「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十

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净土大经解演义　　（第二三０集）　　2010/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0230

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看。请坐。大家请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十四面。倒数第六行。从第二句看起：

　　「又眼等六门。日夜流注烦恼。故名漏。以圣智者断尽此烦恼。称为漏尽。」我们接着昨天学到极乐世界那个地方的居民。所受的快乐犹如漏尽比丘。什么叫漏尽？在这里我们接着学习。「眼等六门」就是六根。眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是外面的五根。意就是念头。起心动念这是意根。合起来称为六根。六根确实日夜的流注烦恼。眼见色。带给我们贪瞋痴慢。这都是烦恼；耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。可以说是六根接触外面的六尘境界。都带给我们烦恼。养成我们的习气。所以叫流注烦恼。在佛法里用一个「漏」来代表它。前面跟诸位报告过。漏就是一个器皿。像我们茶杯。如果这下面破损了。就有漏洞。它就失去它的作用。我们盛上水进去它就漏掉。这个烦恼就像六根的漏洞。把我们自性的功德全漏掉。取这个意思。所以烦恼我们认识它了。才知道这个东西对我们的危害太大。我们自性里头有圆满的智慧。

佛教法师都开天眼了吗

从这漏掉了。有圆满的德能、有圆满的相好。全都从这漏掉了。这称为漏。

　　底下一句说。「圣智者」。圣人。有智慧的人。他们会把这些烦恼断掉。我们一般讲放下。不再用这些东西了。能断尽烦恼。那就叫无漏。漏。尽了。就是无漏。这智者是谁？小圣智者是阿罗汉。这个地方圣下面加个智。那就不是阿罗汉。阿罗汉称小圣。大乘法里面讲的法身、般若、解脱叫三德。阿罗汉只证局限的解脱。法身没证得。智慧没证得。所以是小圣。圣后面加个智。这是大圣。大圣是什么人？是法身菩萨。这称大圣。为什么？他不但见思烦恼断了。尘沙烦恼、无明烦恼统统断了。真的是漏尽了。是指这一类人。真正转烦恼为菩提。我们六道的凡夫很可怜。在日常生活当中。确实这一句话说得好。这六个字。「日夜流注烦恼」。所以智慧不开。德能、相好都不能够现前。如果真正明了事实真相。我们都会自愧。感到对不起自己。把自己有这么好的性德都丧失掉了。丧失是比喻。其实是障碍。障碍而不起作用了。

　　「六神通中前五通为有漏通。唯漏尽通为无漏通。」前五通。天眼、天耳、他心、宿命。还有一个神足通。神足是飞行变化。像《西游记》里面讲的孙悟空。那就是五种神通具足了。他没有第六种。所以他不能称圣人。自称为「齐天大圣」。别人不承认。那是他自己封自己的。别人不承认。说明小乘阿那含之前。三果。初果、二果、三果。他们所得的有漏的神通。唯有证得阿罗汉果。这才得漏尽通。见思烦恼断尽了。超越六道轮回。这是无漏通。「烦恼断尽之比丘。称为漏尽比丘。即阿罗汉。」所以阿罗汉才称漏尽比丘。阿罗汉再前面都不能称漏尽。都是有漏的神通。

　　「法藏菩萨愿彼国众生」。他希望极乐世界所有的众生。「受乐无极」。无极就是没有止限。无论是从时间上说。是从身心各个方面来讲。决定没有感受到有苦。有苦有难极乐世界是没有这些事情的。「且于所受快乐心无染着。如阿罗汉断尽诸漏」。这是说的凡圣同居土。极乐世界专门讲凡圣同居土里头往生的。叫带业往生。真的是一品烦恼都没有断。可是这些人在极乐世界所获得的享受跟阿罗汉相等。这是很值得我们思惟的。阿罗汉他所享受的乐到底是什么样的乐？这底下几句形容。「且于所受快乐心无染着」。我们今天受的快乐有染有着。这染着是烦恼。乐里头夹杂着烦恼。所以古人讲「乐极生悲」。西方极乐世界的人享乐不会生悲。不会变成悲哀。这是跟我们这个世界大不相同的地方。我们这个世界享乐过分。肯定悲哀就出现。你譬如说吃东西。很乐！吃一碗不错。还想吃一碗。如果叫你连续不断吃个二十碗、三十碗。你就可怜了。你就苦了。所以乐到后面它就变成悲了。西方极乐世界不会。他们决定不会有生悲的。这是什么道理？从一个总的原理上我们能够明了。西方极乐世界的人。天天接受阿弥陀佛的教诲。还接受十方诸佛的加持。这个福报太大了。所以他们的心里是生智慧不生烦恼。念念都跟性德相应。当然他知道所有的现象不是真的。「凡所有相皆是虚妄」。只要对于一切境界相不执着、不分别。苦乐二边都不可得。这才叫真乐！所以「如阿罗汉断尽诸漏」。这诸漏是见思烦恼；「于诸世法不执不着」。再不会执着。再不会着相了。我们知道一切法从心想生。心里只要不执着。现象没有障碍。

　　我们看到金山活佛的故事。乐观老法师我跟他见过面。他跟金山活佛曾经在一起住过四个月。看到金山法师有一次跟大家在一起吃饭。信徒对他很爱戴、很热心。每个人盛一碗饭送给他。他很欢喜。马上就吃了。你看供养的人多快乐！结果大家一起来供养。一下吃了二十多碗饭。乐观法师在旁边说：你们不能害法师。你怎么可以让他吃这么多？活佛告诉乐观法师。不增不减。没事！着什么急？没事。那个就是什么。他懂得这个道理。吃再多等于没有吃。十天半个月不吃饭也等于吃了。这个妙极了。他就到这个境界了。我们凡夫看起来感到很讶异、很惊奇。在他是很平常的事情。这就是一切法从心想生。他没有着相。我们是着相了。「不执不着。故云犹如漏尽比丘」。这是比喻受乐而没有乐想。苦乐二边都不执着。这才叫真乐。因为苦乐是相对的。那就不是真乐；离开相对。就是离开对立。才真正是得乐。所以诸佛菩萨的乐。我们凡夫不知道。从来没有过这个经验。跟我们讲乐。我们都是以为很快乐。苦乐的乐。我们想到这去了。怎么想想不到佛菩萨那个境界。这个对大乘佛法也得稍稍涉入一些才能体会得到。才能明白。不是我们世间苦乐之乐。世间苦乐他全没有。

　　义寂大师。「名此为受乐无染愿」。这个说得好。受乐无染。受苦呢？也无染。不动心。没有起心动念。这就是真乐。憬兴法师说「受乐无失愿」。这也很好。我们这个地方也说乐。乐过去就没有了。失掉了。而诸佛如来他那个乐是永远不失的。像泉水一样不断的往外面喷。那个快乐。世间圣人也有这个境界。像孔子在《论语》第一句话告诉我们。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是乐。喜悦。这个喜悦是从哪里来？是从内心里面往外流出来的。永远流不尽。相信那个快乐它没有止住的。没有尽头的。不像世间欢乐的时候。散场之后。乐就没有了、就断掉了；永远快乐。法喜充满。常生欢喜心。就是这个道理。所以这个乐不是外面来的刺激。是内证的功夫。喜悦是性德。自性的性德它不断向外流。是这样的一种现象。所以受乐不失。都是这个意思。

　　再看底下这一段。「第三十一不贪计身愿。」这一愿是我们常常讲。常常提起。非常重要。「无起想念。贪计身者。」见性的菩萨叫法身大士。永远不会起个念头。我还有个身。绝对没有这个念头。像《金刚经》上所说的。《金刚经》后半部。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这个见是什么？见就是念头。这些念头凡夫有。菩萨决定没有。连念头都没有。他怎么会执着这个身是我！什么是我？佛在大乘教里面跟我们说过。法身菩萨已经证得圆满的三德。法身德、般若德、解脱德。而这个里面每一种都有常乐我净四德。有我！法身里头有我。般若里头也有我。解脱里头还是有我。这个我。不是我们现在讲我这个概念。大乘经上讲。我是什么意思？主宰的意思。它有两个主要的意思。第一个是主宰。第二个是自在。如果用这两个意思来看。我们这个身体就不是我了。为什么？做不了主。也不自在。如果真做得了主。年年十八多好！它慢慢天天老了。这个做不了主。我不在。要自在。每天吃东西很讨厌、很麻烦。我不吃东西多好！身体永远健康、永远快乐。不需要饮食。有人做得到。色界天就做到了。这得禅定的。四禅八定他们不需要饮食。财色名食睡他都不要了。自在！可是他还是做不了主。他的青春留不住。还有生死轮回。所以也不能说真的有我。但是法身菩萨是真的有。他真的能做主宰。真正得大自在。法身菩萨六根接触六尘境界。不起心不动念。不分别不执着。这真行。所以这个地方说出来。生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土里面的大众。都不会有身的这个念头。这个难得！跟法身菩萨没有两样。

　　回头再说「凡夫修行」。这是讲到我们。我们修行很不容易成就。就是这一句佛号都念不好。什么原因？这两句话说得好。「多堕身见」。凡夫修行多堕身见。我们堕落在常常想到自己的身体。身体要好好保养它。要好好照顾它。把照顾身体、保养身体摆在第一位。其它是第二位。所以我们这个修行不能成就。修行要想成就。你像修西方极乐世界。真的想将来我们预知时至自在往生。那要怎么修？要把身体丢掉。不能想身体。身体是附带的。不要去理它。不理它这个身体就愈来愈好。为什么？它回归自然了。自然才是最健康的。你天天要补它。它就养成一个习惯。不补它它就生病。它就得依靠你这个；你把这依靠断掉的时候。它不要了。它反而健康。这个道理我们要懂。所以佛教弟子们。恒顺众生。随喜功德。不要刻意去照顾。日常生活随缘就好。随缘多快乐！不要去计较。清净心不接受病毒。我们今天医学上讲免疫力。什么是免疫力？清净心是免疫力。心地清净它不会感染。大慈悲心能化解一切病毒。你看清净慈悲就好！在这上要用功夫。不要在生活起居上去讲求。省多少事！

　　释迦牟尼佛当年在世。你看跟释迦牟尼佛那些人。常随弟子一千二百五十五人。他们过的是什么生活？野外的生活。露宿的生活。晚上睡觉在树底下打坐。上面没有遮盖。不怕风吹雨打日晒。他不怕。过的是那样的生活。吃饭就托钵。你给什么吃什么。欢欢喜喜。他也不生病。这是什么？回归自然了。我们的心回归自然了。身体自然也跟大自然合而为一。最重要的是心。念头！心没有回归。身就不能回归；心回归了。身也就回归。得大自在！所以最健康的。是自然的。自然就是道。在佛法里头。自然就是佛。中国人讲道。讲到极处。道是什么？道是自然的规律。跟自然的规律合而为一。这是最健康的。自然有没有生？有。你可不要去执着它。这个才叫养生之道。

　　下面说。「身见乃见惑之首。见惑不断。则不能入圣流」。这一句话也是我们常常提起来的。见惑。惑是什么？迷惑。见是见解。我们今天讲的看法。跟见惑相对的还有思惑。思是思想。你的想法。惑是迷惑。换句话说。你想错了。见惑呢？是你看错了。你把身体看作是自己。这是你看法里头头一个错误。叫见惑之首。这一条不断。你就入不了圣流。就不能成为圣人。换句话说。这是凡圣的交界点。突破这一关你就是圣人。什么圣人？在小乘就是须陀洹果。在大乘呢？《华严经》上讲十信里面的初信位菩萨。你是真正佛弟子。十信好比是小学。你是小学一年级。虽然是小小圣。他不是凡夫。他没有离开六道。但是他决定不堕三恶道。他就得了保证。绝不堕三恶道。在六道里面修行。天上、人间七次往返。决定证阿罗汉果。他就超越六道轮回。好像你进到小学念书。六年肯定小学就毕业了。

　　由此可知。这个身见是多麻烦。身见要不把它放下。我们永远不能进入小学一年级。那能毕得了业吗？小学毕业是阿罗汉。大学毕业是成佛了。小学没有毕业怎么能念大学？这是我们学佛最严重的一个障碍。很少人能把这个障碍突破。这个障碍突破了。你在菩提道上一帆风顺。障碍就少了。而且诸佛如来对你的加持。你都能接受。佛很慈悲。普遍加持。我们讲阿弥陀佛四十八愿。四十八愿是普遍加持遍法界虚空界一切众生。我们都在加持当中。但是我们得不到加持的利益。就是加持我们没有接受。天天在加持。从来没有中断。就是没有吸收它。为什么不能吸收？就是这个障碍。所以这个障碍去掉之后。我们就能够得佛力加持。我们世间人讲佛菩萨保佑。是真的不是假的。

　　不入圣流。「势必常沦生死。欲出无期也。」这句话是感叹！小小圣你不能证得。你肯定在六道里还继续搞轮回。什么时候你能离开六道？难说。太难太难了。下面这一句话说得好。说得很白。「贪计身者。谓执有我身而贪着计度也」。这是一般人的现象。什么叫贪计身？执着这个身是我。而对这个身生起贪恋。天天为这个身去想。怎样保养这个身体。怎样让这个身体过得很舒服、很自在。就想这些。让这个身去享受。这就造业了。天天喜欢吃美味。杀害一切众生。为谁？为舌头。我们常讲。舌头只有三寸。味道到喉咙下面就不知道了。就为了舌头这个贪图美味。造多少罪业！真正明了之后。就晓得得不偿失。要满足我们眼的欲望。要去看美色的东西；满足耳的欲望。要去听好听的。自以为好听的。身体各个部分。你都要去满足它的欲望。这个造业可多了。造业可重了。所造的业将来都有报应。不是造了就没事。造了以后麻烦多。不得了！你得在六道三途里去受果报。

　　如果要是真正懂得。佛给我们讲的「凡所有相皆是虚妄」。六根、六尘、六识统统是虚妄。都不是真的。真正通达明白了。我们就放得下了。放下得大自在！放下开真智慧。自性般若智慧现前。不但自己的问题解决了。自己得大自在。也能帮助别人解决问题。像释迦牟尼佛这样的人。他自己问题解决了。他的弟子当中。我们在经上念到的。一千二百五十五人皆是大阿罗汉。那问题解决了。不是普通阿罗汉。普通阿罗汉是小乘。大阿罗汉是大乘阿罗汉。十地菩萨称大阿罗汉。十地上面等觉。再上面是究竟圆满佛果。距离究竟圆满两个阶级。菩萨五十二个阶级。他算达到最高峰。这是大阿罗汉。所以他有智慧、有能力、有神通、有德行。能够帮助我们苦难众生。

　　我们这些苦难众生为什么还学不到？不能怪他们。他们没有过失。身语意三业都没有过失。要怪我们自己。我们自己不肯好好的学。我很认真。我很努力在学习。为什么说我没有好好的学？世出世间圣贤都告诉我们。学习最重要的心态。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。想想我们有没有诚、有没有敬？诚是讲内。内心；敬是外面。外表。两个都没有。什么叫诚？曾国藩先生说得很好。他读书笔记里头给诚下了个定义。跟佛法讲是一样的。「一念不生是谓诚」；《弥陀经》上讲的「一心不乱」。那个一心是诚。我们有没有做到？我们是三心二意。哪来的诚？一天到晚打妄想。妄念纷飞。不诚！里面不诚。外面就没有恭敬。所以佛菩萨亲自来教我们。我们都得不到利益。佛菩萨教导我们的。那是很好的养分。我们自己接受不了。毛病在这个地方。《无量寿经》上佛教导我们。「发菩提心。一向专念」。发菩提心是诚。一向专念是敬。做不到。

　　现在人看到古人说的这些东西不相信。相信自己。相信自己。努力了一辈子。没开悟。还是迷惑颠倒。如果你相信佛菩萨。十年决定有成就。什么成就？开悟了。得定了。得定开悟。神通一定现前。天眼开了。你能看到一般人看不到的东西。空间维次突破了；你能够听到凡人听不到的信息。对你就帮助大了。破身见的人。这两个能力就恢复。六神通是我们每一个人自己的本能。自己统统有。一点都不奇怪。而是什么？见思烦恼障碍住了。你有烦恼习气。你的能力不能现前。能力不是失掉。是有障碍。它不起作用。只要把障碍放下。作用就现前。所以经书不能不读。不读不知道。读了之后明白了。明白之后依教修行。修行是什么？修行就是放下。就是看破。看破是智慧。放下是功夫。放下是属于禅定。是清净心、平等心。看破是大彻大悟。一直到明心见性。

　　现在的物质现象。科学家告诉我们。跟佛说的是一样。我们现在知道了。对佛所讲的我们生起。叫增长信心。信心大幅度的增长。但是还不到位。为什么？没得受用。真正得受用。就是真正尝到法味。这才算得上是受用。我们这味道没尝到。听说。听说这东西好吃。没吃到嘴里。不知道什么味道。那叫法味！科学家告诉我们。这个世间根本就没有物质的存在。身是物质！物质到底是什么东西？这是近代量子力学家他们看到了。真正看到物质的本质。原来是念头。就是我们的念头。念头累积的现象。正是跟佛经弥勒菩萨所讲的是一桩事情。弥勒菩萨告诉我们。一弹指。一弹指的时间很短。有三百二十兆的念头。一个念头多长？一个念头是一弹指的三百二十兆分之一。那是一个念头。我们算弹指弹快一点。我们现在算秒。一秒我相信有人可以弹五次。那五次就是一千六百兆。一秒钟。你在一秒钟里面看到的物质现象是一千六百兆累积的连续相。就像我们看电影上的银幕一样。电影上的银幕一秒钟是二十四张幻灯片。一秒钟二十四张幻灯片。我们就觉得好像是真的了。现在佛告诉我们。我们现前的现象（物质现象）。一秒钟是一千六百兆的。我们用幻灯片来比喻。一千六百兆张的幻灯片。每一个念头都是独立的。所以不可以叫相续相。连续不是相续。相续是前一个念跟后一个念是相同的。不相同。真的像电影的底片一样。张张不一样。只是速度太快。我们觉得好像是真的一样。

　　佛、菩萨他们看穿了。看到真相。告诉我们凡所有相皆是虚妄。既然是虚妄。你就不能执着它。你执着它毫无意义。你决定得不到它。这身体我能得到吗？得不到。你也不能说它没有。你也不能说它有。你说它有错了。说它没有也错了。这个东西是个假东西。佛法里面讲得很清楚。假东西管用。你要懂得的话。借假修真。我要利用这个假的工具。在我这一生当中修成。把真实的自性找到。回归自性。对了。回归自性是难。真的太难。那我借这个假的身体。我一心一意求生西方净土。求得西方净土跟明心见性没有两样。这做得到！所以我们要用这个身体干什么？念佛。忆佛。就是想佛。要利用这个身体去想佛、去念佛。利用这个身体去拜佛。阿弥陀佛在哪里？这句话很重要！我六根所接触的境界全是阿弥陀佛。你能不成佛吗？你能不往生吗？遍法界虚空界所有一切法都是阿弥陀佛变现的。这是真的不是假的。

　　阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性！你看六祖惠能大师开悟的时候最后一句话。「何期自性。能生万法」。自性就是阿弥陀佛。万法从哪来的？自性变现出来的。所以一切万法就是自性。就是阿弥陀佛。这一个认知。你要是肯定了。里面的真诚现出来了。外面的那个恭敬表现出来了。那就是印祖所说的。「十分诚敬得十分利益」。没有诚敬心。你看我们多辛苦。用多少时间。实际的利益没有得到。这是什么？古人讲

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的。错用了心。经上教导我们的太好了。我们天天读。没有看懂。没有听懂。一向专念！古人教给我们修学。一门深入。我们学得太杂。学得太乱。意志不能集中。用一生的功夫。一无所得。这一生就空过了。会用心的人。修净土法门。我们看到很多很多。三年成功。看《净土圣贤录》里面的记载。古人。远公大师建立东林念佛堂开始。到现在大概一千七百多年。真正发菩提心一向专念的统统都往生了。到极乐世界去作佛去了。学得很多、学得很杂的。还在六道里搞轮回。还在贪计自身。还在搞这个。这能成就吗？

　　下面《会疏》说。「于自身妄执」。这个执着是虚妄的。能执着的那个念头是妄念。所执着的这个身体是妄身。都不是真的。实在给你讲。能所都不可得。「计」是计划、计较。「爱憎违顺」。这是举几个例子。从事相上来讲。你就更容易懂得了。爱这个身体。或者讨厌这个身体。顺着这个身体。或者是逆着这个身体。这举这几个都是属于计较。「是名贪计。是所谓我执也」。这是佛经上讲的我执。「凡夫妄以自身为我。贪执计较。爱护倍至。顺则生爱。违则生瞋。种种分别贪着。举体堕于烦恼。」全是烦恼。起心动念是烦恼。分别是烦恼。执着是烦恼。我们这一生生活在什么境界里？烦恼的境缘之中。你要不认清楚。你回不了头来。真正搞清楚、搞明白了。回头了。回头是岸。回头就是不再搞这些把戏了。今天我们世间人讲游戏。不再搞这个游戏了。一回头。凡夫就变成佛菩萨。觉悟了。觉悟就叫佛菩萨。迷执就是凡夫。佛法当中所谓的回头是岸。自己回头。你才能看到事实真相。你才能帮助别人。世出世法都不例外。帮助别人是由亲到疏。先帮助自己家人。自己家人都没得度。你怎么能度别人？一定是由亲而疏。所以你一个人觉悟了。你肯定会带你一家都觉悟；你一家都觉悟了。你的亲戚朋友、邻里乡党都会向你学习。身是个人的一个好榜样。典范；家庭是所有家庭的好样子。这样才能帮助这个世间苦难众生。

　　现在灾难摆在眼前。前几天有个同学告诉我。现在在世界上有某些地方瘟疫逐渐发生。而且正在扩大当中。新闻媒体报导不多。怕扰乱人心。这些灾难可不可怕？很可怕。可是佛告诉我们。科学家告诉我们。不是想象的可怕。有办法化解。科学家告诉我们。弃恶扬善、改邪归正、端正心念就能化解。这个讲法跟佛法讲的一样。科学家是从他们研究物理学得到这个结论。佛法是诸佛菩萨从禅定当中看到事实真相。告诉我们如何化解问题。所以只要心正。心善良。再大的灾难。它自然会化解。世间这些众生。我们肉眼看不见的。比我们肉眼能看见的。不知道要多多少倍。冬至法会昨天圆满。有不少同修都有感应。灵界的众生。幽冥界的众生。真有。不是假的。我们要以慈悲心、爱心。跟他们融成一体。我们修行。带领他们一起共修。帮助他们往生极乐世界。这一类众生也感恩。也报恩！这个地区有灾难。他们就护持。大灾难就化成小灾难。小灾难就没有灾难了。如果我们忽视他们。疏远他们。或者是毁谤他们。那麻烦可就大了。他是凡夫。他不是圣人。他就来报怨。小灾难他会把它变成大灾难。他们有这种能力。就跟人类一样的。他不论是一个好人、坏人。我们对他好。我们尊重他。他也会感恩。我们有问题的时候他也会帮助。

　　一切众生在六道里都有善恶两方面。善跟性德相应。恶跟性德不相应。中国古人讲「人之初。性本善」。这天地鬼神。这些小动物。本性都是善的。只是习性不善而已。我们要看本性。本性什么？本性都是佛。《华严经》上讲的多好。「一切众生本来是佛」。我们常常想到这一句。对一切众生那种真诚恭敬心就生起来。我们跟他就能沟通。就有感应了。我们真心帮助他。他也真心帮助我们。如果我们自以为聪明。那是迷信。佛讲的是迷信。鬼神。根本没有这些东西。你的亏就吃大了。到自己死了之后后悔莫及。死了以后跟他在一道。就全都明了了。圣贤人的东西。所以称圣贤。他不胡涂、不迷信。我们今天信科学。科学有证据。古时候没有科学仪器。但是他们有定功。定功也有证据。一个人入定。他看到这些境界；十个人入定。那九个人同样也看到这个境界。那就是证据。不是一个人说了算数。在这个世间修四禅八定的。对六道情况就看得一清二楚。定中境界！时间、空间都突破了。你不相信。你依照方法去修。修得到的时候。你就见到了。你就相信了。谁修谁就能得到。你不依照这个方法修。你得不到。而且小的这些定。神通。不难。

　　我在初学的时候。初学佛出家。初出家的时候。有一个好同参。明演法师。跟我同年。抗战期间我们同学过。以后到台湾又碰到。在一起工作。我出家了。他也把工作辞掉。他也出家了。我跟李老师学经教。他去跟一个密宗上师去学神通。我问他为什么？他说讲经太辛苦。舌头讲干了。人家还不相信。他说我学神通。我一现神通。人家就相信了。想的是没错。可是以后他真学了。学了一年多的时候。他来告诉我。他跟幽冥界的障碍没有了。每天下午。黄昏的时候。他就看到街上来来往往就有鬼走了。他说到晚上九点钟、十点钟。满街都是。他看到。他也不害怕。鬼跟人没有什么两样。人不能障碍鬼。鬼也不能障碍人。他来跟我讲这些。这人绝对不是骗我的。老朋友。老同学。我就告诉他。我说：你虽然天天见鬼。跟鬼打交道。我不相信。我说你说的是鬼话。他说：为什么？我没看见。你看见。我没看见。我说：还不如我讲经好。我讲人家听。有人点头；你这些鬼话。没人相信。除非跟你学的功夫差不多的。你说的。他也见到了。他才相信。那是少数人。那不是多数人。所以那些人相信。相信怎么？现在世间一般人不相信。说你说鬼话。胡造谣言。不是他的境界！因此。释迦牟尼佛有没有神通？神通可大了。但是他老人家不以神通做佛事。他用教学。讲经教学。帮助一切众生看破放下。真的放下就得神通。能力就恢复。你放下得愈多。恢复的能量就愈大。全是本能。智慧是自性本有的。能力也是自性本有的。甚至于相好。统统都是自性本来具足的。大乘佛法没有别的。就是教我们开发自性。现在科学家也提倡。他说人有潜在的能力。潜力。要把潜力开发出来。那个能力可了不起。这在佛法里很平常。明心见性就是开发性德。用现在名词叫开发性德。我们的智慧、神通、道力、相好。跟一切诸佛如来没有两样。

　　放下。头一个是放下我执。不要再执着我。我们今天修净土。念念不能离开阿弥陀佛。念念不能离开《无量寿经》。至少不能离开四十八愿。四十八愿天天要去读。养成一个习惯。四十八愿是谁？是自己。大乘佛法讲把自己找回来。四十八愿所说的就是我们自己本来面目。我们业障太重。烦恼习气太深。断不了。那就拐个弯去求阿弥陀佛。到极乐世界见到阿弥陀佛。我们能力就恢复了。这是净宗法门。我们今天进步非常缓慢。什么原因？世间拉杂事情没放下。所以功夫不得力。念佛也好。读经也好。夹杂的妄念太多。这就是不诚不敬。诚。不怀疑、不夹杂是诚；敬。表示在事相上就是不间断。大势至

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菩萨告诉我们。「都摄六根。净念相继」。这是从事上讲的。这是敬。

　　我们再看下面念老引用《往生论》上的话。「《往生论》云：远离我心贪着自身」。我心是末那识。贤首大师《妄尽还源观》上讲宇宙的源起。「一念不觉而有无明」。无明变成阿赖耶。无明不觉生三细。就是变成阿赖耶了。阿赖耶的三细

佛教法师往生怎么发通知

相。宇宙就出现了。阿赖耶的业相就是一念不觉。阿赖耶的转相就是末那识。阿赖耶的现相就是境界相。就是物质。物质的世界出现了。先有精神。后有物质。现在量子学家证实。物质是意念变现的。意念在阿赖耶里称为转相。这三细相。先有它。法相经典里面告诉我们。末那识是四大烦恼常相随。末那只要一起来。一定是有四大烦恼。四大烦恼。第一个就是我见。我见就是自身。就有这个念头了。或者说是我执。都是一个意思；第二个。爱见。爱是贪爱；第三个。痴见。愚痴；第四个。我慢。通常经上的名词叫我见、我爱、我慢、我痴。这后面就是贪瞋痴三毒。所以这三毒是与生俱来。从哪里来的？从自性里头变现出来的。这个要知道。自性里面是见闻觉知这四德。变成什么？迷了之后。见闻觉知变成受想行识。变质了。以后受就变成前五识。想就变成第六意识。行就是指这个末那。识是讲阿赖耶。宇宙就从这里发生的。这个现象被现在量子力学家发现了。这很了不起！我们看到他们的报告。科学报告。非常欢喜。佛在大经上告诉我们。凡夫都是用思考。思考就是第六意识。第六意识的功能非常之大。与它相应的心所五十一个。几乎没有不相应的。它是圆满的相应。佛说。它对内能够缘到阿赖耶。对外能够缘到虚空法界。现在的科学证明了。佛这个话讲得一点不错。但是它。佛说。它缘不到自性。我们看到科学报告也是如此。现象从哪里来的？科学家说无中生有。佛告诉我们。不是无中生有。是自性变现的。

　　研究宏观宇宙的。他们的报告说。科学这些仪器观察宇宙。实际上只能看到全宇宙的百分之十。另外百分之九十的宇宙不见了。缘不到自性！佛在经上告诉我们。百分之九十不见的宇宙到哪里去？回归自性。等觉菩萨再往上进一步。把无始无明的习气断尽。证得妙觉位。回常寂光了。回常寂光他就看不到了。常寂光是自性。科学能达到这个境界不容易！所以我们有理由相信科学家。大概二十年到三十年之后。他们肯定了佛教是高等科学。因为今天科学跟哲学上。最后解决不了的问题都在佛法里头。但是这是决定不能用科学仪器你能够见到的。仪器见不到。怎样见到？放下妄想分别执着就见到了。所以科学、哲学跟佛法融成一体了。这桩事可能我看不到了。我年岁太大。再过个二十年、三十年。那我不是要活一百多岁？可能我看不到。但是你们年轻的同学将来都会看到。那个时候学佛不是学宗教了。是学科学。

　　「远离我心贪着自身」。这个贪着自身都包括在前面的远离我心。远离贪着自身。「远离无安众生心。远离供养恭敬自身心。此三种法应远离。以其障菩提心。应知。」这是我们在《往生论》上学习过的。这三句话很重要。我心就是贪着自身。这个一定要远离。知道事实真相。不再贪恋自己的身体。这是第一个。第二。要「远离无安众生心」。这什么？佛法是要令一切众生得到安稳、和谐、快乐。这是佛法。无安众生心。不能有！就是我们所作所为、起心动念、言语造作。都是在制造混乱。这就错了。制造混乱。制造烦恼。第一个。自己身心不安；第二个。障碍社会。让社会大众也得不到安稳。那就造罪业；第三个。要远离供养恭敬自身心。这个弘法、护法的人一定会遇到。如果说贪着供养、恭敬。你就堕落。你就退转了。所以对于一切供养。人家恭敬。我们以恭敬回答。以谦虚待人。对待一切众生要像对待佛菩萨一样。那我们功德就圆满。自己弘法、护法。都以为是高高在上。错了；以为我自己做多少好事。一有这个念头就变质。就不是好事了。永远保持像菩萨一样。作而无作、无作而作。做再多的好事就像没做一样。心是清净的。这就对了。

　　释迦牟尼佛为我们做的榜样。做得真好！应当要学习。佛对于任何一个人。贫穷下贱乞丐。佛对他都尊重。为什么？乞丐本来也是佛。他为什么变成乞丐？是他迷失了自性。他造作了恶业。感受这种果报。我们念头再一转。他真的是佛菩萨示现乞丐这个样子来给我们看。就好像舞台上表演一样。示现一个乞丐给我们看。让我们看到业因果报。为什么贫穷？过去世当中没有布施。吝啬。不肯布施。没有财布施。没有法布施。没智慧；没有财布施。贫穷下贱；没有无畏布施。他身体不好。示现给我们看。现身说法。他怎么不是佛菩萨？所以这个世间法都假的！就看你用什么念头看。你看一转的时候。用佛的念头看。没有一个不是佛。那乞丐也是佛。他来度众生的。会看的人都明白了。不会看的人。他是很讨厌的人。不要去理会他；会看的人。那是一尊菩萨。他还要向他问个讯。还要供养他。供养佛！所以一切法从心想生。我们想佛。全是佛；想是众生。全是众生；想是妖魔鬼怪。全是妖魔鬼怪。实际上是什么都没有。全是你胡思乱想想出来的。你要不想。不想什么都没有。觉后空空无大千。佛说得真好。「一切法唯心所现。唯识所变」。识就是妄想分别执着。它在那里起变化。你要是看清楚了。看明白了。统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头。你才真正明了释迦牟尼佛在《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。真的。不可得里面你一定要想得。那就坏了。那就造业了。不可得。放下就是。放下就大自在。

　　现在这个世界为什么变成这样？就是每一个人都非常执着。都认为要控制别人。要想得。去获得。错了。佛菩萨不干这个傻事。佛菩萨绝对没有控制的念头、没有占有的念头。所以他来去自由。得大自在。他没有障碍。障碍是这么发生的。我们了解这个原因。就得把原因消除。回归大自在。它后头总结。「此三种法应远离。以其障菩提心」。这三样东西你要不把它放下。它障道！菩提心发不出来。菩提心最简单的一个方法。求生西方极乐世界。你贪恋上三法的时候。你就往生不了。我想到西方极乐世界。那是个愿望。我这个地方放不下。放不下自身。放不下伤害众生。这个伤害众生有有意、无意。都在伤害众生。都在给众生添麻烦。再贪图恭敬供养。人家恭敬我欢喜。供养也欢喜。你有这种念头的话。极乐世界去不了。念阿弥陀佛跟阿弥陀佛不相应。所以往生。《往生论》上讲。这三样要远离。有这个东西。念佛就不灵。「盖谓贪执自身。无安

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众生心。供养恭敬自身心。此三者皆障菩提心。故应远离。」这是念老用白话来为我们解释。

　　「本经以发菩提心、一向专念为宗」。宗是主要修学的方法。这是净宗第一条最主要的。你要发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们。他讲得好。印光大师非常赞叹。为什么？古人没有这么说过。他告诉我们。一个人真正发心求生西方极乐世界见阿弥陀佛。这个心就是无上菩提心。不要去再讲至诚心、深心、回向发愿心。不要讲这些。那些东西愈讲人愈迷糊。真正懂得经教的人给他讲行。不懂经教的人讲他不懂。听不懂。蕅益大师这句话讲得好！我没有别的念头。在这个世间太苦。活够了。我现在一心一意就想到极乐世界。就想亲近阿弥陀佛。这个念头就是无上菩提心。好！发这个心之后真干。一向专念。我有一个方向。有一个目标。我专念阿弥陀佛。一天到晚我就这么一桩事情。除这桩事情之外。什么事情也没有。这叫专念。我还要管这个管那个。那就错了。那些事情谁管？两个人管。一个是菩萨管。一个是凡夫管。菩萨管的时候。他心里阿弥陀佛不中断。什么事都管。心里只有阿弥陀佛。没有别的事情。别的事情是什么？那是为大家服务。照顾得周周到到。他的佛号没有中断。这是菩萨。另外凡夫管。他就什么都管。管得心里乱糟糟的。阿弥陀佛忘掉了。一句也念不上来了。那是凡夫管。两种人管！我们自己要知道。所以真正护法工作是他自己修成功了。他来为大众服务。为大众服务不碍自己往生。就是往生真有把握。不碍往生。那什么？真放下了！对自己来说是真放下。自己没放下。这时就障碍。就产生障碍。决定障碍你往生。决定障碍你念佛。那么你发那个心就不能兑现。发心要用行来兑现。行最重要的是放下。然后才是念佛。不放下。念佛。这个念佛的功夫被那个夹杂破坏了。所以先放下再念佛。这个很重要。念佛是智慧。慧心。放下是戒定。

　　「若障菩提心。即不能往生。是故愿曰：若起想念。贪计身者。不取正觉。」这是阿弥陀佛发这个大愿。在西方极乐世界修行人。如果他还会起一个念头。还贪这个身。他说他就誓不成佛。他现在成佛了。说明在西方极乐世界这一愿圆满了。说明西方极乐世界的人。决定没有一个会起心动念想到自己的身。想到这个我。没想到。常乐我净四净德里面的我是大我。不是小我。什么是我？遍法界虚空界是我。这是真的。不是假的。你想到惠能大师开悟的时候末后一句话。「何期自性。能生万法」。自性是我。能生；万法是我。所生。那哪一法不是我？大乘经里常说。「法法皆是。法法皆如」。如是没有两样。性如其相。相如其性；事如其理。理如其事。这个时候的我。是肯定了遍法界虚空界是我。不是执着这个身。这是法身菩萨。所以你看他有身。法身。不是指我肉身。法身是什么？一切法是我的身。遍法界虚空界是我身。他在相上跟法界融合成一体。在念头上跟法性融合成一体。性相是一不是二。这叫法性身。居住的环境叫法性土。身土又不二。整个宇宙是一体。这叫法身菩萨。他的阶位。在《华严经》上初住以上就是的。十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次。这四十一个人居报土。实报庄严土。所以常乐我净。那是他们的境界。我们要明了。要搞清楚。要向往。要学习。契入没有别的方法。放下就契入。实际上障碍就是执着、就是分别。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。这三样东西放下了。一切障碍都没有了。这一章我们就学到此地。我们再看下面一章：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是三十三「光明慧辩愿」。末后：

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】

　　这是第三十四愿。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　我们看念公的批注。「右章」。右面这一章经文。有三愿。「生我国者。善根无量」。这两句是总说。生到西方极乐世界。不但善根具足。善根无量无边。下面这是别说。「善根者」。这跟我们解释什么叫善根。「身口意三业之善」。这叫三善根。身的善根。口的善根。意的善根。意是念头。「固不可拔」。坚固不可拔。所以称作根。在这个地方。我提醒同学们。究竟圆满的善根是什么？就是那一句阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛。意里头的善根坚固；口念阿弥陀佛。口里有善根；身行阿弥陀佛之行。你岂不是身口意都具足善根了吗？而且三善根功德无量无边。不但自度了。而且能度一切众生。但这个善根要坚固。坚固什么？决定不为外面境界所干扰。不能为外缘所转。这叫坚固善根。我心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都不放在心上。这真坚固。心里有阿弥陀佛。还要放一个观世音菩萨。行不行？不能说不行。比不上纯一的好。

　　我曾经看到印光大师他的关房。我参观他的关房。他关房佛堂里头只有一张方桌。比我这个桌子。他是方的。我这是长的。没有这么长。方形的。小方桌子。只供一尊阿弥陀佛。没有其它的佛像。这专！没有观音、势至。只有一尊阿弥陀佛。在苏州灵岩山。我看到是一对蜡台。一个香炉。一个木鱼。一个小磬。就那么简单。阿弥陀佛面前供一杯水。阿弥陀佛后面。祖师写了个大字。「死」字。贴在佛的后面。很大。那个字。我就看了。真叫专一。那个固不可拔。你在那里看到印祖的善根。不但深厚。无量无边！口里一天到晚念阿弥陀佛。每天礼拜阿弥陀佛。他在关房。关房很小。不出来。拜佛是运动。身拜佛。口念佛。心想佛。这给我们做榜样。给我们讲这一愿。也可以说。说这一章的最好的典范。他做出来给我们看。今天时间到了。我们就学习到此地。

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