净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十一

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净土大经解演义　　（第二三一集）　　2010/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0231

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面。我们从经文看起。倒数第四行：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　昨天我们讲到这一段的开头。今天接着讲。还把经文念一遍。我们看黄念老的批注。「右章」。右面这一章经文。里面有三愿。「生我国者。善根无量」。这两句话是总说。就是说下面这三桩事情。三桩事情都是无量的善根。「善根者。身口意三业之善。固不可拔谓之根」。善为什么叫做根？这三善就是身口意。实际上就是十善业道。十善业道前面的三句。不杀生、不偷盗、不邪淫。这是身善。「淫」这个字。狭义的是讲男女之事。广义的是讲所有事情做得太过分都叫淫。无论什么事情。淫是过分了。这两种意思都要懂。你才晓得佛法的含义深广无尽。口业。不妄语、不两舌、不绮语。绮语是花言巧语欺骗别人。不恶口。恶口是说话很难听。很容易得罪人。所谓是「口为祸福之门」。自己无意。别人听到有意。记恨在心。冤冤相报。生生世世都没有办法了结。造业的时候非常容易。受报的时候其苦无穷。不是佛法告诉我们。我们哪里会知道！意三善就是不贪、不瞋、不痴。十善就这么十条。这十条要给你细讲。阿罗汉这是小乘。细讲讲三千条。叫三千威仪。你看看。展开来真的是无量无边。归纳起来就这十条。菩萨比这个更广。菩萨说得更细。说得更详细。八万四千条。真的有吗？不止。八万四千条是归纳。要是讲到圆满。十方三世一切如来给你讲。讲无量劫都讲不完。这个话是真的。我们现在能体会到。能懂。《华严经》上看到。所有一切众生。起心动念三种周遍。贤首国师在《还源观》上讲的。《还源观》我们学过两遍。那是高等哲学、高等科学。

　　所以佛法。我们今天有理由能够相信。我的估计。二十年到三十年之后。佛法不是宗教。宗教在这个世间灭亡了。没有了。佛法存在。佛法是什么？佛法是高等哲学、高等科学。今天的科学家所研究得到的结论。跟大乘佛法讲的完全一样。宏观世界研究太空物理。讲到宇宙的边际跟佛法讲的相同。他们的结论。说科学的技术能够观察到的。是全宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。我们听这个话听得懂。为什么不见了？我们知道。佛在经上讲过。回归自性了。自性不是物质。也不是精神。所以你没办法见到它。用什么方法能见性？放下妄想分别执着就见到了。科学家没放下。完全用第六意识。微观世界。他看到阿赖耶。阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相。今天科学家讲弦的定律。振动。阿赖耶的业相就是动。一念不觉那是振动。极其微细的振动。而且速度非常快。就是频率很高；阿赖耶的转相就是能变。阿赖耶的境界相就是所变。不容易！近代科学家这个成就。佛经上所讲的完全兑现了。用意识去观察世出世间一切法。佛说了。外面能观察到遍法界虚空界。向内能观察到阿赖耶。唯独不能见性。因为它是妄心。妄见不到真。自性是真心。真能见到妄。妄见不到真。必须把妄想分别执着放下就现前。真就现前。所以科学家到这样的境界。成佛的边缘。他要能一回头。真的一切放下。他就明心见性。

　　这些成就对我们学佛的人很大的帮助。因为在过去只有入定。甚深禅定当中。那不是四禅八定。也不是十法界里面的定。四禅八定是六道的。出世间禅定通常是讲四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界的佛。法身菩萨所得的定。是大彻大悟。明心见性。那就是连起心动念也放下。不起心不动念。这个境界我们还没法子体会。不起心不动念是什么境界？法身菩萨的境界。我们今天在这段经文里面所读到的阿弥陀佛四十八愿。四十八愿就是不起心不动念的境界。我们今天读了。读了还是跟着起心动念；换句话说。我们今天读了。知道四十八愿的皮毛。四十八愿的骨肉我们没接触到。世出世间圣贤之法都要懂得这个原理。没有真诚心。佛菩萨、圣人来给你讲。你也是得一个皮毛、常识。你没有办法契入。你没有办法得受用；想真正得圣贤、佛菩萨的受用。那就得放下。

　　这经上前面我们读过的。头一个放下身见。经上讲得非常清楚。昨天我们所读到的。「身见乃见惑之首。见惑不断。则不能入圣流。势必常沦生死。欲出无期」。这经讲得多清楚。你还执着身是我。你出不了六道轮回。你入不了佛门。我们今天学佛。学得功夫再高。学得再好。天人赞叹。你是佛教幼儿园的学生。没有进一年级。什么人进一年级？身见放下了。没有了。就是五种见惑断掉了。身见断了、边见断了。边见是对立。不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。对立的念头没有了。边见破了；然后再是见取见破了、戒取见破了。这两种我们中国人叫成见。就是现在人讲主

美国佛教法师讲述

观观念。我以为怎样怎样。因上的成见。佛法叫戒取见。果上的成见叫见取见。没有成见了。就是没有意见。没有意见才能随缘。恒顺众生。随喜功德。你才有真智慧；你有成见。成见是烦恼。是你的执着。坚固执着。末后还有一条。凡是与自性相违背的。邪见。这五种错误的见解统统断掉。你才入佛门。小乘证须陀洹果。大乘。《华严经》上十信位菩萨。你是初信位菩萨。小学一年级。我们常说小小圣。小小圣很难得。他虽然没有离开六道轮回。但是绝不堕三恶道。为什么？他证得第一个不退位不退。他的地位不退。他只有往上提升。不会往下退转。这才叫真正圣人。叫圣流。小乘初果以上。大乘初信位的菩萨。确实如此。一点都不假。

　　所以在佛门里面容易成就的人。两种人。唯上智与下愚。上上根人一闻千悟。哪一种人？在中国唐朝时候惠能大师。上上根人。没念过书。他一听就大彻大悟。就明心见性。一下就超越四十一个菩萨阶位。悟了之后。你问他。他什么都懂。他没有一样不知道。世尊四十九年所说的经。你念给他听。他讲给你听。能够把学习这部经有许许多多障碍的人。帮他破迷开悟。帮助他证果。所以善导大师讲的话非常有道理。我们人不要自己菲薄。我们能不能在这一生成佛。能不能在这一生成为法身菩萨？善导大师说能。但是有个条件。「总在遇缘不同」。就看你遇什么缘。你要遇到上上的缘。你就有上上的成就。遇缘不同。这个话说得好！凡夫一生。往生西方极乐世界可以做到花开见佛。一往生就花开见佛。那是什么样的阶级？《华严》圆教初住以上。也就是说你一生能够达到跟惠能大师同样的境界。遇缘！但是他用的是净土。净土的殊胜没人能说得出来。所以叫难信之法。黄念祖老居士。我们是非常好的同参道友。他是密宗的金刚上师。我们两个碰头的时候。他告诉我。人民共和国建国以来。他是修密的。修密成就的只有六个人。依照密法成就的。依净土成就的绝对不止六万人。这就说明了。他的老师夏莲居老居士。菩萨再来。把这个法传给我们。我们的遇缘殊胜。

　　但是今天众生业障深重。虽然是佛菩萨传法。也很难得受用。原因在哪里？自己的业障太重。最严重的业障是什么？是不敬。就是不孝、不敬。这在今天全世界普遍的。没人教。不孝父母、不敬师长。净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长」。不是老师要你敬他。那个老师不是好老师。不是老师要你敬。敬是你的性德。你自己的性德流露出来。它自然是这样的。你不但敬老师。你敬一切人。你看看儒家的东西。你展开《礼记》。第一句话说。「曲礼曰。毋不敬」。没有一样不尊敬。你对待蚊虫蚂蚁也尊敬。我们得合掌称菩萨。树木花草、山河大地没有一样不尊敬。天主教的教皇。每到一个以前没到过的地方。他趴在地下去吻大地。对大地致敬。毋不敬他表现出来了。诚敬就是入佛之门。我们今天对经教不尊重。没看在眼里。佛菩萨来给你讲你也听不懂。你所听的是皮毛、常识。没恭敬心。这是今天整个世界普遍的现象。所以这个地球会有大灾难。原因在此地。古圣先贤、世出世间教什么？没有教别的。就教一个诚、教一个敬。这千真万确的事实。

　　我在台中学教。学经教。到台中本来是想去听经。学佛法。没有敢发心讲经。这是圣贤人的事业。我们不敢起这个念头。老师劝我。跟我说。今天经学班开课。上课。李老师的经学班有二十多个同学。都是学讲经的。一个星期只上一堂课。三个小时。不是天天上课。他没那么多时间。所以一年才上四十几堂课。大概四十五堂课。还有放假、过年。那个日子扣掉。实际上一年只上四十五堂课。一堂课三个小时。我到台中去亲近他老人家。他那个班开了才一个月。所以我只是前面四堂课没听。第五堂课他要我参加。他说你去看看。我说好。我就旁听。坐在后面。这堂课上完之后。我就跟老师说。我可以参加。原先害怕。没有自信心。结果看看班上同学。我可以说一半程度不如我。他们都能学。我怎么不能学！里面对我们最大一个鼓励的人。林看治居士。她六十岁。小学毕业。参加。我们才三十岁。年龄少她一半。我才三十岁。我还是初中毕业。她六十岁。小学毕业。都有这个胆子去参加。真讲得好。法缘殊胜。这个给我们很大的鼓励。正如古人所讲的。「天下无难事。只怕有心人」。林看治对我鼓励最大。我看到她没话说了。所以才正式向老师报名。我要参加。我是他们那个班里头排名最后的一个学生。老师是按报名先后的。我的排名在最后。可是我在班上。我对于佛法、对于老师的恭敬心超过他们。所以我的成绩也就超越大家。这不是什么你念得多、学得多。与这个不相干；真诚、恭敬。与这个关系大！这是讲根。根在这个地方。这是我们不能不知道的。

　　下面。罗什大师说的。「坚固善心」。有善心一定有善言。一定有善行。所以用善心就包括了身口意。「深不可拔」。这是根。这个根固然有过去生中的因。那叫宿根。但是这一生当中关系很重大。这一生。这一生要从小培养。养什么？养孝心。养孝顺父母、尊敬长辈。这要从小养。过去有宿根。这一生从小再养。那个根就真的是深不可拔。我这一点小善根是这样培养的。我们生长在农村。十岁才离开农村。住到城市里面。所以这个根都是在农村时代养成的。农村人很少读书。但是心地都非常善良淳厚。这是都市人远远比不上的；都市人读书聪明善巧。但是我们讲善根。远远比不上农村人淳厚。我们从小不敢违背父母之命。不敢不尊重长辈。从小就受这个严格的管教。我们做小孩的时候。在外面玩耍做错事情。不仅是父母责备。父母没有在。路人。从那里走路经过的人看到。都把我们教训一顿。我们小孩都毕恭毕敬乖乖在听。父母看到的时候向那个客人感谢。要道谢。你就想到那个时候社会风气。现在小孩子怎么样？父母教都不听。别人更不必说了。不但不接受。他反抗。在这种情形之下。敢不敢教？不敢教了。老师不敢教学生。为什么？不愿意跟学生结冤仇。他不愿意接受就算了。你何必呢！这是李老师告诉我的。

　　我们经学班有两个同学。老师对他很客气。我们都感觉到莫名其妙。老师为什么对这两个同学非常客气？从来也不问他的。但是真正肯学的。老师有打有骂。对这两个很客气。我们看得奇怪。老师有一天把我叫到房间里告诉我。那两个人是来听课的。不是来学习的。他有过失你这一说。他脸上马上红起来。这不能讲。再讲就结冤仇了。我明白了。所以。我们这样才真正懂得。古人所讲的一分恭敬教一分。两分恭敬教两分。十分恭敬教十分。不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少。他就教你多少。教多了你装不下去。漏掉了。教少了对不起你。这叫契机。观机怎么观的？完全是看你处事待人接物。你有几分诚敬心。

　　我跟方东美先生学哲学。我只知道他是个很有名气的教授。是我们家乡人。攀同乡。他是桐城派的后裔。我们家乡就属于桐城派的。距离桐城二十五公里。很近的地方。去跟他攀这个缘。想去旁听他的课。写一封信。写一篇文章寄给他看。他回我的信。约我到他家里见面。那一天见面就决定了。不让我到学校去听课。每个星期天在家里给我两个小时。上一堂课。两个小时。我跟他学哲学是这么学来的。他的小客厅。小圆桌。老师一个。学生一个。我们这样学出来的。根本就不认识！以后想想这什么原因？恭敬。我写的信规规矩矩。工楷写的。写的一篇文章两千多字。也是毛笔端端正正写的。没有一个字是潦草的。我想大概就是这个原因。他在教书教这么多年。可能没有看到这样恭敬的学生。所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了。一九七七年我在香港讲经。这个消息传到我这边来。老师走了。我三天之后这边讲经圆满。我回去参加他的追悼会。在追悼会上。秦孝仪报告我才知道。他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道。边都不敢碰。不敢亲近这个人。我跟他二十多年。他从来没提过。见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得。诚敬多重要。

　　我遇到这三个老师都特别教我。章嘉大师也是的。我跟章嘉大师学佛。这是藏传的四大喇嘛之一。都是宗喀巴大师的学生。西藏两个。达赖、班禅。蒙古两个。章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛。只有章嘉一个住在北京。以国师的身分。清朝历代的帝王都跟他学。疑难杂症都向他请教。章嘉大师教我也是这样的。一个星期两个小时。每个星期天都到他那里去。我跟他三年。我的佛法基础是他老人家奠定的。我出家是他命令的。他叫我出家。叫我学释迦牟尼佛。我正式接触佛教。第一本看的书是章嘉大师给我的释迦牟尼佛的传记。是《大藏经》里面的。《释迦谱》、《释迦方志》。他告诉我。学佛你要认识释迦牟尼佛。你向他学习。你要不认识他。你会很容易走偏差、走错路。中国大陆讲你走弯路。

　　所以我才真正知道。释迦牟尼佛是王子。少年多才多艺。好学。十九岁离开家庭到外面去参学。印度的宗教、学术这些高人都亲近过。真的是广学多闻。以后我们深入经藏了解了。这是释迦牟尼佛做样子给我们看的。给谁看的？给现在所谓知识分子。他专门给知识分子看。你们不是广学多闻吗？我也广学多闻。你看我怎么成就的。怎么成就的？到最后。在菩提树下。毕钵罗树下。以后就叫菩提树。把所学的东西。他学了十二年。十九岁开始学到三十岁。学了十二年。把这些东西统统放下。那个玩意儿是什么？所知障。你学的那么多东西。烦恼障放下了。所知障放下了。大彻大悟。明心见性。所学的那个东西不放下不行。你看我刚才给诸位讲的科学家了不起。能够用科学的这些技术、仪器观察到宇宙的边缘。观察到量子。量子就是佛经里面讲的极微之微。他要是这个东西不放下。他不能见性。那就叫所知。所知障。障碍你明心见

佛教法师开示兽医

性。这个东西放下。他就成佛了。他烦恼障早就断了。所知障难断。

　　「般若无知。无所不知」。不是学很多东西你无所不知。不是的。你说孔老夫子当年在世。有人问他。你老人家这么有智慧。这样的有辩才。你一定学了很多东西、读了很多东西。夫子说没有。我也没有学很多。也没有读很多。「吾道一以贯之」。那个一是什么？佛法讲一心。《弥陀经》上讲一心不乱。实际上就是诚敬。真诚、恭敬。人家一问。自性的智慧应对。不是学来的。世出世间一切法都是你自性变的。你见了性。哪一样不知道。哪一样不明了？你见性全明白了。一以贯之。一心多重要！所以学东西叫你学一部经。一门深入。那是方法。唯有一跟一心才相应。太多了跟一心不相应。太多的时候就变成知识。一门就变成智慧。不一样！

　　佛开八万四千法门。不是叫你统统学。那你就学傻了。你完全学错了。你不懂如来真实义。八万四千法门是说世间八万不同根性的人。是这么个意思。每个人得的病不一样。对症下药。药到病除。病就好了。每个人害的病不一样。处方怎么可能一样？这叫八万四千法门。八万四千法门。你要想病好。只能用一种药。就能好。你用多种药的话。那你命就早完了。中毒死了。佛法也是毒药。这个要知道。佛法要错学了法门是毒药。断送你的法身慧命。这个要知道。就像药店里一样。药都是好药。可是那些好药你统统拿来吃必死无疑。你到中药铺去。你随便去买个三十种、四十种你来吃。你看看你要不要命。所以得医生给你处方。你害什么病、用什么药。不能用错。还得分量恰当。不能多不能少。这种常识我们有；佛法也是如此。法药。对治我们烦恼习气的。

　　《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。这些话都是当年章嘉大师告诉我的。不可以轻视任何一个法门。我们学《华严经》。善财童子五十三参。五十三个善知识所学的法门都不相同。善财用什么样的心去对待？真诚恭敬。门门都听。但不是门门都学。门门都听是什么？我门门都知道。善财学什么法门？念佛法门。你看他第一个。第一个我们中国人讲「先入为主」。印度人也是这样的。先入为主。第一个善知识。吉祥云比丘。《八十华严》叫德云比丘。修般舟三昧。专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘跟他说法。讲了二十一种念佛法门。这二十一种念佛法门展开就是八万四千法门。所以《华严经》说。一即一切。一切即一。主伴圆融。在念佛这个法门来讲。念佛是主。八万四千法门是伴；禅宗。禅为主。净土法门也是伴。所以主没有独一的。任一。任何一门都可以做主。其它的都是伴。主伴是平等的。像开会一样。主席只有一个。不是哪一个人一定做主席。常常换的、随时换的。个个都是主席。个个都是伴。这是大乘佛法。美不胜收。真是圆融自在。圆融无碍。这些道理不能不知道。我们要真的学。要好好的培养我们善根。不从善根上修。用再多的时间、再多的精神得不到效果。

　　我们学佛这么多年。走遍世界许多国家地区。见到学佛的同学。在家《十善业》没做。善根就没有了。出家《沙弥律仪》没做到。你要问。佛法在今天为什么这么衰？原因是根没了。像一棵树一样。根坏了。虽然看到有个树在。随时可以倒掉。根烂掉了。怎么办？最近这些年来。我们总是到处劝导。希望大家重视扎根。千万不要分《弟子规》是儒家的。我学它干什么？《感应篇》是道教的。那你就错了。大乘教里没有彼此。有彼此就对立了。那是边见。你出不了六道轮回。我们修净土。净土最高指导原则是《观经》上的净业三福。净业三福头一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。这两句怎么落实？小乘经里面讲得很多。分量很大。你有时间去看吗？儒家已经把这个事情归纳起来。一百一十三桩事情。就是佛教的根。《弟子规》就是「孝养父母。奉事师长」的落实。你能不学吗？「慈心不杀」落实在道教的《感应篇》。《感应篇》里面说了一百九十多桩事情。善恶果报。因果教育。《弟子规》是伦理道德教育。有这个基础。后面《十善业》就踏实了。再修《十善业》；你没有儒跟道的基础。《十善业》没法子学。你怎么学法？真学小乘。行。《十善业》展开是三千威仪。大乘展开是八万四千细行。然后你回头再想想。《弟子规》展开是不是八万四千细行？是的；《太上感应篇》展开。会不会有三千威仪？是的。佛法。一即一切。一切即一。没有说我一切即一。儒跟道是除外的。没这个说法；不但没有这个说法。世间所有宗教都不排斥。那就对了。一切法不离自性。基督教离自性了没有？没有。天主教也没有离自性。佛没有离自性。魔也没有离自性。大乘教里无佛亦无魔。觉悟了就是佛。迷了就是魔。佛跟魔是谁。在哪里？在自己心里。自己心里一念觉。佛出世了；一念迷。魔来了。所以我们学佛。真的想在这一生成就。真的想在这一生往生。你这个根不能没有。千万不能疏忽根的教育。

　　我们再往下面看。「又以善能生妙果。生余之善。故名为根」。善能生妙果。这个妙果是极乐世界。极乐世界纯净纯善。心现识变。这么来的。我们自己心要不善、行要不善。那怎么能去得了！这一部《无量寿经》。就是阿弥陀佛方便接引遍法界虚空界一切佛剎的六道众生。佛用这个来接引。我们读这个经得要好好想想。经里讲的。哪些我做到了。哪些没做到？哪些经文跟我的心行相应。哪些不相应？相应的保持。不相应的要改进。这叫真修行。「口念弥陀心散乱」。古人讥刺我们。这「喊破喉咙也枉然」。你就要晓得。口念弥陀心是弥陀。心要善才行。心里没有弥陀。口念弥陀没用处。这个不能不知道。虽然说这个法门万修万人去。没错。善导大师讲的话。我早年在台中。李老师告诉我。他不说别人。说我们台中莲社。我们自己的莲友。莲友人多。真正往生的万分之二、三。莲友当中。一万个念佛的。真正往生的二、三个。什么原因？善根重要。有善根的。没有不往生的。没有善根。那就这一生当中阿赖耶里种个种子。有好处。不是没有好处。但是这一生不能往生。还要继续搞轮回。这个道理不可以不懂。所以他能生妙果。能生余善。就是世出世间一切善法都从这个善根生的。你说这个善根多重要。能不修吗？

　　大乘教里面讲的三善根。不贪、不瞋、不痴。这个意思很深很深。不但世间法不贪。出世间法也不贪。是要断不善的根。不是叫你换对象。你换对象错了。告诉你。佛没有法。佛法是假的。不是真的。佛所说的一切法叫方便法。真实呢？真实说不出来。叫「言语道断。心行处灭」。那是真实的。但是这假东西能够把你引导到真实。所以这个假的也很管用。假的搞明白了。假的放下。真实就现前；放不下呢？放不下那就永远在假的。《金刚经》不是讲过渡吗？叫「筏喻者」。我们说筏。世上人不懂。小船、渡船。你渡船。船就是佛法。工具。到达彼岸了。你得上岸。你还留在船上。舍不得这个筏。你永远上不了岸。到达彼岸。船就不要了。「法尚应舍」。舍掉。「何况非法」。你才能上得了彼岸。所以佛法怎么可以执着？佛法怎么可以据有？不可以！

　　我曾经见过有对佛法很执着的。执着什么？经书。收藏佛经。当宝贝。他那个书房一般人不能进去。我去拜访的时候。他才打开来给我看。藏的珍贵的版本。唐朝的本子、宋朝的本子。珍贵的版本。这个法师死了之后到哪里去。你们知道不知道？书里头的蛀虫。他爱那个书。放不下。他死了之后来生投胎。就是书里头的蛀虫。去投胎去了。你说糟不糟糕！还有爱佛像的。佛像从前是木头雕的。都是很好的木材。再贴上金。佛像。那佛像被老鼠咬破了。老鼠在佛像里面做窝。收藏佛像的人、爱好佛像的人。将来死了以后就到佛像肚子里变小老鼠去了。人到哪一道。谁决定？自己的爱好。就是自己的坚固执着。他到那里去了。所以佛。释迦牟尼佛高明。当年他老人家在世。他没有建道场。他也没有供佛像。每天树下一宿。记住。树下只能住一宿。第二天搬到别的地方去。就怕你又贪恋这棵树。贪恋这棵树麻烦。将来死了以后这树底下有蚂蚁什么。他就变成这个。这个东西很讨厌！

　　佛给我们做最好的榜样。要知道他的用意。知道他的苦心。从这个地方体会到佛无尽的慈悲。对世人的爱护。对世人的示现是无微不至。我跟章嘉大师三年。老师常常叮咛。要学佛。要学释迦牟尼佛。这就对了。他给我们做了最好的榜样。为我们宣说净土这个经典。今天我们所遇到的。几千年来。我们想得到一个最完美的会集本。终于在夏老师手中完成。我们可以说是第一个得到。很不简单。这佛菩萨安排的。黄念祖老居士是夏莲老的传法弟子。也就这一个人。我们有缘遇到、有缘请教。他大概大我十几岁。我原先以为他很老。结果见了面。他不是很老。大我十几岁。李老师大我三十九岁。祖父辈。我原先以为黄念祖老居士跟李老师年龄差不多。结果小很多。见面的时候才知道。所以能生余善。

　　下面就具体给我们说出来。妙果是什么？「皆得金刚那罗延身。坚固之力」。这是妙果。生到西方极乐世界是金刚那罗延身。身有无量相、相有无量好。前面读过。决定不止三十二相八十种好。善根能生妙果。所以你一定要懂得。我们在这个世间寿命不长。要认真努力修善根。到极乐世界是善果庄严。你真肯修。你真有把握去。很多人往生没有把握。求这个帮助求那个。都不可靠。求自己最可靠。求自己什么？往生的时候自在。预知时至。不生病。站着走、坐着走。讲经的人在讲台上走。讲完经跟大家告假。我走了。这个多自在！求自己才是最可靠的。靠人靠不住。佛在经上常说。「父子上山。各自努力」。谁也不能帮助谁。这是真话。但是临终念佛是缘分。遇到的时候我们跟他结个缘。帮他一把。他有善根真的往生。他没有善根也种了善根。这一生不能成就。来生后世遇到净宗他会成就。统统是好事。这是第三十二愿。

　　下面老居士为我们解释。引憬兴法师。「称之为身得坚固愿」。「金刚者。梵语跋折罗」。或者说「伐折罗」。这是音译的不相同。很近似。这是梵文音译。翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》第五卷里面说。「金中最刚。故云金刚」。这个金是金属。不是指黄金。金属。金属里面最坚硬的。刚是坚硬。最坚硬的。称之为金刚。「又《大藏法数》四十一云。梵语跋折罗。华言金刚。此宝出于金中。色如紫英。百炼不销。至坚至利。可以切玉。世所希有。故名为宝。」括号里说。「即金刚石。俗云钻石」。这是金刚钻。钻石。「硬度最大」。这是宝石里的一种。现在在珠宝里也是价值最高的。它的硬度很硬。所以通常来切玻璃、切玉。用这个来做工具。这是让我们从这个地方体会。在极乐世界。你所得的身体。金刚不坏身。这是讲体质。相好更是美不胜收。无量光。无量寿。这是我们自己真正的身体。金刚不坏身。我们这个身是很脆弱的。这个身从哪里来的？从烦恼、妄想当中来的。极乐世界你所得的身相不是妄想来的。是自性清净平等觉里面流露出来的。同时得到阿弥陀佛四十八愿的加持。无比的殊胜。十方世界找不到的。我们明白这个道理。了解事实真相。对阿弥陀佛这种感恩之心油然而生。才真正能体会到阿弥陀佛的慈悲达到极处。中国古人讲「止于至善」。这四个字用在西方极乐世界非常恰当。用在其它地方那是赞叹。不见得是事实。西方极乐世界事事物物都可以说是止于至善。善到极处。到究竟圆满了。

　　「又金刚者。金刚杵之简名」。金刚杵是武器、兵器。金刚神手中所执者。《大日经》。《大日经》是密宗的根本经典。里面有解释。「伐折罗即是金刚杵」。「原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智」。这句话非常重要。佛法里面一定要懂得它表法的意思。代表什么？代表智慧。智慧就像金刚杵一样。能坏一切兵器。一切兵器不能破坏金刚杵。这表示什么？自性本具的般若智慧。能断世出世间一切烦恼。这个世间有烦恼。出世间有烦恼吗？有。出世间。这个世是以六道。出了六道之后。有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。这个四法界都叫做出世间。他有起心动念、他有分别。他没有执着。由此可知。执着是最麻烦的。没有执着你就出六道。六道就没有了。没有妄想分别。他就超越十法界。超越十法界才叫做圆满。才叫究竟圆满。那个法界叫一真法界。为什么？它永恒不变；为什么不变？它没有心意识。佛说得好。能现境界的是心。真心、自性。心性现的境界它不会变。会变的是什么？分别执着。有分别执着就会变。十法界里面。四圣法界分别执着少。他变化不大。六道里面执着太严重了。所以变化非常大。每一个念头都不一样。念念不相同。染净、善恶全是混杂在一起。善中有恶、恶中有善。净中有染、染中有净。这是六道轮回的现象。不能不知道。你知道你才心平气和来对待。你一点都不会浮躁。完全用智慧。你不会用烦恼。用烦恼造罪业。用智慧度烦恼。度谁？度自己。人首先度众生先度自己众生。我们身体是众缘和合而生的。众生。我们念头也是众缘和合而生的。统统是众生。这是表法。金刚多半都是代表智慧。我们以前学《金刚经》讲得很详细。金刚般若。

　　下面。「又《仁王经念诵仪轨》上」。上是上卷。它上下两卷。「手持金刚杵者」。这就是金刚神。「表起正智。犹如金刚」。手上拿金刚杵什么意思？表示正智。不是邪智慧。自性本具的般若智慧。所以佛法。它的高明你如果了解。你不能不佩服。释迦牟尼佛教学。我们现在人讲。他懂得艺术。这是世尊无比殊胜的智慧表现出来的。在佛家里面叫表法。特别是在密宗。密宗是世尊对当年印度古老的这些宗教。他们所崇拜的一些神明。你看。佛没有破坏他。没有排斥他。佛把他安上一个意义。全都变成佛菩萨。这个高明。就等于说全部把他收编了。都是我们自己一家人。在显教里头。最明显的。诸位到佛门道场。你一进山门都看到四大天王。那四大天王是印度古老宗教里头的。释迦牟尼佛把他招来了。招来干什么？帮助释迦牟尼佛教学。请他们做老师。释迦牟尼佛是校长。把他们请来当教员。放在大门口。四大金刚。称为四大金刚。金刚就是明王。

　　东方。佛给他安个名字。持国天王。持是保持。国是国家。变成国家的守护神。他用什么方法来守护？他手上拿着琵琶。琵琶是弦乐器。代表什么？代表中道智慧。你看弦。松了它不响。弹不响。太紧它就断掉了。一定要调到适中。恰到好处。音色才美。代表我们中国讲中庸之道。佛法讲中道。用中。在中国。「中」字下面又加个「心」字。那意思就更深了。忠表什么？你看那个意思。你就体会到古人造字。心不偏不邪、不迷不惑。那才叫忠。忠是真心。忠是至诚。表这个意思。琵琶就是代表这个意义。你要用忠恕。就能

望谟佛教法师麻山

治国。就能平天下。唯有忠才能用恕。没有忠你不会用恕。

佛教法师讲的因果故事

这个道理多深！这都是印度古老宗教里的神。释迦牟尼佛请来教我们。加上名词、加上解释。

　　南方增长天王。增长是什么？今天讲求进步。日新又新。取这个意思。不断的要进步。进步。他表法的是剑。剑是智慧之剑。我们讲「快刀斩乱麻」。取这个意思。唯有智慧才能真正提升你的德行、能力、才艺。才能帮助你向上提升。没有智慧不行。第三位西方广目天王。北方多闻天王。就是说。用什么方法能够完成前面这两个任务。一个是护国。一个是增长。帮助我们天天求进步。日新又新。后面两位天王就是多看、多听。广目就是多看。多闻就是多听。多看。广目天王手上拿的是龙。或者是蛇。龙、蛇代表变化。人心多变。人事多变；不管怎么变。他有个不变的。右手拿了个珠子。那珠子是不变。以不变应万变。那个不变的东西是什么？仁义。永远不能变。仁就是慈悲。义是起心动念合情合理合法。这叫义。你掌握到这个原则。你就能应付这多变化的世间、多变化的人事。最后北方天王多闻。手上拿的伞。伞是什么？今天讲的环保。防止污染。从前伞是伞盖。出门用的伞盖。伞盖是什么？一方面遮太阳。一方面遮灰尘。防止染污。因为古人穿的衣服。做官的、富贵人家都是绫罗绸缎。他那个怕污染。所以有伞盖。讲求环保。讲环保。头一个是如何讲求心理的环保。因为环保它就是清净。我们学佛。清净心摆在第一。身心要清净。

　　四大天王从神道教请过来。摆在四王殿里头。你看起这么大的教学作用。所以佛教是教学。那是教学的艺术。你了解之后。它一点迷信都没有。现在人都不懂了。以为它是多神教。拜神明。你说冤不冤枉！老师释迦牟尼佛一番的好意。被后人起了那么多误会。给老师这么多的侮辱。你还会有好日子过吗？当中供的是弥勒佛。弥勒佛是慈悲。大慈大悲。塑的像是布袋和尚像。布袋和尚是宋朝。宋高宗的时候出现在浙江奉化。他走的时候自己告诉别人。他是弥勒菩萨化身再来的。说完之后他真的就走了。你看那么自在。他就往生了。这是真的。说了不走是假的。说了就走是真的。你知道他身分。他已经不在了。中国弥勒菩萨统统就造布袋和尚像。跟印度小乘、跟西藏的弥勒菩萨不一样。他们那边造的像大概跟观世音菩萨、大势至菩萨像很相似。唯独中国弥勒菩萨造布袋和尚像。这是特殊的缘分。这个像表法非常好。布袋和尚肚子很大。表示大肚能容。能包容。笑口常开。摆在山门的门口。一进门、一看到。第一眼就看到他。你看他多欢喜迎接你。所以。我们学佛要学弥勒菩萨。头一个你面对着他。你要学他那样的欢喜。学他那样的包容。否则的话你进不了佛门。进佛门要包容。进佛门要欢喜。把你的烦恼习气要洗得干干净净。所以佛法里样样统统是表法。连建筑都不例外。你看大殿。你在外面看两层。两层代表什么？佛说一切法不离两个原则。真俗二谛。你外面看是真俗二谛。里面真俗不二。是一如。里面是一层。外面是两层。全是表法的。全是智慧。你统统能够明了能懂得。你在那里转一圈。已经学了很多东西。心浮气躁走进去。出来心平气和。一句话不说。全都教给你了。这就是现在所谓艺术化的教学。佛门做到了。几千年前就做到了。不是现在。现在人讲究艺术讲不过释迦牟尼佛。还差很大一截。

　　所以说金刚杵代表智慧。代表正智。「犹如金刚」。杵有金、有银、有铜、有铁。还有石头。还有水晶。还有佉陀罗木。也有用木制的。这是讲杵的种类。「无量种之不同」。佛门里面的护法金刚。韦驮尊天菩萨。手上拿的就是金刚杵。「帝释之杵。乃金刚所成」。这是讲帝释天。忉利天主。我们中国人称他作玉皇大帝。国外有一些宗教称他为天神。称他为上帝。称他为天主。几乎多半都是忉利天。「又执持金刚杵之力士。称为执金刚。简称金刚」。这是指一般的护法神。这里头含的意思。护法重要。我们常讲。佛法能不能在世间发扬光大。所谓正法久住。普利人天。这桩事情做主的不是弘法的人。做主的是护法的人。所以我常说。护法的功德比弘法的功德大。护法是校长。他办学校。弘法的人是教员。校长聘请你到这个学校来教书。你所学的东西才能施展。如果他不办学校。他不邀请你。你没地方施展你教学的抱负。所以国家奖励。它不奖励你教员。奖励

佛教法师慧律最近开s

校长。你学校办得好。你对社会有贡献。这个要知道。弘法的人呢？弘法几十年之后。我过去常常讲。我们学佛法。四十岁之前一定要学好。四十到六十要弘法。当教员。六十之后可以做寺庙的住持当护法。你要晓得。住持是护法。执事。当家师、维那师、首座和尚都是护法。就像学校校长、教务长、总务长、训导长。他们是护法。他们地位在弘法之上。一定是弘法的人退下来之后做护法。他才内行。他才晓得弘法的人他需要什么。才能做得好。如果你一无所知。完全不知道他所要的。加以种种限制。他很苦！

　　所以。现在弘法的人非常辛苦。要受很多委屈。为什么？护法的人不懂。你不受委屈。你自己不能成就。走释迦牟尼佛这条路不好走。太难了！老师只是指路。路是要靠自己走的。我学佛。三个老师指路。指得是明确。没有话说的。走路要有人护持。我要遇不到韩馆长。今天讲经的就不是我了。那个时候只有两条路可以走。一个还俗。另外一个就是听从我们寺院里面的住持、当家跟我建议。学经忏佛事。去赶经忏、做法会去。这个寺庙里欢迎。讲经。寺庙里不欢迎。我是逼在这条路上。遇到韩馆长这一家人。东北人。有一点侠义的作风。看到我这个样子替我打抱不平。那怎么办？就叫我到她家去住。她帮我找讲堂。租地方、借地方。所以常常换。讲经地点常常换。因为租借一个讲堂的话大概只能二、三个月。常常换地点。可是讲经没有中断。

　　李老师以前提醒我。讲经不能中断。中断就生疏。以后就退心了。他举两个例子。打拳的、练武的人天天要练。不练筋骨就僵硬。唱歌、唱戏的人天天要吊嗓子。同样。讲经的人天天要上讲台。没有讲台。半年不上讲台就完了。就完全生疏了。就教我这桩事情。要注意。要常讲。而且最低的限度。告诉我。一个星期不能少过两次去上讲台。我在讲台几乎是天天都有。三十年没有中断。这是韩馆长她老人家的功德。也受了很多委屈。我们才能有成就。三十年奠定的基础。不是个容易事情。遇不到她哪有现在？没有了。她的护持。她是听我讲经。我每次讲经她一定到。识货。真懂得。知道我们的需要。很难得。她的先生、小孩都能配合。得到这么一家人拥护。没有寺庙。住她家里。外面干扰就少了。人家家庭。我在她家住十七年。不简单！以后我们才有个小小的图书馆。我就请她做馆长。所以我常常告诉别人。我一生三不管。不管人、不管事、不管钱。这三桩事情是韩馆长管。我专门是读书、讲经。其它的不闻不问。非常不容易。为什么？你讲得不好。这李老师说的。人家提起来笑话笑话就是了；真讲得好。嫉妒、障碍全来了。造谣生事的你统统会遇到。不能避免。古今中外没有例外的。这些磨难、魔障。你必须要能够通过。所以真正成就。有毅力、有决心。在自己家里是可以成就的。

　　世尊当年在世。把护法的工作付托给国王大臣、长者居士。这很有道理。唯有他们才有实力。国家护持。那什么话都没得说。真正办几个好的佛学院。培养几个好老师。一个国家能够有十个好老师就不得了！尤其现在。我们可以利用高科技。用卫星来教学。用网络来教学。人虽然少。收的效果很大。走这个路子是方东美先生教我的。最早年的时候。老师就告诉我这个工具好。如果用它来教学。收的效果大。把佛法送到每个人家庭里面。那个时候我们虽然懂得。老师教了。不敢想。这个花钱太多。到哪里去找钱？我们这些卫星、网络。都是在家居士们他们提供的。他们去经营的。我们用网络将近二十年。用卫星也有八、九年。二００三年元旦那天开播。再过几天就二０一一年。八、九年了。所以这一段期间影响很大。

　　关于大乘经教。我们依教修行。对于经的义理体会愈来愈深、愈来愈广。希望把这个经尽量把它讲透。我们相信世尊末法九千年。众生能得度成佛的就靠这部经。也是因为灾难太多。这部经得一切诸佛如来的护持、龙天善神拥护。经典所在之处这个地方就会少灾少难。所以选择在这个地方把这部经完成。然后我们再继续讲《华严经》。《华严》是《无量寿经》的细讲。《无量寿经》是《华严经》的精华。这是古大德讲的。清朝乾隆年间彭际清居士说的。那个大居士也是了不起。菩萨化身。通宗通教。显密圆融。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一部。世尊介绍的详略不同；细说是《华严》。略说是《无量寿经》。小本便于朝暮课诵、便于受持。一即是三。三即是一。到近代。我们的老师章嘉大师、夏莲居老居士、黄念祖老居士都为我们证实。这个说法是正确的。所以执金刚神。他代表的护法是金刚般若来护持。你说这个意思多深。表这个意思。

　　《行宗记》。二是第二卷说的。「金刚者。即侍从力士。手持金刚杵。因以得名」。这是我们刚才所说的它表法的义趣。看到佛菩萨他的侍卫。保护他的这是金刚神。拿的金刚杵。你就晓得。看到这个样子你就知道金刚般若。护持正法。不是别的。我们自己要有般若智慧。般若智慧表现在什么地方？大乘菩萨所修的六波罗蜜。表现在前面五个。前五是事。表现在放下。布施是放下。表现在持戒。表现在忍辱。表现在精进。表现在禅定。禅定就是一心。心有主宰。不会被外面环境干扰。不会被外面环境动摇。那叫禅定。禅定不是盘腿面壁修定。那你搞错了。那个定管什么用？不管用。禅定是应付事情。应付再复杂的事情。心里如如不动。看得清清楚楚。那是般若智慧。如如不动就是定功。你才能解决问题。像现在这个世间。就是你才有能力化解冲突。你才有能力帮助社会恢复安定和平。所以它前五是事上讲的。最后一个是理上。是智慧。智慧完全表现在前面五个。布施。用财布施。最少的钱做最大的事情。最大的事情是什么？救国家、救民族、救世界、救地球。得智慧才行。没智慧不行。你要不会用。你今天拿几十亿、拿几百亿去建个大佛像、盖个寺庙。埋在土里头。不起作用。钱埋在地下。

　　我在这几十年当中说。我讲经时候提到过好几次。二十一世纪的道场不是寺院。是电视台。是网络、是电视台。要用这个方法教学。最重要的。最重要是培养师资。这些都不难。老师太难了。一个老师不够。至少要有十个。不能再少。多多益善；能够有五、六十个。世界就有救了。老师还都要修苦行的。你说我来护法。我让老师住得也好、吃得也好。样样都好。老师娇生惯养以后统统变心了。都搞成贪瞋痴慢。你很好。你把这些老师。他本来是佛菩萨。统统把他搞到六道轮回里面去。再加一点功夫。送到三恶道去了。这大有可能！所以会供养的。要叫老师吃苦。要叫老师彻底放下。无牵无挂。一心在道。住小房子。能遮避风雨可以了。吃很简单的东西。一天一餐就够了。顶多两餐。现在粮食危机。我们能省一点。这是我们对粮食危机应对的方法。所以我现在晚上不吃了。人家问我。你是不是持午？不是的。为什么？因为粮食危机。我现在就要做准备。真粮食危机爆发的时候。我一天吃一餐。我在过去。一天吃一餐吃过五年。我老师一天吃一餐。李炳南老居士一生。我跟他在一起那个时候。五十年前。他老人家生活。在那个时候一个月的生活费用台湾钱六十块钱。合美金一块半。他的生活费用。他有收入。他兼很多差事。他收入大概一个月估计收入四百多块钱。很好的待遇。但是他每个月生活费用六十块钱。其余的都拿去做慈善事业。没有积蓄。给我们做榜样。我学他老人家。一天也吃一餐。我吃了五年。但是我比他吃得多。他比我吃得少。我一个月生活费用要九十块钱。他要六十块钱。我就没办法赶上他。

　　人要学着吃苦。释迦牟尼佛灭度的时候。教给我们两桩事情。阿难尊者问的。第一个「以戒为师」。要守戒律。第二个「以苦为师」。教这么两句话。真正佛弟子。要持戒。要能吃苦。能吃苦是什么？你欲望就放下了。不能吃苦。欲望提升。那就是做为现代人所说的佛学家。佛学的学者。就是这样的身分。不是真正学佛。是搞佛学的。佛学跟学佛是两码事。完全不相同。把佛法经典当作一种学问来研究。还是搞名闻利养。还是搞贪瞋痴慢。这是佛学。这是世间法。不是出世间法。出世间法一定要依照经典的理论、方法去做到。佛的理论变成自己的思想。佛的教诲变成我们的生活行为。那叫真学佛。那管用。不一样！你是学佛还是佛学。自己要很清楚。真要学佛。这三个根不能不扎。没有这三个根、没有戒律。你是搞佛学。也能够拿到博士学位。在这个社会上也有很高的地位。名教授。著作等身。上讲台天花乱坠。有成就。但是搞的是世间法。还是搞六道轮回。真学佛。超越六道轮回。那不一样。要吃一般人不能吃的苦。要受一般人不能受的侮辱。磨炼自己的根性。才能成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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