净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十三

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净土大经解演义　　（第二三三集）　　2010/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0233

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面第三行看起：

　　「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体。心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰：金刚体者。坚固具足。体者身也。佛身坚固。犹如金刚。若据密意。则往生者亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量。身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的批注。他给我们说。金刚体者。坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同。体特别说明。这个体是指身体。佛身坚固。犹如金刚。前面我们根据大乘教里面所说的法性身、法性土。坚固的意思我们能理解。它这个坚固是绝对的。不是相对的。法相里面都是相对的。坚固跟松软是相对的。正跟邪相对。善跟恶相对。法相里头有相对的。法性没有。为什么？法性离一切妄想分别执着。所以法性所现的。这个实报庄严土是法性现的。《华严经》上讲心现识变。法性土里头只有心现没有识变。所以身真正是像金刚不坏身一样。法相里头的金刚还有消失的。还不是真正坚固。法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。

　　证得法性。明心见性。他得到金刚不坏体。可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得。菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了。成佛就是证得法性身。可是他肉身还在。这在大乘里面叫有余依涅盘。他是证得涅盘。但是他肉身还在。肉身是有余的。叫有余依。这个肉身还是会坏的。所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅盘。可是法性身就不会坏。法性身跟法相不一样。这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的。在唐朝时候示现的。他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了。那一悟也是证得金刚不坏身。但是身体还在。七十多岁圆寂的。

　　所以法性跟法相一定要搞清楚。统统都是从自性里面流出来的。一个是没有起心动念。但是有无始无明的习气。如果没有习气。法性不会现相。法性身、法性土它还是有相。有没有起心动念？没有。就这个很奇怪。没有起心动念。为什么？他有起心动念的习气。确实没有起心动念。习气没有关系。习气真断了。这相就自然不现形；没有断的时候这个相还在。是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到。无功用道。没有方法断。佛也没有方法。怎么断？时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻。这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的。倒干净了。里面擦得干干净净。真的一滴都没有了。闻闻还有味道。那叫习气。习气有没有办法擦掉？擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边。放上二、三个月。再去闻就没有了。就这个意思。

　　这个无始无明习气要多长时间才能断掉？那时间是真长。佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧祇劫。就是三个阿僧祇劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿。实际上他是有量的。多长时间？三个阿僧祇劫。这么长的时间。到习气完全没有了。他就成妙觉位。就不是等觉。妙觉习气断干净了。妙觉不住实报土。住实报土的是初住到等觉。四十一位法身大士住报土。就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉回归自性。这个土也不现了。《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄。没有例外的。并没有说诸佛实报庄严土除外。没有说这句话。凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理。为什么会现相？实报土是无始无明习气。这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿。法性是真的。没有生灭。不生不灭。

　　那我们说。现相有没有生灭？给你讲老实话。现相也没有生灭。它的属性是法性。它怎么会有生灭？为什么我们现在在感官里头有生灭？不是我们感官的生灭。是因为我们的心。心有生灭。心是妄心。就是识心。识心有生灭。所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理。我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」。我们才能懂得这句话；否则的话。佛这一句话你还是不懂。所以你对生灭还有恐惧。真正明了。对生灭一丝毫恐惧都没有。完全是正常的现象。生灭就是不生灭。生灭不生灭是一不是二。生灭不二。那才是事实真相。由此可知。如果我们把妄念放下。妄念就是妄心、就是识心。放下了。就跟经上讲的境界完全相应。才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。

　　后头这一句重要。「心行寂灭转法轮」。心寂灭。行也寂灭。这个行寂灭很不好懂。心是自性。加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭。那个心可以做真心讲。可以做妄心讲。底下加了寂灭。这个心是真心不是妄心。妄心是生灭心。真心不生不灭。心没有生灭。他的行当然也没有生灭。行是什么？行是起用。法性法相都有体相用。这三大。《华严经》讲的三大。「大方广」就是三大的代名词。体大是形容体的。方是讲现相的。广是讲作用的。就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应。所以体寂灭。相也是寂灭。不但相寂灭。作用也寂灭。这是什么？诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感。众生有感。他就有应。应会现相。现相是显应。众生的感有显感、有冥感。佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相。没有相。我们六根都没有办法觉知。他确实有应。我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑。那是冥感。显感就现相。相由心生。他现相跟我们的心有感应。换句话说。是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相。你眼见到了；有音声相。眼没有见到。听到声音；有香的相。耳也没有听到、眼也没有看到。鼻闻到了。有。这些现象很多人都有经验。特别是香气。

　　我早年在美国。刚刚到德州没多久的时候。有一个同修也是新搬到那边去。邀请我们到他家里去参观。家里后头有个很大的院子。晚上月光非常好。我们在月光下面摆个小桌子喝茶。一阵清风带着异香。每个人都闻到。香从来没有闻过。而且时间很长。有一、二分钟。后来我们大家问。这香从哪来的？不是花香。他们是佛教家庭。当然里面也有佛菩萨供的香。不是的。不是檀香、不是烧的香。从哪来的？这香是不是佛菩萨感应？不是的。我觉得不是的。我们没那么大的功夫。我们在一起讨论佛法。这是佛经上有。天人从这边经过。他停一停。看到我们在这里讨论佛法他很欢喜。停一停。表示一种示意。就好像一种欢喜赞叹敬意一样的。天人身上的香气。这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音。香气闻到了。这个境界是很普遍的。很多人都有这个经验。

　　初学佛的时候。我们夜晚看经书。白天没有时间。晚上下班没事情。恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍。周围有人家居住距离我们大概一公里以外。这么大的一个距离。我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香。附近纵然有烧香。一公里不可能闻到。尤其我们在房子里面。不是在房子外头。这香从哪来的？我有好多次这个经验。以后我向章嘉大师请教。把这个经验告诉他。他给我说的。或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过。看到的时候他在那里停一下就有这种感应。那香的不同。你就知道。你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样。他们修行的功夫不相同。所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的。我也遇到有好几个人。我遇到三、四个；见到佛菩萨形相的也有。比较少。感应。

　　感应决定是清净心。寂灭。寂是寂静。心地清净。灭是一切念头不生。这叫灭。我们常讲起心动念灭了。不起心不动念。起心动念没有了。诸位就知道分别执着当然更没有。分别执着是粗念。起心动念是细念。微细的念头都没有了。粗念当然没有了。这是禅定的境界。什么禅定？自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」。那就是自性本定。这一句话非常重要。说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来。什么念头都放下了。静下来就与自性相应。虽然不是完全相应。这个方向像我们现在接收电波一样。方向已经准确了。跟性德同一个方向。希望同一个方向之后愈来愈接近。这就是真功夫。所以我常常勉励同修。也是勉励我自己。佛家。特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下。开头学习着放下执着。对人不执着、对事也不执着、对一切万物也不执着、对佛法也不能执着。这就对了；再放下分别、再放下起心动念。先从粗的放下。慢慢把微细的也能放下。就见性了。放下就是定。就是这里讲的寂灭。寂灭程度不一样。所以这个寂静功夫就有高下之别。

桐梓佛教法师视

　　转法轮是讲经教学教化众生。这些智慧、方法（佛法里面讲善巧方便）、效果、经验。这是我们一般人讲的。这必须要懂得。不是学来的。从哪来的？自性里头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」。这自性本有的。具足什么？我们刚才所说的。从教学来讲。不外乎这四样东西。智慧、方法、效果、经验。总不外乎这些。这是性德。不是从外求的。经论里面所说的、佛说的、菩萨说的。世间古圣先贤说的。现代专家学者们所说的。皆不离自性。各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了。像个网络一样。你就有能力。像我们现在的因特网。你能够把许许多多网络统统接通。他们的东西就是自己的东西。自他是一不是二。真是如此。所以说一经通。那一经是什么？一经是方法。关键就在那个通字。通什么？通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性。关键在那个通。怎样通？一就通。二就不通了。那还能搞多吗？愈多愈杂、愈多愈乱。不通！重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛。能不能通？能通。念到一心不乱就通了。达到一心就通了。

　　你看《教乘法数》。第一条就是一心。不可思议！那凡夫难。真的就难在这一点。一守不住。一守不住不能怪他。他迷失了自性。他日常生活当中起用的是什么？三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教里面讲。阿赖耶、末那、意识叫三心。加上前五识就是八心。八识也叫做八心。可是这里最重要的。真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识。叫三心；二意。单单讲作用最强的。一个是末那。末那叫意根。第六叫意识。叫二意。这用这个东西。不是用真心。用真心那就是佛。成佛了。用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心。只是四圣法界用得正。六道众生用偏了、用邪了、用错了。我们常说「错用了心」。就这个意思。把心用错了。四圣法界何以得其正？有老师教导。诸佛菩萨应化在四圣法界。那里面全都是好学生。个个都是老实、听话、真干。好学生。好教。六道众生不听话。自己的主意太多。成见太深。主见就是中国人讲的成见。自以为是。不老实、不听话。所以非常难教。因为违背了自性。造作无量无边的罪业。这些罪业也有感。法相有应。法相是境界。这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了。他说世间根本就没有物质这样的东西存在。不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同。唯识学家不承认这

佛教法师功夫最高的

个世间有任何东西存在。他说只有「识」。识是能变。所有一切现象是所变。能变是真的。所变是假的。这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样。所有一切物质世界全是假的。是意念变现的。就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的。随着心想变现出来那个东西不是真的。跟法相愈来愈接近了。

　　方东美先生在早年。最初把佛教介绍给我的时候。特别着重大乘八个宗派里面。他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师。方老师那个时候大概才五十岁的样子。可能还不到五十岁。我二十六岁。他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法里面。他说里头有宗教、有哲学。禅宗、法性宗、法相宗是哲学。其它那些宗派。像净土这都是宗教。这里头有迷信。这是哲学家的看法。有高等的哲学。也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了。他在学校教学。我估计至少有二十年到二十五年。他全部讲的是佛经。他也没有皈依。学者的身分。到最后。最后皈依了。皈依了广钦老和尚。拜广钦老和尚为老师。正式为佛弟子。晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关系。只

佛教法师楞严咒读诵

要锲而不舍你一直研下去。研究下去。慢慢你就贯通了；就怕你不接触它。你不去学它。那就难了。真正明白之后。才晓得这是一门大学问。什么都包含了。几乎宇宙世出世间一切法。大乘教里头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目。佛经讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。样样都讲到登峰造极、究竟圆满。这个不容易。

　　方老师当年。因为我学哲学。从哲学的角度来看。它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了。现在再看这些经教、大乘经教。不但是高等哲学。同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告。我们一看就懂。跟大乘经教里面讲得没有两样。我们要问。佛怎么证得的？诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥秘就用寂灭。寂是寂静。灭是断灭。对烦恼习气来说的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了。习气也没有了。自性的清净寂灭相现前。这个现象是什么现象？没法子说。我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象。好像都能够看得见、能想得到。也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性里头没有这三种现象。它都不是。它不是物质现象。也不是精神现象、也不是自然现象。六根缘不到。为什么？六根是虚妄的。不是真的。妄能缘到妄。缘不到真。那要怎样你才能缘到真？你把妄的放下。真的就现前。就这么一个道理。

　　妄里头最重要的是起心动念、分别、执着。所以大乘经里面佛就讲得太多太多了。时时刻刻提醒我们。放下执着。你就证阿罗汉果。不再执着；放下分别。你就证菩萨果位；放下起心动念。你就证法身菩萨。四十一位法身大士。放下起心动念；到最后妄想习气断尽。你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性。连实报土的相都没有了。这才叫得究竟圆满。虽然什么都没有了。可是它起作用。它不是不起作用。众生有感。它就起作用。像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。随众生心是随众生的感。佛就有应。那我们讲这个佛。就是常寂光里面的佛。自性就是佛。通常我们一般讲佛是把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛。天台六即佛里面讲他们是分证即佛。是真佛。不是假佛。不同于十法界。十法界里面佛是相似即佛。六道里面讲佛是观行即佛。都不是真的。从这句经文我们就晓得。转法轮的真实义。教化一切众生。教化众生里包括实报庄严土里面四十一位法身大士。

　　《疏》里面这几句话容易懂。金刚体者。坚固具足。这句好懂。体是指身。就是这个愿文里面。佛身坚固。犹如金刚。这都好懂。若据密意。这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意。它是性德。阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者。亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛。就像阿弥陀佛一样。所以我们知道。往生到西方极乐世界。你的身体体质跟阿弥陀佛一样。金刚不坏身。故皆寿命无量。这一句里头这个「皆」字很重要。就是统统都是的。阿弥陀佛无量寿。生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿。诸位一定要知道。这是真的无量寿。不是假的无量寿。你在实报土里头。这个无量寿是有量的无量。为什么？三个阿僧祇劫。有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量。真的无量。为什么？三大阿僧祇劫你证得妙觉位。那是无量之无量。从有量之无量就通达到无量的无量。所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白。你一点怀疑都没有了。即使你是凡圣同居土下下品往生的。你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的。他有无量寿多好。真的有个无量寿地方。你把这个地方找到了。你就真正找到无量寿。所以净宗第一德就是无量寿。唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道。成佛之后广化众生没有任何障碍。

　　身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身。金刚还表智慧。惠能大师开悟的五句二十个字。你统统具足了。「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了。真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便。带业往生。人人都有分。前面我们读过。宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔。对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头。一念、十念都能得生。这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚。不交代清楚我就有罪过。因为你听到我讲的话。这个法门好。现在干坏事不要紧。到临命终时我们忏悔再往生。那你就可误会了。理上讲得通。事上有麻烦。事上有什么麻烦？你造罪业害的那些众生。你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你。临命终时你的正念提不起来。你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰。这些冤亲债主要拉着你到三途里去报仇。欠命的要还命、欠债的要还钱。来不及了。要怎样？今天就忏悔。决定不干坏事。临命终时才有把握。不要以为经上讲。理上是如此。最后一口气你是不是清清楚楚明明白白。让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件。头一个。头脑清楚。一点不迷惑；第二个。有善友提醒你劝你念佛求生净土。立刻就接受、立刻就念佛。这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话。不是佛经不灵。是你自己错会了经义。你还有侥幸。不要紧。阿弥陀佛临终我一念都能往生。我现在多害几个人还不要紧。那错了。完全想错了。动这种念头的人就是现行。带业古大德讲得很清楚。只能带旧业不能带新业。你起这种恶念还干损人利己的事情。这是现前的新业。这不是宿业、不是旧业。这个不能带的。还何况冤亲债主找麻烦。

　　我们学佛的人知道。有些确实有天眼的人。他能看见。他听不见。他会看见有些念佛人身旁边都跟着很多冤亲债主。特别是超荐法会里头能看到。那些都是什么？来讨债、来讨命的。他来参加法会他有求于你。希望你超度他。超度用什么？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人。我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用？没有用处。忏悔真义是后不再造。今天干了晚上忏悔。明天再干晚上又忏悔。管用吗？它不管用。你完全错用了心。这不但是不管用。罪上加罪。一般人、不懂佛法的人造罪情有可原。你学了佛法还要造罪。以为你还可以投机取巧。走佛法的漏洞。造作这些罪业。那就错了、全错了。这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心。决定没有虚伪。决定没有三心二意。所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望。不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听。恶决定不能做。伤天害理果报都在阿鼻地狱。极乐世界没分。这不能不知道的。

　　我们再看下面一段。三十三愿。「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。为第三十三光明慧辩愿」。这个地方的身、顶是两桩事。身是身体。身体有常光。经上告诉我们。世尊当年在世他身的常光一丈。就是全身。你看到他的时候他整个身体有光。顶是头顶上的圆光。所以身跟顶皆有光明照耀。这是常光。除常光之外有放光。放光是有因缘。放光多半是利他的。常光对我们来讲是表法。这智慧。所以佛的身是智慧身。「彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量。是故彼国人民身顶皆有光明照耀。」这个境界我们要记住。我们在此地求身心健康不容易。求智慧辩才也不容易。如果说是念佛生到西方极乐世界。一切都圆满。弥陀弘愿的圆满。我们没有方法想象。我们自己心目当中所希求的、所向往的。实实在在讲是弥陀愿力万分之一都不到。可是我们对万分之一就很满足。往生到西方极乐世界。你自己会感觉得非常惊讶。大大出乎你自己想象之外。你的智慧、神通、道力、光明、相好。好像几乎跟阿弥陀佛差不多。这是真的不是假的。你不相信。你看看这四十八条。就四十八愿。四十八愿就是阿弥陀佛。每一个人到西方极乐世界都跟这四十八愿讲的一样。

　　我们冷静去思惟、去观察我们现前的世界。我们在经典上看世尊给我们介绍的十方诸佛剎土依正庄严。就跟韦提希夫人当时情况一样。在这个世间遭到灾难。平常听世尊讲经。知道十方诸佛无量无边的宝剎。韦提希夫人就动了念头想移民。现在的话移民。我不住在这个地方。我想找一个好的地方、好的环境去居住。世尊有神力把十方诸佛的剎土。就像我们现在电视一样。显示在韦提希夫人的眼前让她自己看。她看了之后给世尊说。「阿弥陀佛极乐世界好。我想到那里边去」。不是释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛把十方佛剎用神力让她都能看到。她自己选择的。选择正确。世尊赞叹。她向世尊请教怎样才能去？世尊给她说《十六观经》。这是《观无量寿佛经》的缘起。这样一个好的地方韦提希夫人看到了。我们在这部经上读到这些文词、听到古大德的这些注疏。我们也明白了。愿不愿意去？如果真愿意去。就要像韦提希夫人那样的诚心诚意。老实、好学、真干。她就真的往生了。释迦、弥陀大慈大悲。没有一句话是欺骗人的。

　　生到西方极乐世界。我们从这里看。彼国人民身顶皆有光明照耀。跟佛没两样。确确实实平等世界。下面说「盖主」。主是佛。「伴」是国中人民一切贤圣。这是伴。十方世界往生到极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨。所以叫圣贤。「主伴一如」。极乐世界只有两种人。一个老师、一个学生。主是老师。阿弥陀佛。伴是学生。到那边去都是跟阿弥陀佛学习的。都是阿弥陀佛的弟子。弟子所表现的。智慧、神通、道力、相好跟老师一模一样。而且生到极乐世界就得到。无比的希有！我们不说难逢。逢不到。遍法界虚空界只有这一家。

　　「又光明者。自莹（亮）谓之光」。自身放的。身光。头部的是顶上光。是从自身放的。这个事情并不稀奇。所有一切众生都有光。学气功的人他说是气。佛法称之为光。颜色不一样、大小不一样。有气功的人能看得出来。看到光的颜色不同、大小不一样。知道你的身体健康状况。以前我住在加州的时候。遇到大陆几位高级的气功师。他们来看我。听我讲经。他没跟我说。跟同学们说。他说法师气功比他还高。我也没学过气功。我根本就不懂。他怎么说呢？他说我身

在世辈分最高的佛教法师

上放的光是金色的光。这光里面最好的。他说我不相信。我是天天讲经。不过就是心地清净一点。没有什么胡思乱想。想的都是经教。心比较清净、比较单纯。他们确实也有一点能力。特别看人体生病。尤其像癌症这些。他都能指出你什么地方有问题。看得都相当准确。

　　这些佛经里面讲的光。确确实实不但一切人都有光。一切动物也有光。一切植物也有光。动物的光比植物强。植物比较上微弱。统统有。我们现在主要是心浮气躁。妄念太多。心定下来就看出来了。就能够现前。佛放光。其实我们人也放光。心地清净、慈悲。他有清净慈悲光。有智慧光。这佛经上讲得很多。都是真的。都不是假的。一般鬼神都能看见。人身心清净、慈悲、智慧。所以鬼神看到了对你尊敬；心行不正。他也有光。颜色不一样的。灰色的、黑色的。这一类。鬼神就瞧不起你。鬼神戏弄你、欺负你。正人君子鬼神尊敬。这有道理在。人本来比他们能力强。古人的能力比我们现在强。为什么？古人心是定的。现在心是乱的。古人心平气和。现在心浮气躁。不能比。所以古时候社会安定。天地鬼神都能够配合。风调雨顺。五谷丰登。现在呢？现在主要是人心不善。人心不善。鬼神也乱了。整个地球也乱了。什么灾难以前没听说过的现在都发生了。这些现象很难理解。大乘教上都有。「从心想生」。我们的心行不善。所以不善的境界就现前了。就这么回事情。端正心念。这些灾变自然就没有了。

　　「照物谓之明」。光能够照耀万物。从照说是明。明是照的意思。有两种作用。第一个是破闇。第二个是现法。「盖佛之光明。是智慧之相」。见《往生论注》下。这下卷。它说智慧之相。佛之光明是智慧之相。我们就能够联想到往生到西方极乐世界。这些众生特别是带业往生凡圣同居土下三辈的众生。生到极乐世界智慧之相也现前了。智慧是他自性里头本有的。他的烦恼习气盖住了。不能现前。但是到极乐世界蒙阿弥陀佛这一愿。本愿就是这一愿。本愿威神加持。他的光也透出来了。这种利益正是经上讲惠以真实利益。这个惠是给我们。阿弥陀佛给我们真实的利益。真正的因是自性里头本有的般若智慧。阿弥陀佛给我们缘让我们自性智慧能透出来；如果我们自性没有。阿弥陀佛怎么加也加不上。我们统统都有。我们跟阿弥陀佛是一个自性不是两个。整个宇宙万事万物都是同一个自性。二千五百多年前老子说过。「天地与我同根。万物与我一体」。遍法界虚空界都是自己自性变现的。这是真理。学佛的人不能不知道。学佛的终极目标。就是把这个事实真相自己亲自证得。我们现在并没有证得。是听佛在经上讲的。属于记问之学。所以我们不得受用。证得就得受用。但是西方极乐世界你自己没有证得。阿弥陀佛证得了。他把他的证得变成你的受用。这是阿弥陀佛惠以众生真实之利。所以这一句话不是空话。

　　那我们想到修学环境。在现在这个时代修学环境真难。障碍太大了。内里面的烦恼习气。外面五欲六尘的诱惑。你的心静不下来。极乐世界的环境清净。天天听阿弥陀佛讲经说法。西方极乐世界人没别的工作。整个世界就是两种人。一个是佛、一个是菩萨。往生到那里都是菩萨。佛是老师。菩萨是学生。它这里面没有其它行业。也没有政府组织。没听说极乐世界有国王。如果有国王早就介绍了。国王、大臣没有。《无量寿经》上讲得更清楚。那个地方居住的环境是随心所欲。喜欢什么房子就现什么房子。想大就大。想小就小。想在空中也行、想在地上也行。随心所欲。没有门牌号码。人的形状都一样。到底是张三、李四那不认得。在我们这个世间两个双胞胎长得一样。哪个是老大、哪个老二我们都不知道。还得做记号。西方极乐世界没记号。怎么分？因为个个人都有智慧、都有神通。决定不会把人认错。所以大家相貌都一样、体质都一样。你知道哪一个人是阿弥陀佛、哪一个人是什么菩萨。清清楚楚。

　　到西方极乐世界才知道。现在科学讲人脑。人脑比计算机高明万倍都不止。计算机怎么能比得上人脑！可是现在人脑比不上计算机。为什么？人脑太复杂、妄念太多了。计算机比我们简单。它就比我们聪明。可是到西方极乐世界个个人都得到清净寂灭。那计算机就差太多了。所以那边用不上这些东西。再高的科学仪器用不上。本能超过一切。学科学的人要到极乐世界去。所以佛经里有高等科学。方老师当年把佛法介绍给我的时候说。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。我们今天可以说佛经科学是全世界科学的最高峰。到极乐世界它到顶尖。科学、哲学都到顶尖了。通达诸法实相。一切法的真相。

　　下面。「又《超日明三昧经下》」。这下是下卷。「云：是知大智发外。能照法界。名为光明」。自性般若智慧向外面发。这就是放光。能照法界。遍法界虚空界统统照了。《还源观》上三种周遍。第一种周遍法界。光只要一发。遍法界虚空界统统照到了。佛光如是。西方极乐世界一切众生的光当然亦如是。为什么？那个世界是平等法界。众生跟佛是平等的。所以这很不容易。不平等的是什么？佛的烦恼习气完全断掉了。众生虽然外相像佛一样。内里面的烦恼习气没断干净。天天闻法、天天度生。度生就跟佛一样。众生有感。跟你有缘的众生有感你就会应。自然会应。怎么个应法？《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。出生无尽。在这里面断烦恼成就自己的功德、圆满自己的智慧。这是西方世界同居土跟方便土里面的事实真相。实报土跟佛就非常相似。很难辨别。

　　「又《涅盘经》云：光明名为智慧。又大慧禅师曰：只以此光宣妙法。是法即是此光明。不离是光说此法。」这是以光明做佛事。身光放光都是自性般若的流露。这个光也是千变万化。光中能现相。你看阿弥陀佛光中化佛。佛又放光。光中化菩萨。重重无尽。遍满法界。这就像我们平常舞台上的艺术表演。精彩太多了。我们怎么表演也表演不像。比不上人家！所以用这种方法来觉悟众生。加持众生。帮助一切众生破迷开悟。这光里面的含义深广无际。没有边际。表的是什么？所有一切大乘经教都在光中。所有一切经法都在妙音之中。那是音乐。还包括饮食。你看香积国、香积如来。他用什么接引众生？饮食。请你吃饭。一餐饭吃完开悟了、成佛了。无奇不有。六根六尘没有一样不是表法的。光通一切。音声也通一切。香味也通一切。整个法界就像一个电网一样。任何一点跟遍法界虚空界是一体。这个信息同时就传递到了。这不是最高的科学吗？科学真达到登峰造极。科学家天天在作梦、在向往。极乐世界早就有了。无论学什么。这是很多很多年前。在美国我就劝这些科学家。要想学科学到极乐世界去。阿弥陀佛是大科学家。这三句话说得是非常之妙。大慧菩萨说的。只以此光宣妙法。是法即是此光明。不离是光说此法。这妙极了！这是佛法里面讲的圆满的科学。

　　「彼国天人身顶既有常光。正是智慧成就。以佛力护佑。故智慧殊胜。」这一句给我们点出来了。特别是天人。我们只要看到这个字样。天人是什么？凡圣同居土的。我们知道我们现在往生极乐世界确实天人身分。生方便有余土行不行？我们想一想不行。为什么？方便有余土二乘人往生的。我们能做到行。假如我们真正能够把五种见惑破掉。身见、边见、见取见、戒取见、邪见真的断掉。生方便有余土下品下生。圣人。如果证得阿罗汉。那是方便有余土里头中品中生。那不一样。权教菩萨应该是方便土上品中下生。上品上生的方便有余土是十法界里面的佛。他是上品。为什么？他是无明没破。无明一破。那就已经到实报庄严土了。那不是加持的。他自己去到那里。那就是阿惟越致菩萨。不需要阿弥陀佛加持他。他自己已经成了阿惟越致菩萨。可是这两土。同居土跟方便土一定是阿弥陀佛四十八愿加持才是阿惟越致菩萨。不是你证得的。

　　像在中国大乘法里面。我们常常听到的禅宗里面大彻大悟明心见性。他们要念佛求生净土是实报庄严土。他不是同居土、不是方便土。因为他们已经证得圆教初住以上。教下里面大开圆解的。大开圆解跟禅定功夫没有两样。你学教。譬如学《法华》。你得法华三昧。学《华严》得华严三昧。然后再大彻大悟。那才大开圆解。所以跟宗门的明心见性是一个境界。它不叫明心见性。它叫大开圆解。念佛法门就一句阿弥陀佛。念到什么？念到理一心不乱也是这个境界。这种人往生。一往生就花开见佛。他不要阿弥陀佛本愿加持。他已经就是阿惟越致菩萨。他生实报土。所以我们自己要很清楚。我们烦恼没有断、身见没有破。边见、见取、戒取、邪见这统统都在。这样的人生极乐世界是凡圣同居土。

　　所以我们在此地重视天人。我们能够把戒律持好、把十善做好。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》做好。到西方极乐世界天人身分。比人高。凡圣同居土里面上辈往生。这是我们要懂得的。我们今天在这个世间。要特别把自己往生的品位向上提升。我们看看《观经》里面所说的你就晓得。凡圣同居土下下品往生。在极乐世界要修行十二大劫到实报土。就是我们一般讲明心见性。见性成佛。也就是证得《华严经》上讲的圆教初住的地位。十二劫。实在讲。十二劫在菩萨修行来说是非常短的时间。我们要不在极乐世界。在这个世界修行那恐怕到无量劫才能办得到。西方极乐世界人无量寿。十二劫算什么！好比你能够活一百岁。你要用多少时间完成？十二天。十二天不是太容易了吗？可是在这个地方。十二年都做不到。别说十二天。这是我们一定要晓得。你真搞清楚、搞明白。选择极乐世界是真实智慧、真实功德、真实的成就。你要是不选择。那你就错了。凭自力断烦恼太难太难了！生到极乐世界。阿弥陀佛对我们的帮助就大了。那个世界没有恶缘、没有诱惑。天天听经闻法。身心清净。里面烦恼伏住。外头没有诱惑。外面统统都是帮助增长道业、增长德行的增上缘。没有恶缘。所以这一句说得就很清楚。天人身顶既有常光。正是智慧成就。自性里面的智慧渐渐的弥陀帮助我们往外透。智慧透一分。烦恼就少一分。这肯定的。在西方极乐世界不会退转的。只有进步。没有退步。

　　以佛力护佑。这个护佑就是讲经教学。你每天都在受佛法的熏陶。而且讲经教学这非常奇妙。你是什么样的根性。你喜欢听什么样的经。你每天去听阿弥陀佛讲经。阿弥陀佛就是给你讲这个经。妙！我喜欢听《无量寿经》。每天听阿弥陀佛都是给我讲《无量寿经》；你喜欢听《华严经》。坐在我隔壁。你每天听的全是《华严经》。你想

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什么经。听的就是讲这部经。佛以一音而说法。众生随类各得解。太妙了！一点妨碍都没有。真是「一门深入。长时熏修」。你说他怎么会不得定、怎么会不开悟！西方极乐世界的教学就是一门深入、长时熏修。到你一旦开悟。一切法都通了。你也会跟阿弥陀佛一样。你跟众生说法的时候。众生听到的也是喜欢听什么经。他听的就是那部经；你喜欢什么的语言。你听到就是这个语言。各种不同的语言。不但是地球上不同。外层空间就更不同。佛都是一音而说法。你看语言跟你相通的、文字跟你相通的。这妙！太妙了！到你一开悟。不通的全通了。全都懂。没有学过的东西全都懂。没有学过的语言全懂了。自己也能说了。没有学过的文字也全通了。没有学过的经教也通了。一切都通了。不需要翻译。这才叫妙音。这才叫妙法。妙的意思你要懂。真叫妙不可言。一即一切。一切即一。又不混杂。这才叫妙。

　　下面五种智说出来了。这是五种智的名称。后面有解释。在这我们念一念。「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。悉皆照了。故云：成就一切智慧。并获得无边辩才。」我们在此地要注重的极乐世界凡圣同居土的人、天。这是我们很关心的。我们到那里去是这个身分、是这个阶层。跟上一个阶层、再上一个阶层几乎是平等的。你在凡圣同居土下下品这个身分都能够获得。所以不可思议。并且获得辩才。「辩才」。下面说「指善巧演说法义之才」。这是什么？是说你弘法利生的才能。你有能力去教导遍法界虚空界一切有缘众生。我在此地特别加上「有缘」两个字。希望同学能够理解跟一切众生广结法缘。你成佛的时候度的众生就多了。不要讨厌、不要怕。众生太多了。一天到晚应酬不了累死了。我还是少结一点缘。将来做个清净法身佛。没众生来找你。你要有这个念头的话。你成不了佛。不是说不好。成不了佛。为什么？与自性不相应。这要知道。自性里头没有分别、没有执着。用自性的性德对待一切众生。那就非常自在。为什么？你能分无量无边身。他有分身的办法。而且个个身体都是金刚不坏身。精神饱满他又不要吃东西。永远不会疲倦、永远不会累着。绝不能想到我们现在这个身体。现在身体不行。身体是非常污秽的。这是不干净的东西。所以它的耐力很差。极乐世界的金刚不坏身。哪里像我们这样的？不需要任何。财色名食睡都不需要。精神饱满。永远不要休息。西方极乐世界没有昼夜。那个地方大光明藏。一片光明。「《净影疏》曰：言能辩了」。怎么时间到了？好。我们今天就学习到此地。

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