净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百三十八

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净土大经解演义　　（第二三八集）　　2011/1/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0238

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十一面。第三行最后一句看起：

　　「又如《会疏》曰：一生补处者。是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明。其力最大。唯此后心。以金刚智破之。即补妙觉之位。故曰补处。」今天这一会我们的同学们非常幸运。也非常的稀有。希望我们都能在这一生当中证得补处菩萨。这个地位最高了。这段话是黄念老引用日本《无量寿经会疏》里的一段文。说明一生补处。一生补处是等觉位。我们现在知道烦恼很多。无量无边。世尊教学把它归纳为三大类：第一类从烦恼的生起。那是无始无明。叫无明烦恼。第二叫尘沙烦恼。是分别起来的。第三个是执着起来。叫见思烦恼。见是见解。思是思想。也就是说我们对很多问题看错了。这是见烦恼。想错了这叫思烦恼。合起来叫见思烦恼。我们看错想错了。当然我们也会说错。也会做错。做错说错这就造业了。业就感得果报。善业感三善道。六道里面三善道。恶业则感得六道里头的三恶道。业因果报永远在循回。这就是六道轮回怎么来的。这才搞清楚了。

　　如果我们把见思烦恼断了。六道就没有了。六道确实像作梦一样。梦里好像有这个境界。我们梦醒之后境界就不见了。六道亦如是。到哪一天我们这个梦醒了。六道就不见了。六道不见了。醒过来是什么境界？是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。那叫净土。六道是秽土。严重的染污。上面这个四法界是清净法界。为什么？里面烦恼没有了。习气。阿罗汉还有习气。习气断掉之后阿罗汉就提升一级叫辟支佛。所以辟支佛见思烦恼跟烦恼习气统统没有了。可是他有尘沙烦恼。尘沙烦恼从分别来的。分别心断掉了。于一切法不再分别。为什么不分别它？它是假的。它不是真的。所以我们今天的烦恼为什么不能断。就是把假的当作真的。真的是完全不知道。迷失了。这是十法界里面的因缘。为什么会有十法界。辟支佛把分别断了。就是尘沙烦恼断了。他升级。他成菩萨。菩萨没有分别。这个诸位要记住。菩萨还有分别的习气。所以在菩萨这个地位上他一定要把习气断掉。习气断掉之后他就成佛了。诸位要知道。这个佛是十法界里面的佛。天台大师（就是智者大师）告诉我们。这个佛叫相似即佛。他不是真佛。但是跟佛很像。我们凡夫决定看不出来。真佛跟相似佛怎么分法？佛法里面说起来很简单。用真心就是真佛。用妄心就是相似佛。这个妄心就是阿赖耶。他还用阿赖耶、用八识五十一心所。不过他用得正。邪正怎么分？正就是经教。换句话说。他把经教里面完全做到、完全落实。在形象上来说他跟佛没有两样。我们决定挑不出他的过失。所以叫相似即佛。就是没有把妄心转变成真心。妄心是什么？无明。叫无明烦恼。无明是什么？我们说个粗浅的话大家好懂。叫起心动念。这个很微细。我们起心动念我们知不知道？不知道。完全不知道。太微细了。弥勒菩萨所说的。一弹指起心动念多少次？三十二亿百千次。所以这是非常非常艰难。不容易见到它。能够把这个放下。这就是无明破了。破了无明就证法身。中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。就是这个境界。见性成佛。这佛是真佛不是假佛。为什么？他用真心。不再用八识五十一心所。法相宗所说的转八识成四智。真正转过来了。十法界没有了。

　　十法界也不是真的。没有一样是真的。十法界没有了。就好像又是一个梦醒了。在六道是梦中之梦。梦醒之后什么境界出现？一真法界出现。诸佛如来的实报庄严土。诸位要记住。也就是自己的实报庄严土出现了。自己的实报土跟诸佛的实报土没有两样。我们念佛生到西方极乐世界。是阿弥陀佛的实报庄严土。不念佛修其它法门成就的。也生实报庄严土。多半都是生毘卢遮那佛的实报庄严土。华藏世界。毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。释迦牟尼佛是应化身佛。三身一体。一体三身。一即是三。三即是一。他是一。我们看到不一。那是什么？我们的烦恼习气很重。所见到的不一样。各个人见到的都不相同。连菩萨都不能完全相同。完全相同是妙觉位。那就完全相同。所以佛佛道同是讲在妙觉位。四十一位法身大士。我们可以说他们是大同小异。为什么？无明习气没有断干净。实报土里面都是带着无明习气。每一个人带的习气厚薄不一样。这是小异。除这个之外应该都是相同的。你看像十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨。这四十个位次。再上去等觉。一生补处是等觉菩萨。他还有一品。这一品无明就是习气。还有一品无始无明习气叫生相无明。诸位要着重生相这两个字。那就是他还有相。到妙觉位。妙觉位。相就没有了。所以说。诸佛如来的实报庄严土也不是真的。《般若经》上说的话。「凡所有相皆是虚妄」。没有说诸佛如来实报土例外。没说这个；换句话说。实报土的相也不是真的。真的是什么？真的确实没有相。常寂光土是真的。常寂光土没相。三种现象都不存在。

　　我们常常在这里给诸位报告的。物质现象不存在。假的。精神现象也不存在。自然现象也不存在。不得已用一个字来称呼它。叫空。但是这个空又不能说它是无。你要说无就错了。为什么？它能现境界。它什么都不是。它能够变现。能大师开悟的时候报告。最后一句说。「何期自性。能生万法」。常寂光就是自性。贤首大师在《妄尽还源观》里面告诉我们的第一条。自性清净圆明体就是常寂光。它能生一切法。能现一切法。能生能现最明显的例子。就是诸佛如来的实报庄严土。是心现生的。它里头没有变化。为什么？它没有识。诸位要晓得。变化是识变的。心现识变。实报土里面的人统统转识成智。他没有识、没有分别。所以他永恒不变。由此可知。我们今天的一切变化从哪来的？识心。就是分别执着。有分别执着就有变化。分别执着放下了就没有变化。

　　我们人能不能永远保持不变化？身体健康。没有疾病就不变化。青春永远保持住。活上一百岁、一千岁还是像二十岁一样的面貌。能不能做到？能。实报土就是如此。只要你能够把识心转成智慧。六七因上转。五八果上转。实际上只要转两个识就行了。把第六意识转成妙观察智。不分别了。第七识不执着了。不再执着。转末那识为平等性智。这两个一转。阿赖耶跟着转。转成大圆镜智。眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智。这就是识心转变成智慧。所以分别执着是什么？分别执着是智慧。智慧迷了变成分别执着。分别执着一放下。自性智慧现前了。所以烦恼即菩提。菩提即烦恼。这大乘经上常讲。一个体。两种作用。一个是觉悟的作用。一个是迷惑的作用。迷惑就叫烦恼。觉悟就是智慧。所以烦恼能不能断？不能断。烦恼断了智慧不就断了吗？经上常讲断烦恼那是说话的方便。其实不是断。是转。把它转变过来。转烦恼成菩提就对了。完全正确。不是断烦恼。烦恼没有了。烦恼变成菩提。菩提是智慧。它是一不是二。离不开自性。离开自性无有一法可得。这个道理跟事实真相我们都要晓得。

　　等觉菩萨。菩萨地位里最高的。也就是说。实报庄严土里面他是最后身。他这一品生相无明。生相就是现相。这一品无明要是断了。诸位要晓得。这无明是习气。最后的这点习气断掉。相就没有了。相就不生。惠能大师说「能生万法」也不生了。不生就是完全回归到自性。自性也叫做常寂光净土。那是真的。永恒不变。能大师所说的。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇」。都是讲常寂光。都是讲真如自性。不容易！三大阿僧祇劫才能把无始无明习气给了了。西方极乐世界呢？从理上讲当然也不例外。但是从事上讲它很特殊。往生到极乐世界这些人。实在讲我们统称为菩萨。同居土的菩萨。方便土的菩萨。在实报土里头就是实报土的菩萨。统统都是法身菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿的加持。你所得到的。如果不是四十八愿加持不可能。可以说今天这个世界。任何一个修行人都没有办法明心见性。也就是说烦恼断不了。

　　我常常给诸位报告。我劝大家。也劝自己。我们学佛。第一个要放下自私自利。这是最严重的烦恼；要放下名闻利养。要放下五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。最后要放下贪瞋痴慢。我们学佛有没有成就？修到这种程度有没有成就？给诸位讲老实话。你到了佛的大门口。没进去。你想想这十六个字这四句话难不难？真做到了。到了佛的门口。没进门。怎样才进门？进门我这个标准不行。要用佛的标准。佛的标准比我所讲的这十六个字又要提高。你一定要先破见烦恼、见思烦恼。也就是经上常说的三界。欲界、色界、无色界。三界一共有八十八品见惑。佛为教学方便起见。把它归纳成五大类。第一个是身见。你能不能破身见？身见破了是绝不再执着这个身是我。这身见破了。身是什么？身是我所有的。身不是我。就像衣服一样。衣服是我所有的。衣服不是我。这个很容易。你要是真的破身见。身不是我。身是我所有的。身可以随时换。就像衣服一样随时换。你在六道里面常常换。换个身体为什么那么痛苦！那样恐怖？错了。我们换一件衣服不恐怖。也不觉得痛苦。那是什么？我们清楚。我们已经知道衣服不是我。什么时候知道身体不是我。你才能入得了门。身体不是我。那什么是我？在佛法讲灵性。就是自性。灵性是我。觉悟了叫灵性。迷了叫灵魂。在六道里面投胎是灵魂在干这个事情。不是身体。是灵魂在投胎。在六道里面投胎。灵魂不灭。这是真的。

　　在中国国内甘肃。去年我们遇到附体的。这个附体是什么人？二千一百年前。罗马西泽大帝的时代。西泽的三王子。第三个儿子。带一个军团来侵略中国。以后完全死在中国。西泽大帝也死在中国。他的皇后跟他一个女儿都死在中国。二千一百年前。他的灵魂还很活跃。附在一个农村妇女的身上。把他们当时这些故事都说出来了。当地县政府统战部的一位科长。共产党员。无神论。不相信！听到有这么个怪事情。到里面去访问。先后就访问了六次。最后觉得这个事情不是假的是真的。就把这个故事写出来。这本书出来了。二千一百年前。现在还非常活跃。不是假的。是真的。问他：你们为什么不去投胎。六道轮回去投胎。不去投胎去？这批人挺讲义气。人数多。十万人。士兵不愿意离开统帅。统帅也不愿意离开士兵。所以现在是鬼道里一个兵团。很讲义气。这个统帅对待士兵好。士兵感恩戴德。你看两千多年。我们中国人讲孤魂野鬼。那是很可怜、很苦的。他遇到一个菩萨叫利宾菩萨。有人告诉我。这是观世音菩萨的化身。帮助他们、救济他们。所以现在大概也都皈依了。很难得！他们皈依发心做佛门的护法神。在鬼道。所以要晓得。人、一切众生确实没有生死。这个我们要肯定。只有迷悟。没有生死。生死是假的。所以这一关要看破。不要再为这个身去惹麻烦。一切随缘。随缘是最健康的。放下分别执着。你的智慧、你的德能就现前。虽然没有完全现前。现前一部分。这一部分在我们六道里面讲。你就受用不尽。不需要去求人。不需要向外讨生活。

　　过去释迦如来给我们表演的。我们从经典上看到了。历代祖师大德给我们表演的。我们也在文字上看到。现代也有表演的。各种不相同的表演我们都看到了。你真看到体会到。你的信心就生起来了。抗战期间。中国江苏南京金山寺的妙善法师。当时人家称他作金山活佛。他给我们表演的。就像宋朝时候的济公活佛差不多。是这种形式表演给我们看的。好像抗战胜利前一年。他在缅甸圆寂的。这都是真的。这不是假的。我这一代没有看到。我上一代人有好几位跟他在一起住过。常常把他一些故事讲给我们听。我们做不到的他能做到。游戏神通。我们看到。游戏神通。这是什么？智慧本能的发挥。佛有。菩萨有。他们有。其实我们人人都有。我们的智慧德能相好不能现前。原因就是我们执着这个身是真的。身是我。就是这个错误的观念害惨了我们自己。要不是佛这么多经典。这经典还得好好去学。学个几十年才恍然大悟。所以我们不是聪明人。论根性我是中下根性的人。不是中上。中上早就开悟了。哪里要学六十年才开悟！我们在过去传记里面去看。你看多少人三年、五年就开悟。十年、八年开悟的。二十年、三十年开悟的。我们要五、六十年才开悟。这不是中下根人吗？还算不错。还能把经里面这些道理搞清楚、搞明白。真正明白了你就肯放下。放下就得自在。放下就得智能。所谓神通道力。你要不放下是永远得不到的。

　　我们从菩萨位次上来看。你说把身见破了、边见破了。边见简单的说就是对立的这个观念。边是二边。对立的放下。不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。你的心怎样？平等了。多不容易。但是头一个身见得放下。身见不放下。对立是永远不可能放下的。肯定有的。有对立。肯定你有成见。成见是什么？自以为是。我们今天讲主观观念。这个很强烈。这都是六道轮回的因。起心动念他有自己。不像菩萨。菩萨起心动念自己跟别人都没有。所以那叫妙用。自己跟别人都没有。这是什么境界？我们没办法想象。释迦牟尼佛当年住世七十九年。给我们表演八相成道。讲经教学四十九年。他是什么境界？他「无我、无人、无众生、无寿者」。这《金刚经》上讲的。那是他的境界。不但四相不执着。他心地清净一尘不染。连念头都没有。你看《金刚经》后半部讲的。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那个见是念头。那是菩萨化身。祖师大德当中确实有不少人佛菩萨再来的。六祖惠能也不是等闲人物。一般人决定做不到。这些人到这个世间来。像《楞严经》上所说的。应以什么身得度就现什么身。他们境界完全是平等的。法身菩萨的境界。也可以说法身佛的境界。菩萨跟佛没有两样。说佛是从体上说的。说菩萨是从作用上说的。有体有用。

　　我们学佛就是接受佛陀的教育。目的何在？目的是要成菩萨、成佛。这是我们真正的目的。成菩萨、成佛。把自己的问题解决了。六道轮回的问题解决了。四圣法界的问题解决了。真的觉悟。回归自性了。虽然回归自性。无明习气没断。暂时住实报土。实报土里待多久？一般大乘经上讲的三个阿僧祇劫。但是我们相信在西方极乐世界。这个时劫会大幅度的缩短。可能一个阿僧祇劫都不需要。你就能入妙觉位。这个好处是弥陀加持的。弥陀怎么加持。我们现在读的这个经。「发大誓愿第六」这一品经。四十八愿。这四十八条我们只要一往生到极乐世界。每一条都是我们自己的。你这才晓得。阿弥陀佛对我们的恩德有多大。有多么殊胜。其它宗派、法门都没有这么殊胜。那是硬对硬。这个地方只要我们真信。我们真的有愿想去。问题就解决了。蕅益大师在《要解》里面讲得好。能不能往生。决定在信愿之有无。我们有强烈的信心、强烈的愿望往生净土。这比什么都重要。你决定得生。生到极乐世界。品位高下那是你念佛功夫的浅深。浅深不是多少。这个要注意。浅深说破了就是放下。你放下得多。你往生品位就高。放下得少。往生品位就低。就这么个意思。功夫在放下！不再执着了。不再分别了。身体住在这个世间。就像我们今天住旅馆一样。旅馆样样可以受用。但是没有一样东西是自己的。你不会留恋它。明天走了。干净利落就离开。你说这个多潇洒。我们要学着离开六道轮回、离开娑婆世界。就像我们旅游的时候离开旅馆一样。那个品位就高。所以看破很重要。看破是智慧。放下是功夫。看破帮助你放下。放下帮助你看破。佛法的秘诀就在此地。非常简单。从初发心到如来地就这么回事情。要勇敢的放下。不要拖泥带水。放下之后智慧就开了。你才晓得放下的好处。放下的自在。

　　西方极乐世界一生圆满成就。这个是极乐世界第一德。为什么？凡圣同居土往生的都是无量寿。这个世界是平等世界。我们从四十八愿完全读过明白了。平等世界。样样平等。极乐世界找不到一样不平等的。人长得相貌都一样。标准是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样子。你到极乐世界长的相跟他一模一样。高矮也一样。阿弥陀佛没有比你高一公分。你没有比他矮一公分。你说还有什么话说？叫平等世界。这是十方剎土里面没有的。全是弥陀愿力加持的。才有这么殊胜的功德成就。

　　《会疏》里头这段话说明。最后这一品生相无明的力量很大。要有圆满的智慧。真的。圆满智慧是自性里面的。也就是说自性里头所有一切障碍。就是无始无明最后一品微细的习气都没有了。智慧圆满现前。这是从等觉上升到妙觉位。他这里比喻说金刚智慧。破最后这一品无明。这个时候他就提升到妙觉位。所以称之为补处菩萨。后补佛。到妙觉位我们就知道。他不住实报土。他住常寂光了。科学家给我们透了个信息。说他们在精密仪器观察之下。只能看到全宇宙百分之十。百分之九十不见了。这个信息透得好。百分之九十到哪里去了？百分之九十到妙觉。回归自性。圆满成就的人太多太多了。科学家不知道有妙觉位。不知道有常寂光。没有见性。这他比佛还差这一截。他要再努力。努力也不行。他放下。他放下就成了。他就证得明心见性。

　　下面一段说。「若依密教」。念老他是藏密的金刚上师。我们在美国遇到的时候。他在美国传密法。但是都劝人念佛。告诉你。你不是喜欢密吗？密传给你。传给你老实告诉你。密很难成就。还是念佛要紧。他老人家自己往生的时候告诉我。每天念十四万声佛号。追顶念佛。日夜不间断。睡眠很少。一天十四万声他计数。他是念佛往生净土的。老师也是。他老师夏莲居老居士。也是念佛往生净土的。密宗讲一生补处。「一者。一实之理。于密宗初地菩萨之位。先得净菩提心。自此一实。出生无量之三昧总持门。渐次增长至于第十地（以上之初地至十地。乃密十地。不同于显教之十地）」。显密判教不一样。一分生相无明。一生补处。一是一实之理。实是真实。不是假的。这一实是什么？一实就是真如本性。就是自性。自性是一切法的理体。哲学里面讲的本体。就是这个意思。在密宗里面初地菩萨之位证得。那在《华严经》上讲是初住。《华严》是大乘圆教。初住菩萨就见性了。密宗初地见性。先得净菩提心。菩提心是真心。净土宗里面所说的。菩提心有体有用。体是什么？至诚心。经文上用的至诚心。真诚到极处叫至诚。作用有两种。一个是自受用。一个是他受用。自受用好善好德。叫深心。他受用是大悲心。就是慈悲心。换句话说。对自己要清净。对别人要慈悲。不能用错了。

　　我应该在差不多将近三十年前。我讲菩提心就用我们的经。这个经本经题上后面的五个字。「清净平等觉」是自受用。要用这个心来对自己。清净心标准是什么？见思烦恼断了。清净心现前了。阿罗汉的心。阿罗汉证得了清净心；再向上提升。菩萨证得平等心；再往上提升是法身菩萨证得觉。

云南佛教法师

觉是大彻大悟、明心见性。所以清净平等觉就是密教初地菩萨之位。清净平等觉他都得到了。在《华严经》里面。圆教初住菩萨证得的。「自此一实」。从此之后他都用的是真心。也就是说。像法相宗所讲的转八识成四智。他不会再用八识。他用的是四智菩提。真心里面的智慧、德能。所现出来的是相好。这个相好的范围非常非常广大。不是我们能想象到的。他能随类化身。应以什么身得度。他就现什么身。他去度鬼道他现鬼身。他去度地狱众生他就现地狱身。无论现什么样的身都是清净身。他没有离开清净平等觉。

　　我们生在现前这个社会。众生可怜。太苦了！怎么来的？地球严重的染污。大地被染污了。农药、化肥给染污了。土地有毒素。水资源被染污了。树木、花草。所有的动物被染污了。空气被染污了。有同修告诉我。有老鹰在空中飞。无缘无故的从空中掉下来电死了。还吐血。我想这应该是空气里的染污。或者是牠吃的东西。饮食的染污。佛在这个经上告诉我们「饮苦食毒」。半个世纪之前。我们念这句话不懂。总认为佛说得太过分了一点。可是今天来看一点都不错。是不是释迦牟尼佛讲那些话就是讲现前的世界？每一个人都想保护自己。能保得住吗？这些念头全都是妄想。还是把身当作自己。如果真看破了。你不用保护。那就真的保护了。为什么？你心清净了。经教上常常告诉我们。清净心不受染污。现在医学上的名词叫免疫功能。清净心是免疫功能。什么毒都不接受。染不上。你要常常照顾自己的身。那你这是一个媒介。就染上。你亏吃大了。所以你得要看破。一切顺其自然。端正心念。遇到这些横逆来的时候怎么办？你就老老实实念这句阿弥陀佛。什么灾难都化解了。这句佛号功德不可思议。这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒！那个力量多大。这真的不是假的。慈悲心能解毒。真诚、慈悲。你看你不会受到感染。纵然感染的时候自然它就化解了。佛这些话我们信不信？有十分信心的人他就得十分利益。有两分信心的人他就得两分利益。与佛不相干。完全在自己决定。我要几分的利益。那你就得有几分的信心。自己决定。不是别人决定。佛菩萨不给我们做主。上帝、阎罗王也不给我们做主。做主的是自己不是别人。所以佛才说「一切法从心想生」。就这个道理。这一实太重要了。

　　「出生无量之三昧总持门」。三昧是梵语。翻成中国的意思叫正受。也翻作禅定。换句话说。禅定就是正受。禅这个字也是梵语。翻成中国有很多种翻法。最普遍的一个叫「静虑」。静是清净。心地清净。虑是明了。不是思虑。用这个字来代表心地清净。样样清楚、样样明了。这叫正受。一切法归纳起来不外乎六大类。每一法都不例外。有性、有相、有理、有事、有因、有果。不出这六大类。你对于任何一法。性相、理事、因果全都通达明了。你就有能力帮助一切苦难众生。这种能力从哪来？这能力是你的本能。一切众生个个都有。平等平等。无二无别。佛在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个德是能力。相是相好。平等的。后头有一句说。「但以妄想执着而不能证得」。你看一语道破。我们为什么没有了？不是没有了。你有障碍。你把障碍排除。你自性里面的功德就现前。你全都得受用了。经文上的文字是简略。妄想执着当中还有个分别。省掉了。妄想、分别、执着。《华严经》上说的。一般大乘经里面讲的无明、尘沙、见思。无明就是《华严经》上讲的妄想。分别就是大乘经上讲的尘沙。叫尘沙无明。见思。大乘经上讲的见思。《华严经》上讲的执着。《华严经》上讲的我们好懂。无需要解释。你

广州佛教法师

看妄想、分别、执着。可是这里头意思很深很广。我们初学的人能体会到只是浅深广狭不同。没有体会错。所以在一实里面出生无量的三昧。什么叫无量三昧？无量两个字怎么讲法？无量是讲无量无边境界里面。你接触之后心都不动。这叫无量三昧。一实得到了。所有一切境界现前你都不会动心。善好的境界你不会有贪心。恶劣的境界你没有瞋恚心。也就是说。在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。你都能以平等心对待。就是清净平等觉。就是这么一个境界。

　　「总持门」。总持。经教里头祖师给我们说。「总一切法。持一切义」。也就是说一切法的总纲领你掌握到了。这就是总持门。总纲领很多。纲领里头还有纲领。我们要以这部经来说。这部经的总持门在哪里？就是这一品。四十八愿是《无量寿经》的总持门。为什么？四十八愿展开就是《无量寿经》。《无量寿经》归纳起来就是四十八愿。所以四十八愿是《无量寿经》的总持门。四十八愿里面哪一愿能够总持这四十八？古人说了。有三愿。十八、十九、二十。十八是十念必生。十九是发菩提心。二十是皆作阿惟越致菩萨。这个是四十八愿的核心。此地讲的一生补处。也是阿惟越致里面的顶尖。还是阿惟越致菩萨。那三条里面我们再找一条。一条能不能总持？能。第十八愿。十八愿是什么？南无阿弥陀佛。就这六个字。这六个字就是《无量寿经》最高的总持法门。也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的总持法门。善导大师跟我们讲的。「诸佛所以兴出世」。就是一切诸佛如来应化到世间来教化众生、讲经教学。「唯说弥陀本愿海」。是因为有一些业障很重的人、迷惑很深的人他不能接受。佛才用别的方法来度他。能信能解的人就不再走弯路。直截了当就告诉你这个法门。你一生就成就。

　　修这个法门要修多久才能成就？理上讲。《弥陀经》上讲的。「若一日、若二日」。你看太容易了。一天就成佛。实际上我们现在明了。凡夫成佛关键是一念之间。一念觉。凡夫成佛了；一念迷。你就是六道凡夫。怎么个觉？放下就觉了。为什么迷的？放不下就迷了。就这么回事情。可是修学净宗大多数的人。我们可以说一半以上。真正念佛。真求往生。多半都是三年到五年就成功。时间真的不长。为什么不干？三年五载你到极乐世界去作佛去了。也相信。也发心。为什么还不肯去？身没放下。总认为身是我。就是为这桩事情给耽误了。如果哪一天真的明白身不是我的话。我相信二、三年的功夫。你就成就了。所以这叫看不破。放下容易。看破难！早年章嘉大师告诉我。佛法知难行易。真的。没错。他为什么行那么难？他不知。为什么放不下？不知道。不知道怎么办？读经、听经非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦为我们讲经说法。是教我们看破。看破你自然放下。放下不要教的。你自然放下了。放不下就是没看破。

　　佛教化众生的宗旨、目的。我们今天讲什么用意、目的何在？佛只说了两句话。「破迷开悟。离苦得乐」。就是他的用意。就是他的目的。苦从哪里来的？从迷来的。迷而不觉。苦！乐呢？觉而不迷。他就乐了。苦乐是果报。离苦得乐要从因上讲。因是迷悟。所以佛的一生。所干的这个工作。就是帮助众生破迷开悟。这四个字做到了。离苦得乐是自然的。那个成果就是离苦得乐。佛救度一切苦难众生。不是用财布施。用法布施。真正能够让这个教学达到究竟圆满。所以三昧总持法门我们知道了。真正的总持就是一句佛号。不能够死心塌地于这句佛号。了解不够透彻。就在面前你不认识它。当面错过。这个可惜。

　　底下接着说。「渐次增长至于第十地」。这个增长就是不断放下。上面更有十一地。十一地是佛地。「以一转生补佛处。是名一生补处。」一转生。转是转变。一次。不必多次。密宗也是这个说法。这叫一生补处。「如《大疏六》曰：今此经宗。言一生者。谓从一而生也。初得净菩提心时。从一实之地。发生无量无边三昧总持门」。总持也叫陀罗尼。陀罗尼是梵语。「如是一一地中。次第增长。当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。」这是讲密宗讲的一生补处。跟显宗稍稍不相同。「尔时。从一实境界。具足发生一切庄严。唯少如来一位。未得证知。更有一转法性生。即补佛处。故名一生补处。」密教里所说的。

　　无论是显是密、是宗门是教下、是大乘是小乘。总而言之。统而言之。第一总持陀罗尼就是这一句名号。名号功德不可思议！能放下万缘。一心受持。这个人他具足了真实智慧、真实功德。为什么？他一生必定成就。这个成就是超越一切法门、超越一切地位。因为极乐世界是平等法界。为什么还有四土三辈九品？有四土三辈九品不就不平等了吗？这个问题我们也是讨论了多次。逐渐逐渐明白了。事实上有这些法门。它确实有四土、有三辈、有九品。但是在弥陀本愿威神加持之下。皆作阿惟越致菩萨。那个「皆作」两个字重要。凡圣同居土下下品往生。一品烦恼都没有断。也是皆作阿惟越致菩萨。这个不可思议！真正叫难信之法。怎么能叫人相信。修学其它的法门。他不能接受。哪有这种道理！可是阿弥陀佛能说假话吗？释迦牟尼佛能说假话吗？十方如来会说假话吗？不可能的。这是非常特殊的一个修学环境。相信的人有福了。还有相信。他还带怀疑。我试试看。我好好念佛。看能不能往生。看有没有极乐世界？存这种心的往不往生？往生。生到哪里？生到边地。边地也了不起！到边地的时候。他一看真的不是假的。他真相信了。他就入品了。那个入品是从最下面起。下下品。他就入品了。多长的时间他能入品？经上告诉我们。不会超过五百岁。五百岁是人间。所以并不很长。他一定会觉悟。这个疑会断掉。他就入品了。这个机会像开经偈上所说。「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。彭际清居士讲。无量劫来希有难逢的一天我们也碰上了。你说这多幸运。所以我说你们同学有缘。你们今天碰上了。这次到吉隆坡没有白来。只要听到这一句佛法。你就什么都得到了。真相信阿弥陀佛。不再怀疑了。死心塌地的发愿求生。你这一生决定成佛。生到极乐世界就得大圆满。就得无量无边三昧总持法门。

　　我们再看下面一段。「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地。而顿登补处」。这就更不可思议了。像爬楼梯一样。他不必一层一层上去。他从下面直接就到顶层。那现在就是坐电梯。这就更快速了。我们相信昙鸾法师的话不是没有依据说出来的。这样的净宗大德。他的话值得我们相信。你看。「言十地阶次者。是释迦如来」。这是讲为什么释迦牟尼佛讲十地。讲这些阶级。「于阎浮提」。我们从前面一直念下来。「案此经推彼国菩萨」。此经就是《无量寿经》。根据《无量寿经》我们来推想极乐世界的菩萨。「或」就是也有可能。不是从一地至一地。「言十地阶次者。是释迦如来。于阎浮提」。阎浮提是我们现在的地球。出现在我们这个地方。「一应化道耳」。佛对我们的一种方便语。「他方净土。何必如此。鸾师之说。深显极乐菩萨圆解圆修。一地一切地。故生彼国者。皆不退转。顿超阶次」。没有阶级。没有次第。

　　「圆证补处。深显弥陀大愿妙德难思。」这段话讲得好。有没有经论来给鸾大师做证明？有。《华严经》。《华严经》上有这个说法。《妄尽还源观》里面就讲得更清楚、更明白。大乘经教上常说。「一即一切。一切即一」。诸法实相。一切法的真相。无一不是自性变现的。自性是一切法的本体。能现能生。与自性相应。一切次第阶级都没有了。惠能大师为我们显示的。这是最明显的一个例子。无需要经历。像世尊在世的时候。经历阿含十二年、方等八年、般若二十二年。再到《法华》、《涅盘》。这是有次第的、有阶段的。惠能大师给我们显示。没有！一开悟就见性了。见性是什么阶位？这个经上讲的阿惟越致菩萨。他不是得阿弥陀佛加持的。顿悟。我们讲第一个。顿舍。一下子放下。把妄想分别执着统统放下了。叫顿舍。顿悟、顿超、顿证。所证的圆满的果德。理上讲得通。事上当然没有问题。问题还是在自己。我们自己对于事实真相了解得不够。对于佛菩萨的大德、大能、大智慧有怀疑。有怀疑就不能够完全相信。所以叫我们舍。我们不敢放下。尝试尝试放下几分之几。慢慢来。也行。一点一点放。这叫渐修。一下放

佛教法师是什么样的

下那是顿修。那不一样。都可以！佛陀慈悲。「恒顺众生。随喜功德」。世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生。用我们的话来说。生生世世永远不舍。无论我们在哪一道。佛都会跟到哪一道。这真的不是假的。

　　所以学佛的人一定要知道。我们有没有依靠？有。诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠。问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住。真是好人。不说假话的。他真有智慧。也真有能力。真能照顾我们。我们用什么心。就是用什么样的心态跟他们应对？记住！这经上所讲的。发菩提心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态。你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨。此地讲的菩萨是法身大士。哪有不照顾你的道理！可是你的方向目标要正确。一个目标。亲近阿弥陀佛；一个方向。西方极乐世界。诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应！跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了。自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前。现在就离一切苦。怎么离苦？你的心清净心。绝不会受外头境界干扰。这就离苦。念念得到佛菩萨的加持。智慧开了。修学功夫

佛教法师没责任心怎么办

得力了。这就快乐。你就得到了。如果你念头转错了。我求佛菩萨保佑我升官发财。那就错了。你这个目标还在六道轮回。你没有想出离轮回。这个佛菩萨加不上。有人加持你。谁？妖魔鬼怪都来了。都加持你。成就你的名闻利养。成就你的贪瞋痴慢。最后成就你阿鼻地狱。你到那里去了。这不能不知道。不能不小心。决定不再搞六道轮回。一心只想往生极乐世界就行了。往生极乐世界。这一愿是告诉我们往生的殊胜。到极乐世界一生决定证得一生补处。就是等觉菩萨。在一个地区。在一生当中成就了。圆满的成就。

　　再看下面这一段。下面「教化随意愿」。这一愿的文长。我们看念老的批注。「如上愿所明」。像前面一愿所讲的。「生彼国者。安居乐国」。乐国是极乐世界。你在极乐世界安居。「悉登补位」。在极乐世界成就补处菩萨的地位。「成等正觉」。这是说极乐世界的殊胜。没有障缘。一帆风顺。「但菩萨成佛各有愿力」。有些人愿意早一点成佛。有些人愿意先度众生。他慈悲心很重。看到众生受苦受难。我先帮助他。地藏菩萨就是这个愿。「地狱不空。誓不成佛」。他还是在菩萨地位上。现在是什么地位的菩萨？等觉菩萨。所以愿力人人不一样。慈悲心重的人想先度众生。「如愿被弘誓铠甲」。铠甲是比喻。比喻什么？比喻忍辱波罗蜜。「返入秽土」。就是六道。你走极乐世界。没有成就你就回来了。行。可以。那最快的。跟阿弥陀佛打个照面。向他老人家报告一下。地球上人太苦了。我现在回去就度他们。阿弥陀佛点点头。你就去吧！佛的神力加持你。你真的有像阿惟越致菩萨一样的智慧、神通、道力。你真就来了。这是指这一类人。「返入秽土。普利群生。教化有情。则承弥陀愿力加持。教化随意。无不圆满。是为本愿之意也」。这一愿大意是如此。你要说到极乐世界。要修行很长的时间。怕这些众生。娑婆世界众生受的苦难受得太多。你想快一点来度他。也能够满足你的愿望。佛力加持你。

　　下面给我们解释这个愿文里面的名词术语。「又铠者铠甲。古时战士对敌作战时所被服之物。用以遮卫身体。防卫矢石等。」。近代之避弹衣是这一类的。像装甲、像坦克车都是这一类的。这是防卫的一种武装。娑婆世界教化众生不容易。障缘太多。你能不能受得了？所以首先要武装自己。要有能力防卫。这个能力在六波罗蜜里头就是忍辱。逆境、顺境都要忍。要晓得逆境顺境都是魔境。顺境让你生贪心。逆境让你生瞋恚心。都是把你阿赖耶识的烦恼种子引出来让你造业。你死了之后三途去了。忍辱是什么意思？一切境界里头都不动心。这才叫被弘誓铠甲。如如不动。真正做到大乘教里面常讲的三轮体空。修积一切功德。持戒、布施、忍辱。六波罗蜜、普贤菩萨十愿。认真去做。做得很圆满。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这叫忍辱波罗蜜。于这个世间一丝一毫都不沾染。谁能做得到？到极乐世界去过再回来的人他能做到。他得到四十八愿加持。他能做得到。如果不是到极乐世界。他方世界诸佛国土里头都做不到。会受干扰。会退转。那麻烦就大了。只有极乐世界去的人回来之后不退转。阿弥陀佛给你做保证。这非常不容易。

　　你看底下所讲的。「菩萨入生死」。入生死就是六道轮回。六道里面无论哪一道。都有跟你有缘的人。不论是善缘还是恶缘。是亲朋好友还是冤家对头。统统叫有缘人。有缘人跟你就有感应。他有感。你就有应。你觉悟了。你见到佛你觉悟。你肯定要帮助他。过去生中陷害我的人。我也要帮助他成佛。也要度他。冤亲平等。这个时候你再不会起心动念了。所以你再回到轮回。六道轮回。「降魔军」。降是降伏。魔军是妖魔鬼怪。实际上就是贪瞋痴慢。佛在经上讲得好。财色名食睡这叫五欲。佛怎么说？地狱五条根。「财色名食睡。地狱五条根」。有一条它就会把你拖下地狱。五条都有还得了。你跑都跑不掉。而且怎么样？还欢欢喜喜的去入地狱。到那个地方之后后悔莫及。你要受尽苦头。这个苦头是什么？消业障。就像你犯罪被判刑了。关到监牢狱去。刑期满了你才能出来。所以三途。说老实话也不是坏地方。是消恶业的地方。天上人间是消善业的地方。全是消业！你造善造恶出不了六道轮回。你的心都不清净。所以怎么样？善恶二边都放下。那是不是善不要修了。恶也不要断了？不是的。断恶修善不着断恶修善的相。不着断恶修善的念头。让这个心永远住在清净平等上。觉暂不谈。暂时不谈。就谈清净平等。要让心永远住在清净平等上。清净平等是菩萨心。大彻大悟那是佛心。那个高。所以先学清净平等。把心住在这里。这叫降魔军。

　　不容易！说得容易做起来难。在哪里做？就在日常生活当中。从早到晚。穿衣吃饭。工作、处事待人接物。都是你修行的地方。都是菩萨学处。在这练什么？于境界不染。好事做。不好的事情不做。要跟清净心相应。这叫菩萨道。如果心动了。有欢喜。有喜怒哀乐就完了。马上堕到七情五欲里头去了。修行的功夫在这个地方观察。你就会看得很清楚、很

佛教法师讲中观论视现

明白。自己到了什么样的境界。自己清清楚楚、明明白白。不需要去问人。别人给你讲都是假的。都不是真的。他连他自己境界都不知道。他怎么会知道你的？实在不行怎么办？那一句阿弥陀佛不要间断就行。你说这个法门多妙！日常生活当中起心动念、喜怒哀乐现前了。古人讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。净宗的觉。妙。就是一句佛号。立刻佛号提起来。就把那个境界伏住了。天天这样干。三年的功夫。你的烦恼可以伏住八成。这功夫很不错了。五年的功夫应该可以伏到九成。就决定得生。这是净土无比殊胜庄严。今天时间到了。我们就学到此地。

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