过去不一样。他用了十年时间。会集完成就用了三年。闭关。真诚。一心一意从事这个工作。三年初稿完成。七年十次修订。成了这个定本。确实民初这些大德赞叹是尽善尽美。末法九千年。净土成就。应该就是这一部经了。黄念祖老居士是他的学生。奉老师之命。做成这个批注。也是全心全力。真诚到极处。怎么知道？在中国大陆那种环境。他能够得到一百九十三种这些参考数据。它从哪来的？我到北京去看。看书架上堆的资料。我都吓一跳。这么多的东西你从哪来的？感应不可思议。一心想求。就有佛菩萨把它送来。让他完成这个批注。

　　人只要一心去想。真能想得到。像我最近想两部书真想到了。不可能得到的。一个《群书治要》。唐太宗时候编的。唐以后失传了。二十五史《唐书》里头没有。名字都没有；《宋史》、元明清都没有。《四库》里头也没有收。日本人拿去了。唐朝没有印刷术。唐朝书都是手写的。当然数量很少。日本人带回去了。听说嘉庆年间。乾隆以后。日本向中国皇上送的贡品。就是送的礼物。里头有这一本书。中国人才知道。民国初年。大概是从日本传到中国来。这个书不超过十部。所以量太少了。知道的人不多。商务印书馆印过两次。一次是日本的原本。一次是排印的。排版印的。在我想它的数量大概都不超过一千本。八十多年前。我们心里想。八十多年前的事情。尤其中国经过文化大革命。这是旧书。破四旧。不就全烧掉了。这不可能有。居然想的两套全来了。一个就是《群书治要》。一个是《国学治要》。

　　《国学治要》是什么？《四库全书》的精华。你看《四库全书》那么大。怎么念？从哪里下手？民国初年这些学者。真的。他们有德行、有学问。大慈悲心。爱护后人。把《四库全书》的经史子集重要的东西节录出来成一部书。你看原本。现在印的精装本一千五百册。它这个编出来之后八册。这是《四库》精华。你读了这个。你对《四库》有认识。有感情。才产生兴趣。然后你专攻哪一部分。你在《四库》里头去找。真能专攻。一门深入。十年之后都是专家。那是成为世界上第一流的汉学家。这个功德无量无边。没有这套书。从哪里下手？真一点办法都没有。我在早年想到。也就是想做这桩事情。找几位退休的老教授。教文史的。请他们在《四库》里头看有关于现代社会能用得上的。对于修身、齐家、治国这些东西。把这些文字抄出来。做出。我也花了一些钱。大概花了有五、六万人民币。东西送来的时候不适用。所以这些稿子我都放在澳洲。没有想到民国初年的人。我这个想法他们已经做出来了。我看到是非常非常欢喜。这套书居然找到了。这个本子民国十九年出版。但是在出版之前。他们编这套书用了十年工夫。编写的时候。我还没有出世。编成功了。我看他写的序文。那序文是丁卯年。我是那一年出生的。那年出生。它才完成。又四年才出版。这个东西能够帮助中国传统文化复兴。没有这个东西不行。

　　这套东西。这些人功德太大了。要照佛法讲。那都是佛菩萨再来。知道中国有这次劫难。如何将这些传统文化。全人类的文化。能够延续下去。他们给了我们一把钥匙。汤恩比先生所说的。解决二十一世纪整个世界社会的问题。要靠中国孔孟学说。唐太宗编的这部书就是的。这一套书应该送给全世界每个国家去学习。所以有人说二十一世纪是中国人的世纪。就是中国人文化的世纪。中国人拯救全世界的世纪。不是政治。不是军事。不是科技。也不是经济贸易。不是的。中国的文化。所以汉学要在全世界把它兴起来。

　　这两套书我拿到了。我把它送到台湾世界书局。我请他每一种印一万套。这一万套赠送给每一个国家他们的大学图书馆。现在许多大学里头开的有汉学系。让汉学系做为必修的课程。这就是中国文化解决二十一世纪的社会问题。文化没有国家界限。没有民族界限。这是中国人五千年祖宗的智慧、方法、经验。还包括五千年的长治久安成果。这不是假的。像我们不让烦恼发作。我们要让智慧发作。大乘佛法是智慧、中国传统文化是智慧。可以说是究竟圆满的智慧。因为他的智慧里头有方法、有经验、有成效。唐太宗依这部书成就他的贞观之治。后面有唐明皇前一半开元之治。都靠这部书。唐朝在历史上有那么好的政绩。这部书的贡献非常大。

　　我们再往下面看。「又眼等六门。日夜流注烦恼。故名漏」。这是把漏这个字给我们讲得很清楚、很明白。眼看外面境界。受外面色相的影响。耳听外面音声。鼻嗅香、舌尝味。乃至于意知法。心里面会想。他有思想。这就是被现前社会大环境的影响。日夜流注烦恼。想的是什么？与性德完全相违背。叫漏。社会风气不好。所以现在大家很多人向往民主。说实在的话。我不相信民主。我相信皇上。你们不要看到我好像落伍、守旧了。我觉得皇上比总统好。你念中国古书你就晓得了。为什么？那个皇上真的是想人民福祉。他要替人民造福。他不造福是什么？别人会革命把他推翻。他就国破家亡。所以他培养他的接班人也用尽心思。你看立太子。你一想到这一点你就知道。太子三个老师。这三个老师。太师、太傅、太保。这是太子的三个老师。太保是教他怎样保养身体。就是我们今天讲的卫生健康教育。管这个。养生之道。太傅是教伦理道德。太师是教治国平天下的一套学问。这三个老师都是国家最优秀的。有德行、有学问、有专长的。请这三个人。你说他这种机缘多好！从小受这个教育。除这三个老师之外。还有三个教练。教练是帮助三个老师的。来跟太子生活在一起。天天督促他。他不能偷懒。那叫少师、少傅、少保。我们现在讲教练。是陪着太子。要督促他。跟他一起学。把他养成。让太子在未成年之前。他所看到的、听到的、接触到的都是正的。没有任何邪的。那陪读的这些大臣们他们的子弟。选出来最优秀的。陪太子一起读书。这就是什么？栽培底下接班人。皇上他下面就有接班人。这样用心培养。如果这些接班人都能够接受老师的教诲。好皇帝。真是尽忠职守。全心全意为人民服务。人是教出来的。现在在选举出来的总统。他没有受过这个教育。

　　所以你要懂得古时候这些制度。你就晓得真好。不能不佩服。没有私心。皇上一有私心。国家就亡了。肯定被人推翻。人民都是老实人。都是想平平安安过日子。谁都不愿意造反。你领导人搞得太不象话才造反。能够忍受的都尽量忍受。所以不要做得叫人不能忍受。那你的国家就要亡了。那是亡国之君。每个朝代能够绵延二百五十年到三百年。它有它的道理在。你看中国商朝。夏商周。商汤距离我们三千八百年。三千八百年前商朝。三千二百年前是周朝。就是周文王。那一种皇帝跟佛菩萨没两样。起心动念全是人民的福祉。人民做错事情。皇上怎么说。这是尧舜禹汤。「罪在朕躬」。老百姓没有罪。罪在我。为什么罪在我？我没教得好。我没有给他立好榜样。多么负责任。多么尽职。所以你念了中国古书之后。你才晓得古圣先贤你不能不佩服。不是普通人。这是我们不能不知道的。我们今天要批评他。错了。制度。那个法律。那是活的。那个东西。我们中国古人讲得很好。那个东西不能独立。就是法不能独立。「得其人则存」。那就是什么？有好人来制法。圣贤君子。这法好。它就能通行无阻。不得其人。社会就动乱了。就废了。法是假的。制法的人他不遵守那个法。有什么用处？所以宪法订得再好。贪污犯罪一样风行。所以中国自古以来。他重视人。他不重视法。法虽然是治国之端也。这个国家的宪法是大法。治国之端；人是法之原也。那个法能不能起作用根源在人。

　　所以中国自古以来是把教育摆在第一。这是在尧的时候。应该在四千五百多年前。尧舜那个时候。正式国家设官员。叫司徒。管教育的。教什么？教伦理、教道德、教因果。就是说要教你做好人。好人才能办好事。法律简单一点都没有关系。他能做出好事；如果不是好人。法律订得再严密。一样干坏事。所以中国自古以来是以人为本。这个人是圣贤君子。以这个为标准。所以中国的政治是什么政治？贤人政治。圣贤政治。中国的领导是圣贤领导。中国的社会是圣贤社会。这就对了！你不读古书不知道。读古书才晓得。中国传统文化有救。全世界就有救；中国传统文化灭亡。这个世界就末日了。这是真的。一点都不错。为什么？好人没有了。这世界就毁灭了。所以我们今天读经。看到这些经文。无限的感慨。怎样尽心尽力帮助？想了半年想这两本书。居然有了。我说大概中国还有救。这世界还不会走向末日。为什么？它就出现了。那出现。我们就要全心全力把它发扬光大。要把它送到每一个国家。每一个政府。我们都要送去。我们还要想办法来讲解。找一批老师。这一批老师都是菩萨。让他们来学习讲解。讲解之后。我们在网络、在电视上向全世界来传播。让全世界的人都能读到这个书。让全世界的人认真去学华文。这就是二十一世纪是中国人的世纪。我相信每个人都欢迎。好。今天时间到了。就学到此地。

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