净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百三十六

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净土大经解演义　　（第二三六集）　　2010/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0236

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百八十九面第八行。「善谈诸法秘要」。从这里看起：

　　「善谈诸法秘要。乃第三十四善谈法要愿。」下面是黄念老的批注。「秘者。秘奥之义。言法门之深奥也。又秘密之义。言法门隐密。不易示人也。」我们先看这几句。秘不是秘密。凡是秘密不可告人的大概都不是好事。所以佛法里没有秘密。它有深密。太深了。理太深。不容易讲清楚。讲都不容易了。何况听？所以它有深密的意思。大乘经里有《解深密经》。所以确实它有深密。这深密多半是讲自性。自性很不容易体会。因为它不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象。所以现在所谓科学、哲学都对它无可奈何。都没有办法接触到它的边缘。这个东西就深了。所以诸佛如来对这桩事情。常常讲「唯证方知」。你自己不亲证。你没有办法知道。多半比喻用饮水。「如人饮水。冷暖自知」。这杯水我们喝下去。你问到底是凉还是热？很难讲得清楚。怎么讲你也不知道。你自己喝一口就知道了；你要不亲自品尝到。你很难理解。都是一个笼统话。在大乘教里面。宗门里面说「向上一着」。就指这个意思。这深密。

　　法门之深奥也。这个奥也是深的意思。又秘密。这个秘还是深密的意思。言法门隐密。这个隐就是自性。显容易说、容易知道。科学跟哲学探讨的。隐太难了。哲学探隐密。而科学完全是明显的。它一定要观察到。现在用精密的仪器。譬如观察物质。物质到底是什么。几千年来都没有办法解答。现代量子力学家给我们解答。这是显不是隐。隐他就没有办法了。自性是隐。阿赖耶就不是隐了。为什么？阿赖耶是从动起来的。从波动现象发生的。波动现象就不是隐。所以科学家能观察得到。在先进的科技。精密的仪器可以观察到；那个隐密就没有办法。隐密观察不到。所以我刚才所说的。物质现象、精神现象、自然现象都是显。不是隐。但是能生能现的那是自性。自性就没有办法了。第六意识缘不到自性。无论是今天讲太空物理。讲量子力学。这微观世界。统统缘不到自性。所以隐密、深密都说这个意思。也就是我们用的心都是妄心。不是真心。妄心永远缘不到真。真的东西没办法。真的东西要用什么来见到它？要用真心。真见到真。真能见到妄；妄见到妄。妄见不到真。这是事实。诸法实相。所以佛教给我们。放下起心动念、分别执着。真的就见到了。记往一句话。很重要的。真知道妄。所以你见性之后。十法界依正庄严你没有一样不知道。然后你就晓得。古来的这些大德他不重知识。他重开悟。悟了以后那个知是真知。一丝毫错误都没有。我们用第六意识去认识它知的时候。有时候认错了。这事常有。自以为是。这常有。可是见性的人那是真知。那决定没有错误。他说出来我们不以为然。他讲的是真的；我们不以为然的话。我们看错了。

　　真实智慧。本经讲三种真实。真实之际那就是自性。这是深密；真实智慧、真实利益。这三样都深密。不是隐密就是深密。我们可以说自性。真实之际是隐密。真实智慧、真实利益是深密。那的确是有深度。浅识之人没有办法。这样我们才真正明白为什么古人一定要开悟。不开悟不算成就。念再多的书。连儒家也是这个态度。学得再多、念得再多叫记问之学。你读得多、看得多。你记得。你记性好。你能够记得。所以「记问之学。不足以为人师也」。这句话意思、意味深长。要是以这个标准来看老师。这世界上有几个老师？太难了。大概一个都找不到。我们现在能记得一点东西。还都是记问。学的时间长了。讲的遍数多了。自自然然好像都记住了。没有用心去记。自然记住了。还是个记问之学。不是开悟的。像惠能大师那就是好榜样。那就是开悟。那不是记问之学。你拿着佛经去请教他。你念给他听。他给你讲得头头是道。他知道你的障碍在哪里。他有善巧方便把你的障碍解开。让你也悟入。人家有这本事。但是得你自己有条件；如果你自己障碍重重。那一点办法都没有。你跟这些人接触。自己差不多快要到开悟的边缘了。就差那么一着。没有办法悟入。他就很容易帮助你。你没有这样的程度。你去见他也枉然。他也是教一点普通给你。跟你结个法缘罢了。所以惠能大师一生帮助人开悟的。只有四十三个人。你说他一生。亲近他的人有多少？真正开悟四十三个。这就不得了。在中国历史上空前绝后。能大师之前。任何人教人能有二、三个开悟的就不错了。惠能大师之后也都看不到了。只有这么一次。昙花一现。四十三个大彻大悟。

　　净宗殊胜。净宗在惠能大师之前。东晋时代。鸠摩罗什大师那个时代。同时代慧远大师在庐山建东林念佛堂。志同道合的同志一百二十三个人。个个往生。你说多殊胜。现在我们知道往生是什么状况。四十八愿所讲的这往生的。往生的人比开悟还要殊胜。这就太难得了。虽然他没有开悟。他的智慧、神通、道力、作用。跟明心见性的人没有两样。这个要记住。这是阿弥陀佛四十八愿的加持。你才得到的。可是你得往生到极乐世界才能得到。你去不了。这四十八愿你怎么念也加持不上。也没法子。一定要下定决心。知道这样的好处。真是无比稀有。比这一生当中明心见性还高。比大开圆解、比哪一个法门都殊胜。用什么方法？就这一句佛号。你一定要晓得。一句佛号就是戒定慧三学。一句佛号就是菩萨六波罗蜜。一句佛号就是普贤菩萨十大愿王。你才真正把这句佛号搞明白、搞清楚了。这一句名号。就是遍法界虚空界十方三世一切诸佛所说经教的总结。你说这还得了吗？你说这一句佛号。在这一生当中能不能念到大彻大悟、明心见性？能。为什么？他要能够把起心动念、分别执着给念掉了。他就大彻大悟了。大彻大悟是什么境界？法身菩萨。跟修华严三昧的成就不但是等同。而且是超越。你们想想。超越在哪里？超越在阿弥陀佛的加持。没有阿弥陀佛本愿加持。他跟法身菩萨平等；得到弥陀四十八愿加持。超过他了。这法不是小法。我们今天能体会到这个意思。能认识到这个境界就相当不简单。我们怎么体会的？你们想想。还是阿弥陀佛本愿威神加持。他要不加持。我们怎么会知道？这我们怎么能说得出来？这不是我们证得的。

　　所以宗门、教下、显教、密教。一句阿弥陀佛全包括了。统摄了。你不念佛念什么？甚至于给你说一切经教都不要了。就这一句阿弥陀佛。为什么？全包括在其中。妙不可言。这一句名号念好了。什么灾难都消掉了。个人的灾难是烦恼、是习气、是病苦。全消掉。共业的灾难。现在地球许许多多灾变。这是共业的灾难。一个人念佛。共业的灾难也能消除。不可思议。念佛的人愈多。他要懂得念佛。他晓得念佛的意思。真念佛不是假的。不是人家念佛就跟着别人念。什么意思不知道。那个力量很小。不是没有力量。很小。为什么？跟心不相应。所以念佛。你看那个念字上面是今。下面是心。现前心里有阿弥陀佛。要这样念法才行。有口无心没用处。古人讲「喊破喉咙也枉然」。也不是说完全没用处。只要你肯念一声。有口无心肯念一声。阿赖耶里头也落一个种子。不过在这一生不起作用。到来生后世给你做净宗念佛往生的种子。你有种子了。所以这是讲隐密、深密。这个阿弥陀佛是深密、隐密统统有。从性上讲是隐密。从相上讲是深密。相、用都是深密。不易示人。连诸佛菩萨都不容易。诸佛菩萨给我们讲这部《无量寿经》。算是讲透了。只能讲到这个境界。再向上一着那是你自己的事情。你自己得进去。好像带路带到门口。告诉你：门在那里。你进去吧！你自己要进去才行。不进去你永远不能证得。

　　「秘要」两个字连起来。「秘要者。如《法华文句五》曰」。《法华文句》有十卷。智者大师作的。「四十余年。蕴在佛心。他无知者。为秘。一乘直道。总摄万途。故云要也。」这几句话是赞叹《法华经》的。《法华经》是大乘的秘要。「善谈诸法秘要」。就是佛为大家讲这一部《法华经》。我们知道在大乘教里。祖师大德告诉我们。释迦牟尼佛在这个世间示现成道。他做给我们看的。我常常讲他是做给知识分子看的。为什么？这个世间众生最难度的就是知识分子。他有成见。他有他的想法。所以很麻烦。上智跟下愚都好度。上智一闻千悟。那人很少。像惠能大师那个人不多。太少了。好度。你看五祖度他。真是不费力。二、三个小时问题就解决了。在黄梅八个月叫他到厨房舂米那是什么？修福。不能没有福报。没有福报。你将来讲经说法没有人听。所以福慧双修。他在黄梅八个月。八个月修福；修慧就是半夜三更的时候。给他说法。我想顶多两个钟点。五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟。开悟了后头就不要讲了。他全通了。全明白了。这是上上根人。

　　中等人占的数量最多。大概总是百分之九十几。这就我们今天讲的知识分子。占绝大多数。最难度了。四十九年是为这些人。慈悲到极处。下下根人他是无知无识。老实。你教他念一句阿弥陀佛。他就念到底。一生都不会改变。念上个三年、五年他真成功。预知时至。自在往生。他也不生病。站着走、坐着走。这是什么？这下下根人。从前李老师说那个愚。愚不可及。李老师给我讲。他一生想学下愚学不像。学了几十年都学不像。可见得那个不容易。我们一般讲那种人

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虽然没有知识。没有念书。不认识字。善根深厚。善根深厚表现在哪里？表现在老实、听话、真干。他表现在这里。知识分子真不如他。他能够修行证果。知识分子很困难。所以释迦牟尼佛应化在这个世间。主要度的对象就是知识分子。好学！他十九岁就出去参学。印度所有的宗教、所有的学派他全都参访过了。那个时候古印度的参学。我相信跟我们中国差不多。学人到他那个地方要为老师服其劳。换句话说。要到老师教学的场所。或者到老师的家庭做义工。做上个十天、半个月。或者是三个月、半年。在那里学他的东西。学会了走了。到另外一家。他干了十二年。我们知道。时间有短有长。难一点的。时间长一点；简单一点的。容易学的时间短一点。十二年把印度当时所有的学派。专家学者统统访问到。三十岁给我们再做一次示现。学了怎么样？学了问题解决不了！古印度他们的修行崇尚禅定。比中国厉害。所以真是全球之冠。为什么？禅定能够突破空间维次。让六根的功能大幅度的增长。我们看不见的。他能看见。我们听不见的。他能听见。五种神通具足。有这个能力不需要用科学仪器。在一滴水里面能看到细菌。所以「佛观一滴水。八万四千虫」。真的不是假的。

　　我也看到了。我是藉显微镜看到的。不是肉眼看到的。去年我治牙齿。牙周病。原先我们都不知道。牙齿跟牙龈当中的缝里头。我们看好像有点脏东西黑黑的。那就是牙周病。很严重。我们自己不知道。医生用一根针。去把那个黑的东西挑一点点在针尖上。针尖放在显微镜里面。把显微镜接到电视机。让我们在电视画面看。全是小虫。就跟那个小蛆一样。遍满了。都在那里动。医生告诉我：你看看多严重！我真的吓到了。我没想到这么厉害。他说：你这个牙周病。应当十年前就要来治。你已经耽误十年。还好你讲经。要不然早就受不了。太严重了。我就问他：你放大多少倍？他告诉我：三千六百倍。就那个针尖上一点点。放大在电视整个画面上。你看就像小蛆一样。在里头爬、在里头动。所以你看活了八十多岁。不会刷牙齿。所以他才告诉我刷牙齿。他说牙齿不必刷。牙龈也不必刷。要刷什么？就是刷那沟里头的。不要让沟里头有一点点脏东西。你看到一点点脏东西的。那细菌。很多很多细菌累积在那里。你才能看到；几十个细菌、几百个细菌。你看不到。所以告诉我们。牙齿要刷牙。牙刷的毛太硬了也不行。太软了也不好。要很适中的。软一点适中。牙膏什么并不重要。那是没什么多大关系。最重要的就是要水把它洗干净。不能有一点脏东西。而且告诉我们刷牙什么时候刷？只要吃过东西。吃完东西之后三分钟。你就要去刷牙。把牙齿清理干净这健康。我们统统疏忽掉了。平常刷牙什么？早晨刷一次。晚上睡觉之前刷一次。又不会刷不知道刷哪里。这是活到八十岁都不懂得刷牙齿。

　　你说当年修行人。实在讲大概有证得二果、三果就能看到。天眼他就能看到这些细菌。三果阿那含就有神足通。他就能变化。能分身。一身能够分很多身。有这种能力。现在科学做不到。所以科学要跟古印度这些人比。那真是差得很远。他离开仪器什么都不行。人家不需要仪器。完全用禅定。四禅八定。学佛开头就要学这个。四禅八定不是释迦牟尼佛教的。古老印度婆罗门传下来的。婆罗门教比佛教至少要早一万年。我跟他们接触。现在一般叫兴都教。就是婆罗门教一个支派。后裔。但是现在修禅定得禅定也少了。为什么？心乱。杂念太多。把禅定破坏掉。坐禅而定不下来。心定不下来。所以总而言之。真正用功夫。无论是显、是密、宗门、教下统统要放下。这才是真正的病根。你把病的本源找到。源头找到了。要放下。心要清净。心要平等。只要心达到清净平等就觉悟。就会开悟。得定。时空维次就突破。阿罗汉对六道清楚。上面能看到二十八层天。下面能看到阿鼻地狱。这不是人说的。他自己亲自看到的。真看到的不是假的。修定在同等功夫。这定功的功夫。他们见到同等的境界。出定之后大家说都一样。这不是假的。你看的跟我看是一样。我看跟他看的是一样。这哪里假得了？真的。

　　你真正把它看清楚、看明白。你就会记住两句话。「杀人偿命。欠债还钱」。决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务。生生世世都要酬偿的。我们就要想一想。我们过去无量劫。不是这一生。无量劫当中。跟多少人结这些怨。在财物上的纠纷。你说这种事情多少？悟了之后就明白了。怎么偿还？如何还人家命？如何还人家债？给诸位一句话。有办法。一句阿弥陀佛全还了。只要你把这句阿弥陀佛念好。命债也还了。钱债也还了；这一句话没念好。只要你不能往生你还是要还。你在六道里头你肯定要去还。要还命、要还债。到极乐世界就不要还了。那些冤亲债主他也欢喜。为什么？你成佛了。那个佛跟我有关系。跟我有缘。他一定得度。这个关系攀上了。过去的缘。有善缘、有恶缘。现在一念佛变成法缘。把无始劫来的善缘、恶缘。统统变成法缘。所有一切经教都有这个功能。但是那个力量最大的是这一句佛号。什么样的经法都比不上这一句名号。非常可惜。这句名号没有人认识。所以叫难信之法。难信易行。真正学习起来是一点都不难。真难信。这是一点都不假。我们对这个搞了真正相信。死心塌地。学佛五十年之后。才真相信。哪有那么容易？读经、听经、教学。五十年之后才真搞清楚、真搞明白。死心塌地。这不是难信之法吗？想想自己不是中上根。中上根不应该这么长的时间。十几、二十年应该就是死心塌地了。所以我们这根自己晓得属于中下。好在佛菩萨慈悲。把我们寿命给延长了。所以有足够的时间。这是要感佛恩。如果没有这么长的寿命。你怎么办？

　　我是特别感恩。因为我自己知道。我自己的寿命很短。四十五岁。那一年害一场病就应该走的。出家也不行。我还有两个朋友跟我同年。命运相同。都过不了四十五岁。我们三个人心里有数。我学经教讲经。那个时候还没有完全修净土。对经教很有兴趣天天讲经。另外两个朋友学密。四十五岁那一年。三月第一个走了。法融法师；五月第二个走了。明演法师。好朋友。七月我就生病了。得了一场重感冒。很严重。我心里想这不是病。这是命该死了。所以我也不看医生。也不吃药。医生只能够医病不能医命。我就念佛求生净土。念一个月佛。一个月过后病好了。所以那一次病好之后这个身命。就是章嘉大师教给我的。你的一生佛菩萨替你安排。叫我一心向道。什么都不要去想。为什么？你一生佛菩萨替你安排。如果你要想。我就知道了。如果我要想怎样。佛菩萨就不替我安排了。样样自己安排好累。还是让佛菩萨辛苦一点。我自在一点好了。所以我这一生有时间就是读经、讲经。这寿命是佛菩萨给的。

　　没想到还遇到一个证人。这个证人是密宗的甘珠活佛。甘珠尔瓦呼图克图这是他的全名。中文翻译的。是藏传的一位大德。他也是章嘉大师的学生。大概大我二十岁。有一次偶尔的机会我们碰到了。他告诉我：净土法门法师。你过来。我们聊聊。他告诉我。他说：我们在背后都常常在谈你。我说：谈什么？他说：你人很聪明。可惜没有福报又短命。我说：这个话在我面前谈可以。不必在背后。我知道。我很清楚。我一点都不忌讳。这活佛告诉我。他说「你这些年来讲经弘法功德很大。」那个时候差不多讲经十几年了。他说「你的命全改了。」我说：怎么改的？他说「你将来的福报很大很大。寿命很长很长。」他告诉我的。他说这真的完全变了。完全变掉了。这他给我作证。很可惜到第二年他就走了。他走的时候告诉大家：他不转世了。他不再来了。这个世界太苦。他不来了。这是一个密宗很好的上师。不骗人。章嘉大师是老师。在老师面前总是严肃一点。我跟他。我都看他是我的学长。老学长。所以我们见面在一块谈话、学习。时间就比较多。常常聚会在一起。他给我作证。学佛没有别的。最重要的依教修行。我虽然是个知识分子。从小受过家教。母亲的教养影响很大。所以还算是老实听话。老师教我的我都照做。只要我接受了。我一定会做到。老师教我学释迦牟尼佛。我就真的走释迦牟尼佛这个道路。他要我出家我就出家。我懂得真正弘法利生的人太少了。那我们真发心。做出牺牲奉献。这个牺牲奉献是真正持戒、真能吃苦。就两桩事情。「以戒为师。以苦为师」。不能吃苦不行。这里头最重要布施、忍辱。布施是放下。什么都放下。什么都要忍。你不忍这个路你决定走不通。障碍太多太多！

　　你们大家都看到。我学佛六十年。讲经五十三年。现在还有这么大的障碍。还有这么多的折磨。你就晓得佛讲的是真话不是假话。我们今天在这个世间弘法利生。比过去那一辈。像李老师、章嘉大师这一辈。再上去那更不必说了。我们比他们艰难太多了。十倍不止。在那个时代。这些大德们给人讲经说法。不管人肯不肯做。但是还都听。还都点头。现在不听。摇头。你怎么办？不接受反而是恶意的批评你。都得要受。我们晓得为什么会有这种现象？人没有接触到圣贤教诲。愈迷愈深。造业是愈造愈严重。他不会回头。果报决定逃避不了。他也不相信因果。他敢做。不相信因果。不孝父母。不敬圣贤。现在是这个时代。上一代的虽然不孝不敬。表面上还有一点意思。现在连表面都没有了。所以灾难现前了。就是空前的灾难。你能说灾难没有吗？我们真正稍稍契入大乘的人。心里明白灾难怎么来的？不善业所感得的。极乐世界怎么来的？上上善业所感的。享福、受罪全是自作自受。你能怪人吗？所以人不可以怨天尤人。怨天尤人是很重大的罪过。古人教给我们「行有不得。反求诸己」。肯定都是自己造的。这一定要懂得。

　　佛菩萨示现在这个世间也得吃尽苦头。那是为什么？叫代众生苦。什么叫代众生苦

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？表演给众生看。释迦牟尼佛能吃的苦。我们不能吃吗？祖师大德一生吃的那么多苦。我们也应该要吃。心就平了。这才能有成就。再大的苦难。如果心里有怨恨、有不平。那就完了。你就被淘汰掉；无论什么样的苦难。心里若无其事。保持清净平等。你提升了。这个灾难对你叫增上缘。对你是帮助。帮助你提升。你看看。提升是福。下降是罪。全是自己那一念之间。你能怪人吗？一念明白就上升。一念胡涂就往下降。就这么回事情。所以佛教导我们要念念觉。那一句佛号就是觉。「阿弥陀佛」这句佛号。翻成中国能翻不是不能翻。阿翻作无。弥陀翻作量。佛是觉。用中国话是无量觉。觉而不迷。念念都觉。那还得了吗？那就是佛！没有一念是迷惑的。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念。念念觉。这是什么人？《华严经》上讲的。四十一位法身大士他是念念觉。没有一念不觉。我们现在做不到。我们念念是迷。偶尔也觉一下。但是觉的念头少。迷的念头多。这功夫不得力；如果觉的念头多。迷的念头少。你就感觉得功夫得力了。功夫得力是不会被外面境界干扰。这样的功夫用在念佛法门。决定得生净土。往生有把握了。

　　我们回头再看《法华经》上这句话。智者大师说的。「四十余年」。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。最后的八年讲《法华经》。四十九年。这四十余年就是四十一年。佛放在心上没说。为什么没说？人不能接受。学生没到这个程度。所以世尊开悟的时候。二七日中。也有经典说三七。这个我们不必去考证。没有这个必要。凡所有相皆是虚妄。讲《华严经》。《华严经》是在定中讲的。我们一般人看佛在菩提树下打坐。在入定。不知道他老人家在讲《华严经》。《华严经》讲的是什么？就是他开悟所证的境界。全部说出来。所以我常常提醒同学们。六祖惠能大师开悟讲二十个字。那二十个字就是释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》。《华严经》浓缩就是那二十个字。能大师二十个字展开就是一部《大方广佛华严》。不增不减。世尊细说。没人懂。能够参加华严法会的人都是法身菩萨。不是法身菩萨你入不了他的境界。也就是说个个都是大彻大悟。像惠能那样的话他能参加。他有资格参加华严法会。别人看不到。佛看看这个世间芸芸众生。迷惑颠倒。不知道来请法。这里头我们要知道。他是以佛的身分出现在世间。佛是老师。师道「只问来学。未闻往教」。所以对老师要尊重。没有尊重老师的心。老师再高明、再慈悲。没法子教。所以没有人请法。没人请法呢？佛就准备入般涅盘。就灭度走了。

　　这个时候幸亏四禅天里面五不还天人他们看到。他们在天上看到释迦牟尼佛在地球上示现成道。如果没有人请法。佛就走了。在这个时候他们下来。净居天人就是五不还天。净居天人他们下来变一个像人的样子。我们凡人的样子。向释迦牟尼佛顶礼。求佛住世。求佛讲经说法。就是十大愿王里面「请转法轮、请佛住世」。释迦牟尼佛接受了。接受。他们走了。释迦牟尼佛出定。起来了。走到鹿野苑看到五个人。这五个人原本都是来照顾他的、侍候他的。他就先给这五个人说法。五个人都现出家相。就是僧团在鹿野苑最初建立。一个老师。五个学生。第一次说法。憍陈如证阿罗汉。真正证果的一个。很了不起；其它四个证初果、二果不等。僧团出现在世间。最初讲阿含十二年。十二年等于办小学。多半讲世间法。讲人天法。你怎么样做人能保住人身。来生不会堕三恶道。给你讲这个。如果觉得人间不好。天比人好。你还想生天。给你讲生天的法。这人天小法。还有高明的。生天还不满意。因为大家都修四禅八定。都知道有六道轮回。听说佛讲六道之外还有更好的世界。就想超越六道轮回。那就是阿罗汉。这叫小乘十二年。十二年这个根基打下来之后。再提升讲方等。方等是大乘的开始。大乘教的预备班八年。然后真正给你讲佛法的核心。是佛真的想说的般若。般若讲二十二年。四十九年教学。般若二十二年。你就晓得。佛在世间教学是以智慧为中心。般若是智慧。佛法是什么？佛法是般若、是智慧。前面都是奠定基础。二十二年般若讲完之后。最后讲《法华》。《法华》是什么？《法华》就是《华严》。到这个时候大家能接受了。有这个智慧。有这个根柢。有德行、有智慧能接受了。给大家讲《法华经》。所以《法华》跟《华严》是同样一个境界。那就好像办研究班一样。般若是大学。《法华》是研究班。这就是「四十余年。蕴在佛心」。《华严》是证得和盘托出。但是没有人能接受。所以要先培养基础。智慧开了之后才能够接受《华严》。

　　「他无知者」。没人知道。佛教学他的用心、他那个设计没人晓得。反正跟他学就是了。到法华会上才完全了解。佛真实的慈悲显示出来了。这些弟子们对佛知道感恩。所以说成佛的《法华》。佛终极的目标是希望大家统统能成佛。他说到究竟。一阐提也有佛性。《法华》之前佛没有说过这个话。说一阐提没有善根。他不能成佛。这是佛从前讲的；法华会上就不一样。《法华》讲真的。一阐提也有佛性。一阐提也能成佛。我们这四十八愿。跟这一句话完全相应。五逆十恶这样的恶人。临命终时一念十念也能往生。凭什么？《法华经》上说的。一阐提有佛性。一阐提也能成佛。说明佛法是个平等法。真平等。菩萨证得平等。我们的平等心现前才是菩萨。你还有厚薄、还有彼此、还有善恶、还有亲疏。这不是菩萨。你的情执还没断。真平等。认清遍法界虚空界一切众生都是我的亲人、都是父母、都是老师、都是佛菩萨。平等的礼敬、平等的称赞、平等的供养。这是大乘佛法。没有一点私心；有一点私心是凡夫。迷而不觉。所以这讲秘。他无知者。讲秘。

　　「一乘直道。总摄万途。故云要也」。一乘是一佛乘。二乘是大乘跟小乘。大乘是菩萨。小乘是声闻、缘觉。一乘。一乘就是成佛。叫一佛乘。《法华》是一乘。《华严》是一乘。这是隋唐时代这些祖师大德们公认的。世尊一生所说的一切经。一佛乘直接叫你在一生成就。证得无上正等正觉。就这两部经。《华严》跟《法华》。这叫要。总摄万途。是叫你大彻大悟。明心见性；在教下。像《华严经》跟《法华经》。是叫你大开圆解。大开圆解跟大彻大悟是一个境界。用的方法不一样。禅完全用参究。教一定要记住《起信论》里面所说的。马鸣菩萨讲的。你要用什么样的心态去研究教。你才能够大开圆解？《起信论》上说「离名字相。离言说相。离心缘相」。你就能到达这个境界。听经不执着言说相。言语讲得深浅、广狭都没有关系。你要听言语里面的义理。得听这个东西。会听！你看佛经不能执着文字。不能执着名词术语。因为这是假的。这不是真的。这缘生之法。要看它什么？看文字里头的义理。那个义理字字句句无穷无尽。那是什么？自性。从这个方法来见性。就这么回事情。听经从言说里见性。读诵从文字里见性。这厉害！古人说会听的听弦外之音。这在演奏。弹琴的时候你要听弦外之音。你不能执着它的言语文字。你要懂得言语文字之外有东

佛教法师谈面相

西。你要真看到、真听到就开悟了。第三个要离心缘相。心缘相不能自己想着这什么意思。这是很可怕的。以为我听懂了。我听这个意思、那个意思。全是假的。为什么？过几年的时候。又不是这个意思。这就讲我们自己。就是第六意识去理解这些经文。全都错了。凡夫知见。不是佛知佛见。

　　开经偈里面讲「愿解如来真实义」。如来是什么？如来是自性。我们自己以为去解的时候。这不行。这不是真实义。所以你说这个多难。你看佛在世把学生培养。你说多少年？四十一年。培养四十一年才达到这个境界。十二年的阿含基础教育。八年的方等是提升。二十二年的般若。般若智慧是正说。最后这八年《法华》把你引导到佛境界。不是菩萨。是佛境界。个个成佛。这个事是真难。所以古大德讲叫难行道。因为八万四千法门都是走这个道。阿弥陀佛慈悲。晓得这个道我们走不通。这个道要什么人讲？上中下三根的上根。中根没分。上根人。上根用这个方法。到法华会的时候。上根提升到上上根。他才能大开圆解。才能明心见性。不是上根人不行。都被淘汰掉。那下根就更不必说了。我们现在都是下根的根机。所以弥陀特别慈悲。给我们开这个法门。叫门余大道。八万四千门外的一个成佛之道。效果跟他们是一样的。但是方法比他们简单。不必通过像阿含、方等、般若。不必通过这个。就一句佛号就能够圆满。这还得了吗？所以一切诸佛赞叹。阿弥陀佛这个方法太巧妙了。不需要具备上上根机。只要具备老实、听话、真干就行了。这个下下根人都能做到。成就不但不比他们差。实际上还比他们高。这妙妙在此地。不是跟常途同等。超过它了。这就太厉害了。所以你就晓得。《法华经》上讲是通途的。念佛比这个秘要还要秘要。超过它一等。

　　「又《法华嘉祥疏九》」。这九是第九卷。《疏》一共是十卷。第九卷。「曰：言约理周」。约是简要。古书里写个约。意思就是现在讲的简单扼要；理周。周是具足。一丝毫欠缺都没有。这叫「要」。所以这要。是讲言约理周。「昔来隐而不传。目之为秘」。时节因缘没到不说。这叫秘。观察学生程度不够。再慢慢培养他、提升他。有这个程度了。到时候再说。这是嘉祥师解释秘要两个字。讲得也非常之好。「《法华经法师品》曰」。这是佛在经上说的。「此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人」。这就是《法华经》。它是研究所的课程。没有二十二年的般若。这个经对他讲没用处。他得不到受用。跟他讲。就像现在一样。我们听一遍得到一点佛学常识。不能证果。《法华经》是帮助你证果的。般若是叫你彻底放下。二十二年般若讲的是什么？现在《大藏经》里最大的一部经。就是《大般若经》六百卷。你再找不到这样一个大部头的。六百卷《大般若》说些什么？我常常重视这简单扼要。一句话告诉我。就是释迦牟尼佛二十二年般若教什么？实在上讲就十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。就说这个理、说这个事。说了二十二年。真的！你真能够一切都放下了。就相信了。然后给你讲《法华经》。就像吃冰淇淋一样。你会很容易接受。就能契入佛境界了。

　　那个境界是什么？诸佛如来的实报庄严土。就是《无量寿经》上所说的西方极乐世界。给你讲的是依正庄严。彻悟之后他们的心态。他们的一般生活状况。都在戒定慧中。种种示现全是化他。他自己已经圆满了。像释迦牟尼佛一样。到这个世间来做此示现。示现八相成道。示现种种苦行。那个意思就是教我们放下。表演给我们看。我们人在世间求的是什么？人间的富贵。他得到了。他是王子。他要不出家他做国王。所谓是「富有四海。贵为天子」。这人间到了极品。顶端了。他不要。他过的那个生活。是我们人间看的是最卑贱的生活。去托钵讨饭。而且不是短时间。一辈子。乞食一辈子。晚上住在树下。树下一宿。日中一食一天吃一餐。其乐无穷。法喜充满。常生欢喜心。这叫幸福美满的人生。方东美先生所说的「人生最高的享受」。遍法界虚空界理事、性相、因果清清楚楚、明明了瞭。他怎么不乐！六道众生是一塌糊涂。完全不知道。造业受报。纵然生到色界天、无色界天还是迷而不觉。所以叫凡夫。四圣法界觉而不迷。那个觉没有圆满。只觉了一半。还有一半不觉。没见性。见性才是真正圆满的大觉。实报土里面的众生。统统是见性的菩萨。不是见性的菩萨没有住实报土的。

　　可是极乐世界很特别。同居土往生。同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这句话不得了！这句话真正明白的时候。他彻底放下了。他会老实念佛。阿惟越致菩萨。要像释迦牟尼佛四十九年所教的经。那是到《法华经》毕业了。通过四十九年的学习毕业了。证得法身。在这个法门一句佛号要多久？你看我们在实际上去看。你看《净土圣贤录》。你看《往生传》。绝大多数。我看差不多超过三分之二。三年、五年他就证得了。释迦牟尼佛带着你的时候。还得四十九年才证得；这个法门不要人带。自己三、五年就证得了。你们想想。这是什么法门？然后你才能体会到。为什么诸佛如来赞叹阿弥陀佛说。「佛中之王。光中极尊」。这两句话是释迦牟尼佛代表一切诸佛说出来的。难。最难难在什么地方？摆在我们面前不认识。修净土的人多少？这个搞清楚、搞明白的有几个？真搞清楚、搞明白。死心塌地。三年五载作佛去。那怎么会一样！你对这世间还有什么留恋？哪有这种道理。真正彻悟之后取得净土。取得净土。给诸位说。你想什么时候往生就

佛教法师讲课大悲咒

什么时候往生。没障碍。

　　在这个世间多住几年。都是为什么？为苦难众生。为帮助他们。这是什么？有缘人。你跟众生有缘。你有这个境界你不能赶快走。你还得提携、提携这些有缘众生。如果没有缘。没有缘立刻就走了。什么叫有缘？还有人真听你的话。真相信你。真能

佛教法师圆寂后升天现象

依教奉行。这就是有缘。「佛氏门中。不舍一人」。有一个有缘人你都得照顾他。怎么照顾？把这个事理因果讲清楚、讲明白。这叫照顾。不是别的照顾。你能讲清楚、讲明白。先度了自己。这真的不是假的。自己得的利益七分。别人得利益三分。这样我们就能够体会到。历代净宗这些祖师大德们。他们给我们表现的做净宗学人的榜样。做大乘佛法的楷模、模范。这是道地道地、稳稳当当一生成佛的方法。别的法门虽然好。我刚才给诸位报告过。释迦牟尼佛四十九年一步一步的教学。才达到顶峰。就好像带一个小孩一样。从幼儿园、小学、初中、高中、大学、研究所。才拿到博士学位。很辛苦。释迦牟尼佛四十九年带人。是这么个带法的。净宗大大不相同。所以它是个特别法门。诸法秘要！所以这是程度不够的不契这个机。你就不能给他谈这个法门。

　　「又密宗。称秘密宗」。这个秘密一定要讲清楚。不要以为它真有什么秘密。不是的。深密。是深密的意思。也有隐密。但是深密的意思多。「因密法者。正是诸佛秘要之藏。不轻示人者也」。他不是法器。他绝不传法。结缘那个可以。我跟章嘉大师头一天见面。那是教我一些方法。我真正行皈依礼。这在他老人家面前皈依的时候好像是一年半。我跟他一年半才要求皈依。皈依传给我一个咒。叫结缘的。观世音菩萨六字大明咒。它是用藏文发音的。「唵嘛呢叭咪吽」。六字大明咒。我要问。这六个字什么意思？因为它三密相应。口念咒、手结印、心里要观想。那你不知道意思你怎么观想法？就问他这六个字什么意思？他就跟我解释。唵是身体；嘛呢是莲花。你看我们经典常常翻成摩尼。嘛呢是莲花；叭咪是保持；后面的吽是意。就是心。心意。这是他们的文法。身。莲花。保持。意。我们中国的文法。是保持身心像莲花一样。是这个意思。莲花出污泥而不染。莲花的根长在泥里面。泥土代表六道；茎在水中间。那个水代表四圣法界；花开在水面上。水面上是一真法界。表这个意思。叫我念。常常想。就是说保持自己的身心常常像莲花一样。染净都不染。泥土是六道。水是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在上面就超越十法界。染净都要放下。我看现在念这个六字大明咒的人很多。特别是藏传的转经轮。他都念这一句。那个经轮上也是刻的是藏文写的。懂得意思的人不多。就跟我们汉传的这个。念阿弥陀佛的人很多。真正对阿弥陀佛这个名号的意义懂得的人不多。他要不深入《无量寿经》他不懂。他不会懂得。那个咒语意思好极了。所以你真正要懂得的话。懂得它的义理。你就晓得这里头真是其味无穷。有很深很深的哲理。也是高度的科学。科学就是讲简要、讲秘要。

　　「今极乐菩萨」。这是讲极乐世界的菩萨。「善谈诸法秘要」。这个秘要用现代的话来说。就是顶尖的哲学、顶尖的科学。甚深秘要。所以学哲学、学科学的人。应当到极乐世界去找阿弥陀佛。你才能达到究竟圆满；你要不到极乐世界去。永远不能够做到圆满。这是真的不是假的。「乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」。显是显教的。密是密教的。我们讲密宗。那就把一切诸佛所说的经典全部包括在其中。我们必须要知道。任何一部经都有它的秘要。秘要是什么？通达自性。如果这个经有秘要。那个经没有。那个经就不平等。佛在《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。你就晓得这个法门广大。不只说是佛的法门。世出世间所有一切法门。连小朋友念的《三字经》、《弟子规》。你说有没有秘要？有。甚至于说现在幼儿园小朋友念的课本。小狗叫、小猫跳。有没有秘要？有。任何一切法。穿衣吃饭都有秘要。如果没有秘要。香积国香积如来为什么他不讲经说法？他度化众生请大家吃饭。人家一吃就开悟。就明心见性。可见得吃饭有秘要。样样都有。为什么？它通自性。一切法不离自性。一切法心现识变。那个心就是自性。自性所现。唯识所变。识是分别执着。性是秘要。你说哪一法没有性？众生都有佛性。那些矿物、植物都有法性。那性是秘要。秘要一得到。全通了。没有一法不通。你看宗门有棒喝。真有棒喝下开悟的。那个棒子一打他开悟。他明心见性了。打要懂得时候。一打就开悟。时节因缘没到打死了他也不开悟。你就知道打棒的人不是凡人。凡人不会打。凡人把人打死了都不开悟。那是个开悟的人。他知道你开悟在什么地方。那个关节没通。用这种方法一棒把他打醒。他就觉悟。门道太多了。没有一定的方法。大叫一声也把人叫开悟了。那叫棒喝！所以佛法教学法善巧方便太多太多。不胜枚举。这是秘要两个字就讲到此地。

　　下面讲。「行道。经行也。行道诵经。乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。」行道两个字。这是天台宗的术语。第一。你先要把经念熟。念到能背诵。天台家的规矩。有三样东西一定要背。所以学天台很不容易。很辛苦。《法华经文句》要背。经文连批注都要背。这天台家的规矩；《摩诃止观》要背。这是他们修行的方法；另外还有一部。就大家常讲的「九旬谈玄」。就是《法华经玄义释签》。法华宗它是讲五重玄义。智者大师讲五重玄义讲多久？九十天。就是《妙法莲华经》。所以九旬谈妙典故从这里来的。说一个字说了九十天。其实是经题。就是《妙法莲华经》。这个经题他老人家讲了九十天。所以《法华玄义释签》要背。这法华三大部。《玄义》、《文句》、《止观》。所以学《法华》不简单。这三大部分量很大。每一部从前线装书弄起来都这么高。这三部都这么高。你不能背的话。你入不了他的门。所以从前规矩大。不像现在。现在设这个规矩。佛法就灭了。为什么？没有人能学。吓都把人吓倒了。从前人真干。他有修学的环境。他心地清净没有杂念。

　　我第一次到香港来讲经。讲《楞严经》。那个时候香港有个首楞严王。名字我忘掉了。法名当中有个海。海仁法师。那个时候九十岁了。我去看他。他非常欢喜。因为他一生讲《楞严经》。人家称他首楞严王。海仁法师。虽然我们只有一次见面。大概两个小时谈话。很受教诲。告诉我《楞严经》里面的精华。精髓之所在。他是学天台的。所以他只有六个学生。六个学生都要背《楞严经文句》。《楞严经文句》是蕅益大师写的。连经、连批注都要背。这个可不简单。大光是他的学生。另外还有一个比丘尼。名字记不起来了。他六个学生都能背。你不能背他不收你。门坎高。这早年就往生了。说这个话都是三十多年前的事情。

　　所以经行。经行心里面背诵经典。他就没有妄念。法华三昧是用这个方法修成的。你二六时中就是一天二十四小时。你心里有一部《法华经》。有「南无本师释迦牟尼佛」。他不念阿弥陀佛。他们念南无本师释迦牟尼佛。这就是每个宗派法门修行方法不一样。你看目标相同的。都是得一心不乱。我们用净宗的话来说。都是得一心不乱。一心不乱是三昧。用法华宗这个方法称为法华三昧。你修摩诃止观也叫法华三昧。三昧成了之后。你常常这样修。不定什么缘成熟一下就开悟了。这个开悟跟禅宗里面是同样境界。明心见性。同一个境界。那就是你在一生当中成佛了。你超越十法界。你将来往生是诸佛如来的实报庄严土。但是绝大多数的人都到华藏世界去。去亲近毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。法身佛是自性。没有形相。是见性了。报身如来卢舍那。所以这个诵经。我们现在净土宗不是诵经。是念佛。如果诵经也很好。诵经就诵《无量寿经》。或者我们范围扩大一点。就是净土五经。今天时间到了。我们就学习到此地。

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