净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十五

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净土大经解演义　　（第二三五集）　　2010/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0235

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十九面第二行。「四无碍者」。从这里看起：

　　「四无碍者。一、法无碍。名句文能诠之教法名为法。诠者。具也。善也。言也。于教法无滞。名为法无碍。」四无碍智是诸佛菩萨教化众生重要的方法。这四种前面我们读过。它也叫四无碍智。总而言之。是以智慧为体。以善巧方便为作用。这四种有体有用。偏重在作用上说。所以它又称为四无碍解、四无碍辩。辩才。法。首先讲名。名是名相。老子说得很好。我们翻开《道德经》。第一篇老子就说。「道可道。非常道；名可名。非常名」。此地讲的名。就是老子所说的。本来没有名。名都是人给它建立的。所以名都是叫假名。这个一定要知道。你叫什么名字？假名。为什么？你喜欢你就改了。它不是一定的。不是永恒的。纵然你这一生。譬如我这一生出家叫净空。我前一生不是用这个名字。来世也不晓得在哪一道。也不是这个名字。所以。名全是假名。不要在意。如果执着在名相上。死在名句之下。那都是迷惑。那都是过失。那不是智慧。是烦恼。所以名也得要放下。叫名闻利养。你看名闻摆在头。利养还在其次。由此可知。世间人。六道众生对名分的执着多重！所以六道难出。真难！难在哪里？我们能细心观察。想到这个问题就明白了。就不难理解。言语也离不开名相。离开名词术语我们都不会说话了。我说人。人也是个名词。动物它也是个名词。佛教导一切众生。也要立很多名相。佛学里专门的术语。佛学大字典里面就起了这个作用。你要懂得名里头所含的意义。这叫义理。名的后头有意义。明白了。这是智慧。不明白会造成烦恼。

　　第二个是句。句是语言。说话能够用很简单、很短的这些言辞。把你所说的能够很清晰的表达出来。这言语是好言语。写字、写文章也是如此。中国自古以来对于言语文字的要求四个字。简要详明。四书自从朱熹编成之后。在将近一千年。他是宋朝人。宋元明清到现在。几乎是中国人必读之书。家喻户晓。这部书编得好。我学佛之后我有个想法。朱夫子编这部书。非常可能是受《华严经》的启示。《华严》是一部大经。朱夫子学过佛经。而且也有相当深度的契入。《华严经》有圆满的理论。有善巧的方法。后面还带表演。做出来给你看。那是行证。所以。清凉大师把这部经判为四分。信解行证。这是一部完美的哲学。方东美先生所说的。在全世界找不到这么好的哲学书。他称之为全世界哲学最高峰、哲学之冠。有道理！四书就很像。你看《中庸》是理论。《大学》是方法。简要详明。《论语》、《孟子》是表演。《论语》。孔子为代表。圣人落实了。把《中庸》跟《大学》做出来。圣人境界。孟子是贤人的境界。所以有理论、有方法、有表演。跟《华严经》那个架子非常非常像。

　　《大学》、《中庸》取自于《礼记》里面的两篇。真的是《礼记》里的精华。最重要的两篇。的确也是高等哲学。大家读这本书。这本书里面。我们在此地讲名、句、文。多简单。一个字废话都没有。你把它减少一个字它就不圆满。你加上一个字就累赘。真正做到不增不减。这是好文章。言语做到这样是好的言语。中国古圣先贤所要求的标准。一点都没有麻烦。诸位如果真正好好去读文言文你就明了。言简意赅。言语简单。意思很圆满。现在人跟从前人比就差很远。说很多话。写了很多字。意思表达不出来。好的白话文。民国初年有。我们读过。读得非常欢喜。这些作者都是有中国古文学的基础。就是好的白话文要好的文言文的基础。白话文写得美！

　　我们的老祖宗。这是智慧、这是发明。留给我们后世子孙。智慧的财产、方法、经验。还有过去历朝历代的效果。都在这些典籍里面。不但是无限丰富的精神财产。精神财产能够带给我们物质的财富。能够带给我们美满幸福的人生。我们这一代疏忽了。也不止是这一代。上一代疏忽了。再上一代疏忽了。照曾国藩先生的话来说。我们已经疏忽了两百年。两百年至少有七、八代了。所以。今天我们生活过得这么苦。这样的迷惑颠倒、造业受的这些果报。这都是老祖宗不愿意看到的。老祖宗希望我们一代比一代好。一代比一代殊胜。能做得到吗？能。智慧的累积、善巧方便的累积、经验的累积。所谓是踩着前人的肩膀一定比他高。中国过去。你看做官的人戴的帽子。你们在戏台上能看到。那个帽子叫进贤冠。像楼梯一样。前面这一层低。后面高起来。表什么意思？前面是自己这一代。希望后一代高过我这一代。世世代代都向上提升。步步高升。这是祖宗对于后世子孙的期望。期望不是只有期望而已。他有行动。他真帮助你。发明文字。文字是智能的符号；发明文言文。文言文是能够超越空间、超越时间。它有这种能力。不受时空的限制。把原汁原味世世代代传下去。在全世界每个国家、每个族群找不到。唯独中国人有这个工具。

　　学起来不难！我们是没学。好像看到它很难。其实它很容易。民国初年。儿童所读的这些书。小朋友所写的文章。我以前手头上有十一、二本的样子。民国初年小学生的模范作文。全是文言文。现在大学文学院的学生不但写不出来。可能有很多都看不懂。当时写这些文章的小朋友多大年岁？十二岁以下。我不相信我们这一代人的聪明智慧不如前人。我们觉得现在小朋友比从前人聪明很多。为什么在这方面不如前人？没学。疏忽了。没学习。学习肯定超过古人。学习不是难事。从小背书。背书的好处太多了。背书第一个目标是让小朋友保持清净心。为什么？小朋友也会胡思乱想。怎么叫他不胡思乱想？教他背书。这个方法最好。他每天背书。他就不胡思乱想了。这也能够帮助他。这是一种方法。背书是个方法。等于修定。背书好像是戒律、方法。目的是让他得到清净心。清净心生智慧。清净心里面把自性里面的德行开发出来了。

　　自性里头德行。最重要的是孝敬。世出世间法都从孝敬里头流露出来。所以佛法。释迦牟尼佛当年教学。学生那么多人。向四面八方去传播。有些地方一、二百年就没有了。有些地方五、六百年。有些地方七、八百年。唯有传到中国这一支。到今天两千年了。不但不衰。在中国这两千年当中。历代这些高僧大德。居士成就的我们称高士。高僧、高士不胜枚举。我们要问。为什么有些地方传一、二百年就消失了。四、五百年就灭亡了？包括印度本土。印度本土佛教灭亡到现在至少是一千年了。原因虽然很多。我们老祖宗告诉我们。「行有不得。反求诸己」。这句话很重要。外面的因素是其次。主要的因素是在自己。自己到底出现什么毛病？给诸位说。就在孝敬这两个字。对父母尽孝衰了。对学业、对老

佛教法师讲解心经视频

师那个诚敬淡薄了。问题就出现了。孝敬有形式没有实质。逐渐逐渐愈来愈淡薄。

　　在现前这个社会。佛法衰了。衰到低谷。当然外面环境有关系。现在的社会都讲功利。道德、伦理没有人提了。它能不衰吗？佛门里面本身也不讲。我们就说这个一百年。这一百年社会的风气确实是每况愈下。但是佛门里面还保持到一点形式。实质很难说了。但是形式还保存。保存到我这一代。还有这个形式。我们下一代。比我们在形式上都差得很远。再下一代我看恐怕就没有了。这是危机！孝敬要知道。父母、老师那是个典型。是个样子。对父母尽孝。对师长致敬。它真正的意思。是要把对孝敬父母的心。《菩萨戒经》里面所说的。孝顺一切众生。不是只有父母。《戒经》上讲。一切男子是我父。一切女人是我母。那是菩萨的孝。对老师的敬也是如此。我们对释迦牟尼佛的恭敬。必须要应用在日常生活当中。对一切人事物的恭敬。跟对佛的恭敬没有两样。这样做。佛法才能够兴旺起来。不是我的老师。跟我没有关系。我对他敬什么？错了！大乘经上讲的。「一切众生本来是佛」。我们对佛恭不恭敬？一切众生本来是佛。头一个你自己是佛。不孝父母就是不孝自己的佛。不孝众生也就是不孝自己的佛。自他是一不是二。在世法里面讲这是圣学。在佛法里面讲是明心见性。那个时候态度自自然然就像经典上所说。

　　所以。我们要留意在经典上看。释迦牟尼佛当年在世。什么样的心态处事待人接物。你去读《论语》、读《孟子》。你看看孔子、孟子当年在世。他是用什么样的心态对人对事对物。你就明白了。学儒。确实孔孟是我们的榜样；学佛。释迦、弥陀。弥陀四十八愿。弥陀、诸佛如来是我们的榜样。我们要学到跟他一样。这叫学佛。无论处什么环境。再不好的环境。心里还要有怨、还要有恨。那就错了。你完全是凡夫。连儒家都说。「君子忧道不忧贫」。不怕贫贱。贫是没有财富。贱是没有地位。这个不要紧。这不在乎。问你有没有道德；也就是说。譬如五伦有没有做到？五常有没有做到？礼义廉耻有没有做到？孝悌忠信仁爱和平有没有做到？这些东西做到。你成就了。你是圣贤君子。虽然没有地位、没有财富。你看颜回就是个代表。他没有忧虑。他一天到晚非常快乐。孔子那么多学生。赞叹最多的是颜回。这是君子的一个好榜样、好模范。所以读书明理。

　　我们要问。我们细心去体会、去观察。颜回一生幸不幸福？幸福。为什么说幸福？快乐！快乐的生活就是幸福的生活。他没有哪一天愁眉苦脸。在那里抱怨。没有。从来没有。你问他。他什么都懂。他有智慧。他有德行。贫贱、富贵在佛法讲。那是人的满业。佛法讲因果。过去生中没有修财布施。这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法。那时佛法没到中国来。他要学到佛法。佛教给他。修财布施就会得财富。你的物质生活就没有问题。就可以过得去。我们比他幸运。我年轻的时候生活跟颜回差不多。可是遇到佛法。老师教给我。修财布施。我说我连吃饭都成问题。我哪有钱财布施？老师很认真严肃的告诉我。一毛钱有没有？我说有。一毛钱可以；一块钱行不行？一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。

为什么佛教法师没有兵马

回去真干。干了三年。你看时间不长。才一千天。效果就出来。收入就多了。效果出来之后。我们愈多愈施。自己绝不留这个东西。可是愈施愈多。我教了不少人。有很多人用我这个方法去做。果然不错。愈施愈多。

　　胡小林做的企业。学会了布施。告诉我。每年赚的钱都出乎意料之外。营业额年年上升。懂得布施！财从哪来？布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳。这个老总来看我。我教他布施。现在生意非常兴旺。告诉我。真的。愈施愈多。超级市场卖蔬菜。他标出来。他的蔬菜完全照成本出售。就是他买进来多少钱。他卖出去多少钱。不在这个里面赚利润。零利润推销。顾客都到他家去了。他告诉我。确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去。你将来前途无量。别人都追求自己的利润。他追求什么？众生的利润。利润不要自己得。利润给一切众生。这叫真正学佛。这有智慧。有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看。让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这三样你都能得的到。连寿命也延长了。不求。自自然然的。明白这个道理。如果你反其道而行之。那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤。面面去观察。细心去体会。真得受用！

　　由句组成就是文。一段一段的这就是文。你在四书里面看到是章句。每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章。有些是三、四句。多的时候十几句。这是四无碍辩里头第一个。能诠之教法名为法。这就是名、句、文。这是完全从教学法上来说。诠是什么意思？具也。善也。言也。于教法无滞。没有障碍。名法无碍。你在教学的时候。在文字上没有障碍。由此可知。文字是小学里最重要的课。小学不给你谈义理。先把这个基础打好。所以在过去教童子。就是教小朋友。着重在背诵。刚才给诸位说过。背诵真正的目的不是在记忆。那是附带的。真正的目的就是孟子所说的。「学问之道无他。求其放心而已」。那个放心是什么？我们佛经上讲的三昧。目的在此地。从小就培养他依戒得定。因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心。怎样把一个人培养成圣贤。培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤。因为人人皆是圣贤。人人皆是佛菩萨。

　　你要不从小培养。小朋友心也会散乱。也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好。让他记忆古贤先贤的这些语言。帮助他开智能。不用给他讲。他念多了自然就开智慧。古人说过。「读书千遍。其义自见」。他每天都在背书。一天背十遍。十天就一百遍。百日就一千遍。念到千日他怎么会不开智慧？千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好！我们在历史上去看。古时候考试制度。未成年考中举人、考中进士的。等于说参加国家高等考试。不少人。十几岁。考中举人就有资格做县市长。知县、知府。你问他多大年岁？还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军。二十七岁做皇帝。他那种智慧从哪来的？从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字。这三个字是宝。无始劫以来。凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子。我们今天如果说离开戒定慧想能成就。没这个道理。戒定慧的根。记住。就是孝跟敬。孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本。如果没有这个根。怎么培养都非常难成就。好像一个植物一样。你想培养它。它没有根；养在花瓶。天天给它换水。它也长不大。它也不能保持很久。这就是说。我们看到芸芸众生为什么一生没成就。原因到底在哪里？你细细去观察。问题就出在根上。有孝有敬。五伦才全。五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干。再往上长它就有花果出来。花果是什么？身修、家齐、国治、天下平。这花果。在佛法里面的花果是普度众生。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。佛法里面的成就。佛法里面的花果。

　　第二是「义无碍。知教法所诠之义理而无滞。名为义无碍。」教法里有名、有句、有文。单单这个名。就是文字。我们讲一个字。这一个字里头含义。佛经上讲的不是假的。我们知道佛经上所说的。也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样。字字句句含无量义。我们能发现吗？这是真的吗？不是假的。我讲经教学五十三年了。有很多经我讲了很多遍。譬如这部《无量寿经》。我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光盘。你们诸位去听听。一次一次你去比较听听你就知道。每一遍不一样。遍遍不相同！我今天如果再从头来讲给你讲一遍。跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思。看到的浅。看到的范围不大。今天所看到这部经里面的意思不一样了。有看到深度、看到广度。深广没有止境。所以这部书你念一辈子。愈念愈快乐。为什么？遍遍有新意思出来。还是这么几个字。遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样。你们去看报纸杂志。那看不出它的意思。一遍看了不想看第二遍。为什么？没意思。

　　为什么古人有这么深的意思。现在人没有？写这个字的时候。写这篇文章的时候。说这句话的时候。那个意识形态不一样。就是他的心念不一样；心态不一样。写出的字里面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解。圣人跟凡人不相同。佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养。逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什么时候全懂？明心见性全懂了。没有明心见性。你所了解的还是局限的、局部的。不是圆满的。一切法不离自性。字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法。讲求的是契机、契理。契理就是义无碍。契机是法无碍。要适合于现前众生的程度、欲望、好恶。所以。文字是活的。不是死的。说真的。这些东西都是引导我们。引导什么？把我们自性智慧引导出来。这也就是说。一切经典都是世尊的方便说。没有真实说。真实是把你的自性引导出来。那是真实的。真实是自性里面本具的般若智慧。本具的德能、才艺。都不是外来的。

　　把这些东西你都参透了。都明白、都清楚了。你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生。一点不勉强。它自然就生起来。到那时候。古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道。法味。祖师大德们常说。「世味哪有法味浓」。这个世间五欲六尘、天上人间。这个味道跟法。圣贤的法、佛菩萨的法一比差太远了。所以你会乐此而不疲。世间这些乐。时间久了会厌倦。所谓乐极生悲。自性里面的乐永远不会生悲。常生欢喜心。其乐无穷。无止境、无边际。为什么？因为圣贤的乐是从自性生出来的。是性德向外的流露。这个世间人。世间人迷。他没见性。他的乐是从八识五十一心所里生的。那个里面根本就是烦恼。所以乐极会生悲。乐里面有很多副作用。那个东西不是好东西。不像圣贤之法纯净纯善。道理在此地。这是我们说教所诠之义理。所以法喜充满。常生欢喜心。连世间法。孔子都说「学而时习之。不亦说乎」。那个学是圣人的教诲。把圣人的教诲统统落实、统统做到。变成自己的思想。变成自己的言语。变成自己的行为。快乐无比。颜回表演给我们看的。所以我说他那个与物质生活完全没有关系。精神生活。现在人所讲的精神生活。实际上还是物质生活。他哪有精神生活？真正在精神上得到那种快乐。必须把物质摒弃。把物质生活的那种乐丢掉。你才能真正得到精神生活。还带着物质。假的。不是真的。你永远尝不到圣贤的滋味。那佛菩萨更不必说了。

　　第三「辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在。名为辞无碍。」佛菩萨有。世间圣贤还不行。这就是讲语言文字的障碍没有了。无论哪个国家的文字。你不需要学你自然就通了。无论哪一种的语言。你不学也都明白了。像佛经上所说的。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这是辞无碍。众生知不知道一切众生的意念？知道。我们现在比从前的人体会得更清晰。江本博士用水实验。水会看、会听。会看各种文字。写十几种不同的文字。但都写一个爱字。各种不同的。水统统接到的信息。现出色相都是那么美。给它写个恶字。它给你示现的图案都是非常丑陋。我听说江本博士这几天在广州。他做了十几年。水它知道。懂得人的意思。人起心动念它都知道。佛菩萨怎么会不知道？世间圣贤也知道。不像佛菩萨那么清楚。为什么？世间圣贤清心寡欲。欲望少。还有。不是没有；烦恼轻。不是没有烦恼。出世间圣人。法身菩萨烦恼断了。没有了。欲望没有了；阿罗汉欲望就没有了。菩萨。法身菩萨烦恼就没有了。不起心不动念、不分别不执着。水它不起心不动念、不分别不执着。所以它很厉害。它什么都知道。你瞒不过它。你起心动念。起心动念有波动。信息往外发。它收到。

　　我们明白这个道理。肯定这个道理。地球灾难怕不怕？不怕。我们晓得地球灾难怎么来的？就是居住地球的人心念不好。发出去的东西都是不善的。所以它们接收的时候它也生烦恼。它的反应就不好。所以。我们居住的环境好不好。是我们自心意念染净、善恶所变化出来的。连科学家都教给我们。怎么应对二０一二？弃恶扬善。就是佛法里面讲的断恶修善。善恶的标准是《十善业》、是《弟子规》、是《感应篇》。你拿到这个标准你每天去反省。不善的我们统统放下、统统远离。善的我们好好去做。把它发扬光大。叫弃恶扬善。自己做还不够。要发扬光大。要帮助别人。要影响社会。让社会上的善人愈来愈多。我们这个地球愈来愈美好。这是个正理。真的不是假的。现在科学做出证明。我们相信科学。科学家所得到的结论、研究的报告跟佛法讲的是一样的。我们应该相信。改邪归正。邪是什么？自私自利。这是邪恶的根、邪恶的本。什么是正？什么是善？我们刚才讲。孝敬是善之根。不善的要放弃。善的要认真去学习。孝顺父母。从这开始。孝顺家亲眷属。

　　古人说得好。中国古人真有智慧。丈夫对妻子。你能不敬她吗？为什么要敬她？她养育你家的后代。这个题目就大了。你们这个家世世代代传下去。靠谁？靠她。能不敬吗？小孩你能不敬吗？他是你祖宗往下延续的底下一代。你要敬他。自己身体你能不敬吗？身体等于说父母是个树。自己身体是个树干。统统都是从敬父母来的。敬祖宗！明白这个道理。人与人之间的关系五种关系。叫五伦。五伦是个团体。五伦是一家。一家人。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。五伦是一家人。所以团结这个名词。在中国古时候没有的。是从外来的。中国人他一家人。他本来就自然团结的。大自然的规律。团结在五伦里头。我们现在学佛知道了。佛法是整个宇宙是一体。那说的范围更大了。老子讲的与这个相应。「天地与我同根。万物与我一体」。现在量子力学家也是这样说法。一点都不错。一切众生跟我是一体。你怎么能不孝？怎么能不敬？真正懂得这两个字。这两个字是根。主要的根就是孝。敬是从孝里头生出来的。第二个根。五伦从这里生的。五常也从这里生的。所以五伦都是孝。都是孝敬。五常也都是孝敬。四维八德还是孝敬。菩萨八万四千细行是孝敬。声闻三千威仪都是孝敬。做到一定的程度。就是一个境界。自自然然。这个境界是什么？心真的清净。我们经题上讲的三个标准。清净、平等、觉。到清净就有感应了。就像水一样。它就有感应。一切众生起心动念。这个波动你就完全能接收得到。平等那是更深的禅定。大彻大悟那是圆满的禅定。所以能做到辞无碍。

　　辞无碍最浅的。阿罗汉。阿罗汉以下的有。前面我们学过六种神通。六通里面的他心通就是的。他心通。别人心里起心动念他知道。就跟水一样的。他心通在什么程度？二果。小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通。二果有他心通、有宿命通。自己过去生生世世的事情知道。宿命通；有他心通。别人心里起心动念他知道。三果有神足通。能变化。三果圣人旅行不要交通工具。他想到那个地方他已经就到了。那叫神足。飞行什么。那是表演。那是变把戏给你看的。那不是真的。真的厉害。真的是他想到哪个地方。人就已经在那个地方。他有这个能力。能够分身、能够变化。阿罗汉有漏尽通。这就圆满了。六种神通都具足。所以我们从这边去看。得二果斯陀含。辞无碍就有了。没有佛菩萨那么圆满。他已经有辞无碍了。不必学。不管什么样的语言。不管什么样的人。乃至于畜生起心动念、饿鬼起心动念、天人起心动念。他都知道。这属于辞无碍。

　　末后一个「乐说无碍」。这个字念去声。念「要」。是爱好。念乐是快乐。这是个多音字。在此地念「要」。乐说自在。喜欢说。如果不喜欢说。他只自利就不度他。所以菩萨一定是有乐说无碍。「以上三种之智。为众生乐说自在」。就是法、义、辞。要帮助众生。欢喜跟众生接触。帮助众生破迷开悟。特别是净宗。要帮助一切众生认识净宗。为什么？净宗一生能成就。其它宗派一生成就不了。这是真的。为什么？你们自己去想。其它各宗要断烦恼。没有带业往生的。没有带业证果的；净宗是带业往生。往生成佛。所以为什么古来的大德。华严宗的。学《华严》的。修法界定没修成功。转过来念佛往生极乐世界。他有没有错？没错。为什么？《华严经》末后。十大愿王导归极乐。就是说那个法门你修不成功你马上改。到极乐世界去。修天台的。智者大师给我们表法。专门提倡《法华》的。智者大师最后往生是念佛往生的。他是用十六观。观想念佛往生的。学密的就更不必说了。你看近代多少密宗的上师。临走的时候都是念佛求生净土。所以。净宗是所有宗派最后的归宿。《华严》归净土。一切法门。八万四千法门。最后归《华严》。成就了。修成了。都到华藏世界去了。不容易！到华藏世界要做到什么？我们常说的不起心不动念、不分别不执着。你才有能力到华藏世界。能做到吗？做不到。做不到就带业。我求生净土。实际上。生到华藏世界。你去看《华严经》。文殊、普贤引导四十一位法身大士。从初住到等觉。都到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这释迦牟尼佛在《华严经》上说的。这才知道净宗的殊胜。

　　有很多人不满意我。好像我只是提倡净土。不说别的法门。我告诉诸位。我在以前。禅宗东西讲过。我讲过《六祖坛经》。讲过三祖的《信心铭》。讲过永嘉大师的《证道歌》、《永嘉大师禅宗集》。口头禅我讲过。我讲过《法华经》大意。唯识、法相我讲得就更多了。各宗东西我都讲。现在为什么不讲了？现在老了。求生净土重要。我鼓励八个宗派。大乘八个宗。小乘两个宗。最好统统都能复

佛教法师跪拜

兴起来。但是一个人只能搞一种。搞多不行。除非你是菩萨再来。你不是菩萨再来。没有这个能力。像龙树菩萨。他八宗共祖。那行。中国大乘八个宗都尊他为祖师。人家是初地菩萨。我们是凡夫。如其要责备我。不如我劝你老人家去发心。你喜欢禅。你来弘扬禅。把禅弘扬起来；你喜欢密。你就好好的把密宗兴盛起来。我的老师是密宗。是大喇嘛。我今天走的路是他教的。真正是善知识。我们有心希望佛教在中国再能振兴起来。像隋唐那个时代。你看那些八宗的祖师。我们虽然没见到人。我们读到他的著作。不是凡人。都是乘愿再来的。

　　我们懂得方法。首先德行上扎根。出家人要扎四个根。在家人也应该扎四个根。《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律里头。只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学。沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。不能学的原因不是有什么秘密。诸位要知道。佛法里头没有秘密。秘密是不可告人的事情。为什么佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？这是佛特别慈悲。因为你不看。你不知道出家人犯戒。你对他很恭敬。你有福；你要看了之后。这个出家人这条戒破了、那条戒破了。你在造业。你将来会堕恶道。这么一回事情。不是什么神秘。是佛的慈悲。你何必去看人家

佛教法师宣疏文视频

过失？戒律就好像一把尺一样。你真看了。你会量这个量那个。到处去量人。他不量自己。到处量人。那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思。我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》。要知道自律。不要去要求别人。你要是要求别人。错了。戒律不是要求别人的。完全是自己修行的。这个要知道。否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱。学了佛之后。最后学到地狱去了。那释迦牟尼佛要流眼泪了。他没有过失。你自己错用了心。你学错了。我们明白这个道理。对一切人。他做再多错的事情我们不要放在心上。我们对他恭敬。我们就对了。我们礼敬诸佛。一切众生都是诸佛。像普贤菩萨一样。修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔。这样才好。

　　下面接着又说。「又名辩无碍。契于正理。起无碍之言说。名为辩无碍。」什么是正理？就是事实真相。在佛经里面叫诸法实相。一切法的真相你完全通达明了。你的言说没有违背事实真相。这叫正理；违背正理。那就叫邪理、歪理。正的标准。最简单的说、最具体的说。在中国古圣先贤就是五伦、五常、四维、八德。在佛法就是戒定慧三学。我们净宗同学。除这三学之外。我们是定了五个科目。「三福」摆在第一。它是最高修学指导原则。摆在第一。第二「六和」。人与人相处。不和秩序就乱了。那是自毁毁他。佛法要想兴旺起来。六和敬太重要了。僧团。为什么称为众中尊？这个众在佛法里面讲就是团体。僧这个团体是在天上人间一切团体里面最尊贵的、最值得称赞的。什么原因？因为它六和。和为贵。今天讲和谐。

山西佛教法师名单

他们真正能做到。真正能落实。见和同解。戒和同修。戒是守规矩。身同住、口无诤、意同悦。后面是利同均。他真做到了。心地真的是清净无染。正而不邪。净而不染。觉而不迷。所以他值得人尊敬。

　　可是这样的僧团。佛在世的时候有。在这两千多年当中。佛教传到中国。在没有传到中国之前。在印度有一千年。这三千年当中。确实有六和的僧团出现。社会安定。世界太平。诸佛护念。龙天拥护。僧团没有了。居住在一块。一个道场里头。人各异志。每个人志趣不一样。就是见和同解没有了。不能真正的严格守规矩。戒和同修也破了。身口意三业就免不了要造业。争名逐利。道心失掉了。修行当然谈不上。所以。三福六和是僧团的基础。有这个基础才能真正谈到修行、谈到功德。然后我们才说三学六度。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后我们取的是普贤菩萨十大愿王。我们的五个科目。好记。你记不住你就做不到。你能够记住。常常用这个来反省、检点自己的起心动念、言语造作。与这个相应就对了。我们没有犯错误。与这个相违背了。赶紧要改。要知道修行是为自己。不是为别人。也不是为释迦牟尼佛。完全为自己。自己想不想再搞轮回。真的不想搞轮回的话。那你得好好修。

　　末法时期。超越轮回只有一条路。念佛求生净土。其它的每个法门都要断烦恼。你试试看。三界八十八品见惑你能不能断？这不说别的。见惑第一个就是身见。我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们。无我。特别强调。执着这个身是我。第一个错误。你要把这个放下。身不是我。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。你要把这个观念要肯定、要认清。所以舍身很容易。就像舍衣服一样。你要。我脱下来送给你。我永远不死。身有死。好像衣服一样。旧的坏掉。我会换一个。换个新的。我们世间人讲灵魂不死。那是真的。它到六道去投胎。这个身丢掉了。四十九天它又去找一个身体去了。

　　灵魂。实实在在它不灵。它要是灵的话。决定不会到三恶道。到人间来投胎。一定不会投胎到贫穷人家。因为它灵。它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼。实际上它不灵。孔子说得好。孔子叫它做游魂。佛法里面叫做迷魂。它迷而不觉。所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了。觉悟了就不叫灵魂。在佛法叫灵性。他真有选择。他自己能做得了主宰。不会被业力牵着走。他是灵性。谁能称灵性？须陀洹以上得灵性。他不再搞轮回了。须陀洹功夫还不够。天上人间还要七番生死才能超越六道。但是他决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？他烦恼轻。没有像我们这么严重。烦恼轻。我们知道三恶道的业因是贪瞋痴。贪心是饿鬼道。瞋恚地狱道。愚痴畜生道。从这之后。因为什么？他把五种见惑断掉了。不再执着这个身。身见破了。边见破了。边见破了就是没有对立的念头。跟一切人事物都不对立。对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了。当然就没有对立。有我就会有对立。你看这小乘初果。好难证得！再说。成见没有了。成见是我怎么想法、我怎么看法、我怎么做法。没有了。我没有了。所以他能够恒顺众生。也就是说他对于一切人事物没有控制的念头、没有占有的念头。六道众生都有这个习气。有这种行为。不知不觉总喜欢控制、喜欢占有。这都是在造业。造六道轮回。很麻烦！你想想看多难。

　　我们断不掉这些烦恼怎么办？好好的念佛。求生净土。这叫带业往生。这些习气没有断。就带着去。这个带业要知道。祖师大德们说得好。带宿业不带现前的。换句话说。我没学佛。不知道这个事情。以前造的业既往不咎。这个可以带。明了之后你还在造。佛就不原谅你了。可是阿弥陀佛真慈悲。昨天造的业今天忏悔都行。今天都能往生。这慈悲到极处！可是你得真忏悔。你临命终前一天造的业。临命终时忏悔都能往生。可是听到这个话你不要很快乐。没有关系。我天天造罪业。我到临终的时候再忏悔。可以往生。这经上说的。理上讲没错。你临命终时会不会忏悔？你能有把握吗？忏悔的时候你头脑很清楚。如果你老年的时候得了痴呆症怎么办？那你就完了。所以。人不能存侥幸之心。世间人都走法律的漏洞。你还钻阿弥陀佛四十八愿的漏洞。那还行吗？这个念头就注定你不能往生。所以不可以有这种念头。有这种念头对自己大不敬。对阿弥陀佛大不敬。对《无量寿经》大不敬。哪有这种人会往生？这是必须要知道的。绝对不能掉以轻心。

　　真正念佛求往生的人。要像印光法师那样。念念都求往生。天天都求往生。真求往生。这个世间什么都放下。没有一样东西能带走。我天天求。到临命终的时候阿弥陀佛会来接引。我求到了。佛来了。这就对了。念念求、天天求。不要把这个世间东西放在心上。有很好。没有也很好。一点障碍都没有。颜回实在讲。当年在世连吃饭穿衣都成问题。住在个破房子里头。他为什么每天那么欢喜、那么快乐？他看破了。这些东西叫身外之物。自己身体健康。多念佛。身体不健康。拼命念佛求往生。你说多快乐。什么忧虑都没有。什么牵挂也没有。这叫念佛人。这种人哪能不往生？所以。要了解佛的正理。心要正。一定要端正。

　　后面这一句告诉我们。「彼国人民」。极乐世界。彼国是极乐世界。「由于成就一切智慧。故得无边辩才。以四无碍辩。宏演法要。」这是告诉我们。西方极乐世界无比殊胜的成就是什么？生到极乐世界。这四种无碍辩才你统统具足。这个世界殊胜。你到了西方极乐世界。你就得到四十八愿的加持。你就跟阿惟越致菩萨没有两样。但是你要知道。不是你自己修得的。是阿弥陀佛愿力加持给你的。你得到这个享受。得这个受用。你就有能力倒驾慈航。在十方世界。到那个时候你就不会看到地球了。地球你住的。很多星球你统统都住过的。你全都知道了。跟你有缘的人不晓得有多少。不是这个星球跟你有缘。很多很多星球跟你有缘的人你全知道了。他们有感你全都有应。你有能力像诸佛菩萨一样。乘愿再来。众生有感你有应。应就是乘愿再来。什么愿？众生无边誓愿度。你发过这个愿。不管你是有意是无意。到这时候统统要兑现。应以什么身得度你就现什么身。这个不可思议！能不能现佛身？当然能。像观世音菩萨三十二应一样。应以佛身得度就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。什么身都能现。

　　如果我们真正了解、认识极乐世界的殊胜庄严。怎能不去？又何况到了极乐世界。无量无边的法门你全都得到了。一经通一切经通。不是释迦牟尼佛四十九年所讲的经我都通了。十方三世一切诸佛所讲无量无边恒河沙数那么多的经教全都通了。这个地方要不要去？值不值得去？还要拐别的弯吗？八万四千。难！这佛说的。叫难行道。这个法门叫易行道。易行道得到了。难行道全都变成易行道。你全都得到。不是说我这个得到。其它的得不到。那我还得考虑考虑；这个得到。一切都得到。我就不必考虑了。这是正理。这不是歪理。

　　所以要想想。我们今天自身的烦恼习气多重、业障多重。我们现在修学的环境这种障难有多严重。你都了解之后你才知道。只有这个法门我们自己才有把握能走得通。能成就。其它任何一个法门没有把握。这是真话。不是假话。我初学佛的时候。李老师把净宗法门介绍给我。我不能反对。但是我心不甘情不愿。自以为还不错。不愿意学老太婆宗教。我用了二十年的时间才真正接受。所以佛说难信之法。我相信。你看我搞二十年才接受、才相信它。而且还不是人劝的。别人劝。哪个劝我。我也欢喜、我也赞叹。我不学它。我能够相信这个法门。得力于《华严经》、《法华经》、《楞严经》。为什么？这些大经最后都归到净土。我从这个地方相信的。特别在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子给我表法。回过头来。《楞严经》里面二十五圆通我明了了。以前讲《楞严经》都不明了。我《楞严经》讲得很详细。二十五圆通没有把大势至菩萨特别表现出来。没做到。为什么？看错了。只看到特别法门观世音菩萨。没有看出来大势至菩萨也是特别法门。因为大势至菩萨那个位置实在讲很隐没。不容易看出来。二十五圆通它按次序摆。观世音菩萨摆在第二。他把他调到最后。这个太明显了。本来排在第二位。他放到最后。大势至菩萨跟弥勒菩萨他们两个。大势至在前面。弥勒菩萨在后面。但是经里面顺序。弥勒菩萨在前。大势至菩萨在后。他是两个人对调。我们很不容易发现。

　　所以我是在《华严经》看到之后。回过头来想到大势至。二十五圆通里。大势至是特别法门。不是普通法门。为什么大势至不放在最后？大势至菩萨是念佛法门普度遍法界虚空界。《观世音菩萨耳根圆通章》是对我们地球上众生最有利益的。所以他摆在最后。两个人都是特别排列。特别排列就是特别法门。最后《楞严经》这个搞清楚、搞明白了。以前《楞严经》讲过好几遍。都不算圆满。都有遗憾。所以千经万论没有不指归净土的。这个我们不可以不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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