净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百三十九

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净土大经解演义　　（第二三九集）　　2011/1/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0239

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十二面。我们从第三行看起。这是一个段落：

　　「下第三十六。教化随意愿。如上愿所明。生彼国者。安居乐国。悉登补位。成等正觉。」这是第三十六愿。「但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲。返入秽土。普利群生。教化有情。则承弥陀愿力加持。教化随意。无不圆满。是为本愿之意也。」这一段前面学过。这中间我们访问新加坡、马来西亚与印度尼西亚。我们的学习中断了一段时间。所以今天我们将这段经文再温习一遍。虽然温习。有新的意思。确实显示出弥陀本愿功德不可思议。在最近这几个月当中。有发心送往生的同学告诉我们。送往生的人无论是出家、是在家。果然以真诚心、至诚心。都可以将生平没有接触过佛法、对佛法怀疑的人能帮助他们往生到边地。信息传过来了。大家知道他到边地了。于是更加努力以真诚心至心回向帮助他。居然能在几天当中。一七、二七日中。把他送入品。这个不可思议。佛在经上告诉我们。生到边地疑城。当然最长的时间不会超过五百年。这个五百年是我们人间的时间。他在那个地方修行。最重要的是修信心。对于这个法门、对于弥陀本愿功德再不怀疑。断疑生信。他就能入品。

梦见死去的佛教法师

这个入品是凡圣同居土下品下生。我们努力用个一七、二七。乃至于七七四十九天。帮助他从疑城生下下品。这个功

b站的佛教法师

德不可思议。甚至于还有更殊胜的。帮助这个往生的人生到同居土。这人怎么样？这人还没断气；换句话说。在医院里医生没有宣布他死亡。他到极乐世界去了。而我们看他就是昏迷

佛教法师和禅师

不醒。他真到极乐世界去了。阿弥陀佛真把他带走了。去了跟阿弥陀佛见了面。他又回来了。回来又活了二、三天。走了。把他所见到的状况告诉我们。这是什么意思？我们有没有细心去思惟、去观察？这是弥陀无尽的慈悲。在我们这个世间出现大灾难的时候。灾难现前我们怎么办？我们相信许许多多人措手不及。无所适从。弥陀这种示现。展示出无尽的慈悲、真实的愿力。深信不疑的人。纵然遇到灾难。我们有坚定的信心。佛来接引。这个意义很深、很大、很广。我们不能不知道。

　　我们再读这一愿。「教化随意愿」。实在说。这个「意」实际上就是缘分。你在这个世间教学。没人相信你。那就是没有缘。你住在这个世间没用处。度化不了众生。这个世间还有人相信你。你说的话人家喜欢听。人家不怀疑。这就是你有缘。有缘。环境再艰难、再困苦。弥陀弟子是菩萨。不是凡人。菩萨跟凡人差别在哪里？差别在菩提心。用心不一样。凡夫起心动念为自己。大心凡夫第二个念头想到众生。所谓是推己及人。可是真佛弟子他没有想到自己。为什么？他知道一切众生。包括山河大地。跟自己是同一个自性清净圆明体。是一体。像老子所说的。「天地与我同根。万物与我一体」。所以没有想到过自己。没有自己。只有众生。知道众生与我有缘。当然希望住世再多几年。为什么？帮助那些有缘人往生净土。这就是教化随意愿的真实义。有没有这个能力？四十八愿我们还没有学完。我们学过前面三十五愿。知道智慧、德能、神通、善巧方便虽不是自己修得的。但是真正得到弥陀本愿威神的加持。就像这一段念老为我们说的。「返入秽土。普利群生。教化有情。则承弥陀愿力加持。教化随意。无不圆满」。这真的。不是假的。黄念老这几句话没说错。是事实真相。我们真的听懂。听明白了。

　　今天早晨。有同修从网络上将最近全球的一些灾难信息告诉我。我看了。我相信你们知道的比我多。如何应对。我们心里有把握了。前面我跟诸位报告得很多。在现前我们的环境。最得力的一部经教就是《无量寿经》。最得力的修行法门就是持名念佛。名号功德下面还有详细说明。佛陀慈悲。当年在世这部经。也是唯独这部经。多次宣讲。为什么多次宣讲？这个意思现在我们渐渐明白了。我们肯定了善导大师他老人家所说的。前面批注里引用了。他说「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。善导。相传他老人家是阿弥陀佛应身。应化在中国唐朝时代。那个时代。日本、韩国、越南这些地区许许多多出家人在中国留学。而亲近善导、亲近智者的人特别多。日本的僧人告诉我。他们对于传说当中善导大师是阿弥陀佛再来。智者大师是释迦牟尼佛再来。他们深信不疑。诸佛菩萨对于我们现前的环境了如指掌。

　　我们在几十年当中。不敢说深入经藏。至少我们没有离开经藏。经藏帮助我们建立了信心。帮助我们了解诸法实相。帮助我们建立弘愿。一个方向、一个目标。求生净土。帮助我们了解实相。生命是永恒的。一切众生没有生死。生死是物质现象。精神现象里面有没有生死？佛告诉我们也没有。几乎所有的宗教都说到灵魂。不生不灭。佛法说得更清楚。佛法说灵性。就是自性。没有生灭。自性迷了叫它做灵魂。灵魂觉悟了叫它做灵性。迷了。不能出六道轮回；悟了。六道轮回就不见了。所以永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。就是有六道。「觉后空空无大千」。阿罗汉断见思烦恼。不再执着这个身是我。我与我所俱不可得。我不可得。我所也不可得。这个人叫开悟。真放下了。他要发愿求生净土。哪有不往生的道理？这就是经教里面常说的。「所作已办。不受后有」。后有是六道轮回。所作已办就是自己的事情解决了。虽然不是圆满究竟的解决。那是回归自性。回归常寂光。这个我们做不到。至少我们可以往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。生到西方极乐世界。决定一生圆满成就。关键是在你肯不肯放下。肯不肯依教奉行。这是「教化随意」的用意。我们就学到此地。

　　再看下文。「又铠者铠甲。古时战士对敌作战时所被服之物。用以遮卫身体、防卫矢石等。近代之避弹衣亦是此类」。这是在战场上作战的时候。保护身体的一种装备。近代的战争。由于科技的发达。新武器不断在发展。避弹衣还是有。冲锋陷阵的时候现在用坦克、装甲车。都是这一类性质。「菩萨入生死」。入生死就是回到六道里面来。他怎么来的？众生有感。他就来了。菩萨有应。这经教里面所说的。意思很深很广。我们要会体会。他入生死。「降魔军」。魔是什么？所有一切障难。这是魔军。魔军在哪里你得认识。凡是能够动摇你意志的。障碍你信心的。诱导你生起贪瞋痴慢疑的。诱惑你贪恋财色名食睡的。统统是魔军。众生修道所以不容易成就。原因就在此地。你禁不起外面境界的诱惑。所以你退心了。你又迷惑了。你想错了。你做错了。又再造业了。这就是魔军。你有什么方法来对付这些诱惑？我们看下文说。「则以自之弘深誓愿为铠甲」。铠甲是比喻。自己。弘是大。广大甚深的誓愿。这个誓愿。一般讲总纲领、总原则是四弘誓愿。我们相信每一个同修。无论在家出家。你们都知道。你们都记得。问题在哪里？没做到。「众生无边誓愿度」。你有没有这个心？你忘掉了。忘得干干净净。你对于这句话的意思没有真正理会得。一知半解。我相信你会想到六道里头一切苦难众生。有没有想到自己？自己也在六道里头受苦受难。起心动念、言语造作都在搞六道轮回。我要度众生。我要帮助这些苦难众生。先成就自己。譬如众生。现在全世界许多地方水灾很多。这个众生在水里快淹死。我要不要去救他？我得要下水去救他。这就是入生死。去帮助他。我有没有游泳的本领？你是游泳的高手。你才能救得了人。否则的话。你下水是白送一条命。这时候怎么办？

　　所以。四弘誓愿第一句是大愿。是深愿。后面三愿是成就自己。那你是真的要实现第一愿。你应该怎么做法？「烦恼无尽誓愿断」。持戒、修定、开慧。就在这一愿上。戒从哪里做起？现在我们都搞清楚搞明白了。从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。为什么要持戒？持戒的意思教你放下。放下妄念、放下妄言、放下妄行。让你身口意三业清净。这是持戒。清净心生智慧。智慧开了。再进入第三愿。「法门无量誓愿学」。诸位要知道。智慧没有开。学法门是太难太难。你怎么个学法？智慧没有开。你所学的法门。用现在的话来说。你学的是知识。不是智能；智能才能解决问题。知识解决问题是局限的。而且有后遗症。现在的社会。整个世界没有例外的。全都是学知识。而疏忽了智能。我们要明了。几乎所有宗教创教的那些圣人。教导我们学智慧。教导我们修清净心。教导我们放下欲望。我们要细心才能体会。世出世间圣贤所教的、所传的。中国人把圣上面再加个字。叫至圣。至圣是圣达到究竟圆满。才叫至圣。他们所证得的是证得大圆满。也就是此地所讲的无不圆满。没有一样不圆满。

　　今天确实有一些人有严重的错觉。认为科学技术是万能的。疏忽了对圣人教诲的学习。今天的社会、今天的地球为什么会变成这样的？这原因经典上讲得很清楚。不读你不知道。读了都明白了。科学技术的发展。它的方向走偏了。它走向毁灭世界。它没有走向创造世界。它没走这个方向。它走的是毁灭。它天天讲创新。它创新的是毁灭性的。不是建设性的。建设性应该怎么做？建设性应该听古人的教诲。科学技术能救世界。如果违反大自然的规则。诸位要记住这一点。古今中外圣贤人的教诲它是顺着自然规律。现代这些许多科学家他是违背自然规律。也就是破坏地球自然生态平衡。破坏地球上每一个众生自然生态的平衡。所以问题出生了。我们要救这个社会、要拯救地球。有没有办法？有。现在连科学家都知道。去年八月份。有几位科学家在雪梨开会。我们学院也派了七、八位同学去参加。我看到大家的报告。我很赞叹、很欢喜。美国布莱登先生说。应对二０一二预言的灾难。他提出来了。希望全球的人类能够在这个机缘之中省悟过来。「弃恶扬善。改邪归正。端正心念」。就能把未来的世界带向更好的走向。他的思想跟大乘经教相应。大乘经教里面佛菩萨也是这样告诉我们。讲得很具体。持戒修福。断恶修善。发菩提心。成就自己。教化众生。

　　唯有成就自己。经教摆在面前你才能看得懂。否则的话看不懂。懂的样子是什么？经本一展开。字字句句无量义。你会感到法喜充满。受用无穷。入佛境界。这叫法门无量誓愿学。你六根才接触就通达明了。不要通过第六意识。第六意识是研究、思惟。不需要。一接触就明了。最后「佛道无上誓愿成」。这一条。我们读了这些大乘经。完全肯定。没有疑惑。你得生极乐世界。亲近阿弥陀佛。就是大圆满。自己虽然功夫不够。可是弥陀的愿力加持你。四十八愿所写的你统统具足。你没有一条欠缺。你在六道里面教化众生。好像跟阿弥陀佛一样。没差别！有些同学体会到了。我也有这个感觉。好像这个身体借给阿弥陀佛用。阿弥陀佛用得很自在、用得很灵光。自己跟佛合成一体。这是讲铠甲的意思。「因弘誓之心坚逾铁石」。他有这样坚定的信心。什么原因？他明白了。没有怀疑了。有些人发愿了。信心不足。为什么原因？他对事实真相不了解。他有许许多多问题存在。这是怀疑。所以他的愿心不坚固。境界一现前。还是随着境界转。不能转境界。随着境界转。这就堕落了。这像打仗一样。你打败了。甚至于你被人杀死了。你又去搞六道轮回去了。所以底下说。「可以此心出入生死之阵」。没有这种坚定的信心、智慧。你在这个社会里你不能不受影响。受影响就像你打败仗。

　　下面说。「至于所教化者。首云皆发信心」。你看你教化众生。你教他什么？首先要帮助他建立信心。所有一切施为。目的都在帮助他树立信心。让他相信。今天要帮助别人建立信心。必须要做出榜样给他看。你没让他看到。他不相信。所以往生极乐世界的事情。现在已经做到什么？把你神识带到极乐世界。你这儿还没断气。他到极乐世界回来了。他又复活了。他好像又醒过来。醒过来把这个境界向大家宣布。再他真走了。这是不是他的本能？不是的。我们知道这是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛甚至于用这种方法帮助你建立信心。有缘的人亲眼见到了。他不能不相信；相信的人。信根不深。听到这个话的时候信心深了。加强了。他也得度了。这些人我们都认识。我们都了解。他不会说妄语。不会说假话的。我们往来很密切。我们真正信得过。

　　今天我们要记住。无论做什么事情。帮助别人建立信心。一定要自己做到。自己不做到。谁相信你？我为什么要这样做法？帮助众生建立信心。我不这样做。他不相信。我们在联合国和平会议上。把中国古圣先贤治理国家、和谐社会那些理念、方法介绍给会友们。他们听到欢喜、赞叹。散会之后告诉我：法师。你讲得很好。我们听了很欢喜。但是这是理想。做不到！那就是没信心。那我讲了没用。白讲了。因为这样的原因。我们才在中国找一个小镇做了实验。我们原先以为这个实验要做两年到三年才看出效果。没想到不到四个月效果卓著。这是我们的能力？不是。绝对不是我们能力。像刚才我讲的。往生的人没断气。他又回来做报告。不是他的能力。佛力加持。那是阿弥陀佛四十八愿的愿力。汤池能在四个月做成功。祖宗的愿力。古圣先贤的加持。才做出来。这一做出来。我们在巴黎教科文组织总部做报告。大家相信了。教科文组织一百九十二个国家地区的代表都想去考察。都想去看看。这是真的。不是假的。

　　今天无论是大事、小事。举世之人对于古圣先贤的信心丧失了。所以无论做什么事情。都要把它做出样子出来。这就是科学精神。科学是什么？你拿来我看看。我才相信。光说我不相信。古圣先贤有没有科学精神？有。中国典籍所记载的。三千八百年前汤王。商汤。三千二百年前周文王。诸位一定要晓得。在上古时代。国家没统一。所谓一国。那个国家多大？在中国典籍里面所记载的。小国三十里。方圆三十里。现在一个村庄。人口可能不到一万人。小国。大国呢？大国方圆百里。百里是大国。古时候的里跟现在的里不一样。弘一大师他曾经做过考据的工作。他有篇文章叫「周尺考」。周朝时候的尺。一尺相当于现在六寸。一百里大概就是现在的六十里。不大。汤王七十里。大概相当于现在四十里。他做出榜样。做出典型。让许许多多这些国家看到之后都赞叹、都佩服。都向你学习。尊称你为王。尊称你为天子。尊称你居住的这个地方。你统治这个小城、小国为京师。京是什么？京是美。你治理得太好。师是榜样。师范。我们应当向你学习。所以。拿证据来。做样子给我看。在中国历史上所记载的三千八百年前真做了样子。真做了榜样。我们在汤池小镇做的样子。汤池小镇居民四万八千人。在那个时候不就是一个国家吗？就是一个小国。做出来了。图文巴要在古代那是大国。居民有十万人。现在如果连这些乡村合并起来。市长告诉我有二十万人。土地的面积跟布里斯班差不多。大国！我跟他见面。他很希望能把图文巴这个城市治理成功为澳洲模范城市。那就是有汤王、周文王这种胸怀。有这个意思。如果真的能做。他的福报可大了！但是今天都市的发展。如果还是把经济摆在第一位。那没希望。应该用什么为第一位？圣贤教育、宗教教学摆在第一位。他成功了。那对于经济的发展有没有损害？不但没有损害。肯定会超越。出乎他意料之外。这就是用宗教教学、圣贤文化带动经济。这个发展是良性的。没有后遗症。你要问我怎么知道？我在汤池小镇做了三年实验。我看到了。这个小镇的经济是翻了两倍。没有衰退。做得非常成功。这是信心生起来了。

　　下面这是大乘经教里面的话。「盖信为道源功德母也」。信是修道、证道、行道的大根大本。是所有真实功德之母。意思就是能生一切真实功德。你说这信多重要。能生什么样的功德？能生感应佛菩萨现前。刘素云居士跟胡小林的爸爸不认识。没见过面。胡小林的爸爸往生。她以极真诚的信心帮助胡小林的爸爸忏除业障。求地藏菩萨为他消除业障。求地藏菩萨引导他往生净土。菩萨真现前了。真帮助她办到。这什么原因？信心。这是信心的功德。我们相信。她的德行不说别的。单说这个。信这个字。一生没妄语。一生没有欺骗任何一个人。今年六十六岁了。一生不妄语。为人老实、真诚。所以虽然是晚年学佛。五十五岁开始学佛。她能够感动佛菩萨降临。这是现在人做出证明。信是修道、行道、证道、传道之母。信是一切功德的本源。

　　「本经小本曰」。小本就是《阿弥陀经》。「为诸众生说是一切世间难信之法」。这句话是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛不妄语。像《金刚经》上所说的。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。句句是真实话。这个法门。净土法门。教人念佛。念佛的功德不可思议。但是这句阿弥陀佛的意思太深太广了。说不尽。这本经书就是讲阿弥陀佛什么意思。你如果真学。你知道的愈多你的信心就愈坚定。信心坚定到极处。佛来给你作证。就像大势至菩萨所说的。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。佛会示现在你面前。这么大的功德。我们想佛现前。佛没有现前。功力不够。不是佛不现前。为什么在他面前现前。在我这里不现前？我的真诚、恭敬比不上他。他的真诚恭敬到位了。我们的真诚恭敬还有问题；他心清净了。我们心还有杂念。还有染污。这个法门确确实实是一切世间难信之法。在今天帮助我们建立信心。我们不能不感激夏莲居老居士为我们做出这样圆满的会集本。我们不能不感激黄念祖老居士奉老师之命为这部经做这样好的批注。在这一个时代出现。意义不一样。不平凡。

　　「又小本曰」。《弥陀经》上经文。「汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经」。这是这部经的原名。释迦牟尼佛说的。「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。罗什大师翻译的时候就用名号作经题。《佛说阿弥陀经》。「又曰：汝等皆当信受我语。及诸佛所说」。这释迦牟尼佛讲的。汝等。你们大家。都应当信受我语。你要相信、你要接受佛在这部经上所说的话。释迦牟尼佛说了。十方诸佛给他做证明。等于诸佛所说。「是以极乐大士宏化十方。咸以劝信为首也」。释迦佛、十方诸佛为我们所示现的。都是要劝人相信。劝人相信。我们要不做出样子他怎么会相信？

　　早年。大概在四十年前。香港何世礼的母亲往生。劝导她一家人生信心。何世礼是将军。受西方教育。虔诚的基督教徒。一家都是基督徒。母亲念佛。他非常孝顺。家里面有佛堂。专门供给母亲修行。虽然一家信仰不同。可是一家非常和睦。没有任何冲突。心胸都很大。都能开放、能接纳。老太太念佛往生。预知时至。她知道哪一天走。在往生这天。等于她召开了一个往生大会。把她的亲朋好友统统请来。给大家辞行。她到极乐世界去了。她坐着走的。欢欢喜喜坐着走的。也招待了当时新闻记者。这一往生。这一表演。这是真的不是假的。说走就走。何世礼全家念佛了。而且以后把他的住宅。他住的这个房子捐赠给佛教做道场。就是现在的香港东莲觉苑。那栋房子是他的住宅。你看老太太有这个本事。表演往生给你看。你相不相信？这不是假的。老太太虽然一生没有讲经没有教学。实实在在她真的在教化众生。度了全家人。也度了许许多多半信半疑彷徨在极乐世界道路的边缘上这些众生。他们看到了。听到了。看到报纸上报导。全都相信了。我们得做表演。不表演不行。念佛的人。在念佛堂站着往生、坐着往生。你说你度多少人？讲经的法师。这部经讲圆满了。就在讲台上坐着往生。今天社会大众需要这个样子。劝信为首！他相信了就好办。他不相信就没法子。只有树立形象。唱诵六字洪名。一入耳根永为道种。这是对一些完全没有接触过的。不了解。没有信心的。一种接引的方便。有善根、有福德。现在要用榜样。也就是三转法轮里作证转。你拿出证明给他看。他相信了。

　　有了信心。再「修菩提行」。菩提是梵语。意思是觉悟。觉而不迷。行是行为。我们起心动念觉而不迷。言语造作觉而不迷。这叫修菩提行。「盖三辈往生。皆发菩提心。一向专念」。这是经文里为我们说出菩提行具体的方法。先要发菩提心。菩提心发了。一个方向。一个目标。专念阿弥陀佛。下面解释。「今云修菩提行。即具发心与专念」两个意思。这两个意思重要。叫「要义」。「修菩提之大行。必由于发起菩提之大心。且菩提行中。实以一向专念最为上首。一切菩萨。万善齐修。但十地菩萨。地地不离念佛也」。这一句比什么都重要。

　　道场在图文巴建立。今年第十年了。这十年当中。我们

佛教法师为何火化而非土葬

有什么成就能拿得出来？行门、解门我们到底做了多少？不是没有做。做得不够。距离标准太远了。同学们一定要知道。古今中外真正成就的人。不是父母、老师督促成就的。而是有典范。自动自发。这才有成就。在中国。古圣先贤给我们做出榜样。在大乘。佛菩萨也给我们做出榜样。我们疏忽了。每天起心动念如果是自私自利、是名闻利养、是五欲六尘。那你就晓得我们在造轮回业。不是行菩萨道。我们还是受社会严重的染污。严重的影响。所以心不清净。这个团体一盘散沙。没有凝聚力。你说我没做坏事。是的。你没认真修行。行是思想、行为。我们的思想、行为有错误。必须把它修正过来。这叫修行。标准是什么？经典是标准。经典是佛菩萨的心行。他们对于宇宙人生是怎么看法、怎么想法？现实生活当中。他是怎么个做法？都是我们的好榜样。我们没有认真学习。

　　我讲经常常劝导大家。我们走了很多地方。接触到许许多多学佛的同学们。特别是最近这十几年。我们用网络、用卫星。接触的面扩大了。在家的同学疏忽《十善业道》。出家的同学疏忽《沙弥律仪》。这不能怪人。佛在《无量寿经》讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。没人跟你讲。不能责怪你。可是我们自己觉悟了。明白了。就得真干。从哪里干起？从《弟子规》干起。《弟子规》是做人的基础。人都没有做好。怎么能成圣成贤、怎么能成佛成菩萨？先把人做好。我们这个学院做好了。就能影响这个城市。我们自己做不好。对不起这个城市的居民。我们没有做好样子给他看。这个道理不能不懂。不能不知道。佛弟子要有使命感。要有责任感。这都属于菩提心。我们是不是把这一生肯定在求生净土？如果是肯定在求生净土。就不能不真干。不真干会落空。落空就继续搞六道、搞轮回。三辈往生没有例外的。佛教导我们的秘诀就是发菩提心、一向专念。在净宗。修行最重要的。就是发心跟专念这两桩事情。发心。心里只有极乐世界。只有阿弥陀佛。我们真往生了。做出好榜样给大家看。那就是普度众生。

　　样样要放下！今天这个世界上人。人人想的是什么？想控制、想占有。诸位想想。你想控制。你想占有。你能脱离六道轮回吗？六道轮回的根本原因就是这两个错误的观念。于世出世间一切法。没有控制的念头。没有占有的念头。你就解脱。这个结就解开。你就脱离了。所以。章嘉大师教我们「看得破。放得下」。有道理！时时刻刻要存心。为别人做好样子。这句话重要。释迦牟尼佛当年住世八十年。讲经教学四十九年。无一不是给大家做好样子。他不仅是讲。他做出来给我们大家看。菩提心要把它扩大、细说。就是这一品经文。四十八愿。念念都是菩提心。字字句句都是菩提心。一向专念的修行。没有一个不成功。

　　「一切菩萨。万善齐修」。这是讲从初发心到等觉。《华严经》上说的。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这一切菩萨。纯净纯善。可是你要注意后面这句话。十地菩萨不离念佛。这我也常说。原文上是「地地不离念佛」。初地、二地、三地到十地。这说明什么？菩萨修行到最后。要成佛了。那就不是万善齐修。就这一句佛号了。《华严经》上说得好。一即是多。多即是一。一多不二。这意思你懂吗？这一句阿弥陀佛就是万善齐修。万善到最后就归到这一句佛号。这个道理跟事实真相我们讲席当中多次供养。不是少次。多次。常常说。供养大家。为什么常常说？因为你没重视它。你常常把这个疏忽了。所以时时刻刻提醒你。所有一切世出世间善法。都不离这一句六字洪名。这一句名号展开就是四十八愿。四十八愿展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《华严经》展开那就是十方三世一切诸佛所说所修无量无边的善法。你看展开来。归纳起来。到最后就是一句阿弥陀佛。你才能体会得名号功德不可思议。名号功德能感应诸佛现前。诸佛都能感应现前。何况其余？为什么不肯死心塌地去修学？

　　你要问。这个说法有没有科学根据？跟你说有。现在量子力学家他们发现了。所有一切形相是物质。物质现象从哪来的？从意念生的。这佛说得很多。「一切法从心想生」。这句话

佛教法师头条

被量子力学家证明了。他们告诉我们。这个世间根本就没有物质这个东西存在。那物质现象是什么？物质现象是意念累积。极快速的速度累积。连续的一个幻相。跟法相宗上所讲的一个道理。一念不觉而有无明。无明不觉生三细。科学家肯定宇宙之间只有三样东西。第一个是能量。第二个信息。第三个物质。信息就是我们讲精神现象。无中生有。物质是精神现象变现出来的。他说的能量。佛法讲阿赖耶的业相；他讲的信息就是末那识。转相；他讲的物质就是境界相。跟经上讲的完全相同。所以。唯识学家只承认识。不承认其它的。识是什么？识就是转相。就是末那、意识。佛讲心能现。识能变。第六、第七是能变。十法界依正庄严是所变。唯识学家只承认能变是真的。所变是假的。大乘圆教。一真一切真。一假一切假。这才讲得圆融。把事实真相完全说出来了。

　　佛法的教学没别的。终极的目标是回归自性。这就是大乘经上常讲的明心见性、见性成佛。这是佛法修学终极的目标。佛说得好。一切众生本来是佛。现在你迷了。变成众生。佛陀的教育就是说。从我们现在迷惑再回归到自性。这个教育就成功了。最直接的方法。最简单的方法。最可靠的方法。最快速的方法。就是持名念佛法门。但这个法门真的是难信。释迦牟尼佛讲得好。「一切世间难信之法」。劝我们应当要相信。应当相信的人。那上上根人。他不是普通人。普通人没有这样的信心。可是上上根人少。半信半疑的人占绝大多数。所以佛住世四十九年。时时众生有感他就应现。全是为中下根性。慈悲到极处。《华严经》上为我们所示现的。十地菩萨不离念佛。这是对我们的鼓励。给我们做好榜样。

　　「又大行菩萨。普贤为首。故教化一切有情。行普贤道。」大行。我们中国人常讲大修行人。大行就是大修行人。真干的。大修行的菩萨。普贤是第一。他修的是什么？十大愿王。也就是大修行的十个纲领。十大纲领。所以他教化一切有情众生行普贤道。什么叫普贤？这个地方有解释。「圭峰大师曰」。他说了三点意思。第一个「约自体」。就自体来说。「体性周遍曰普。随缘成德曰贤」。这个范围太大太大了。这个自体是什么？是自性。就自性来说。在哲学里面。它的专门术语叫本体。宇宙万有的本体。在大乘佛法叫做自体。也叫做自性。也叫性体。体性周遍。这个体性。它不是物质现象。我们的五根接触不到。就是眼看不见。耳也听不到。它不是物质现象。眼耳鼻舌身都接触不到；其实是接触到了。没有感觉。它不是精神现象。所以第六、第七也缘不到。它不是精神现象。它还不是自然现象。换句话说。连阿赖耶也缘不到。它不是自然现象。它什么都不是。但是它能生自然现象。能生精神现象。能生物质现象。三种现象都是它所生的。所以自性。你看惠能大师开悟的时候说。「何期自性。能生万法」。这个万法就是这三种现象。三种现象一变化。万法就出来了。宇宙就出来了。那变化。变化是识起作用。就是第六、第七它起作用；如果六、七识不起作用的话。它就永远不变。诸佛如来实报庄严土就是这个样子。实报庄严土是心现。没有识变。因为那里面的人统统转识成智了。转八识成四智。所以那个世界是永恒的。那个世界里面的现象是不生不灭。我们大乘教把它称为一真法界。

　　性体。要知道周遍法界。因为统统是性体现的。如果说法界没有了。性体就没有了。法界有。性体就有。周遍法界这是普的意思。随缘成德这叫贤。缘是什么？缘无量无边。永远说不尽。佛在教学方便起见。把它归纳四大类。叫亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这是四大类。每一类都是无量无边。成就整个宇宙。在佛法常讲十法界依正庄严。这叫贤。所以。贤是赞叹的意思。就是它很能干。它能够现极乐世界。也能现阿鼻地狱。随缘。普从体上讲的。贤是从它的相跟作用上讲的。随缘成德。这个德就是圆满的成就。随净缘现净土。随染缘现秽土。随善缘现三善道的境界。随恶缘它能够现三恶道的境界。随缘显现。那我们就知道。相有体无。事有理上无。所以佛才把这个现象给我们说出来。叫「凡所有相。皆是虚妄」。没有一样是真实的。永嘉大师讲得好。他说「梦里明明有六趣」。作梦的时候。我们现在就在作梦。明明有六道轮回。「觉后空空无大千」。觉悟。从梦中醒过来了。梦中境界完全没有了。这个经验我们有。佛一生讲经。讲经当中用比喻用得很多。用梦境做比喻说得最多。因为梦是假的。我们都感觉得到。但是佛给我们说这个世界是假的。我们没法子感觉到。那就是你在梦里头没醒过来。等你醒过来。你就知道是假的。如果你真有善根。相信佛的话。佛不骗我。佛说的一定是真的。那你就放下。对于这个境界你可以享受。你不要有占有的念头。不要有控制的念头。你就得大自在。你要想占有它、想控制它。那就苦了。求不得苦。所以。放下就自在了。佛跟凡夫不一样。佛放得下。佛六根接触六尘境界他一念不生。我们六根接触六尘境界。天天打妄想。念念都是妄想。差别就在此地。除此之外没有丝毫差别。所以生佛平等。生佛不二。这个话是真的。不是假的。圭峰大师这第一个意思是从自体上说。从自性上讲的普贤。那是每个人都有。一切众生皆具普贤圆满的功德。下面两个就不一样。那是讲修德。这是讲性德。性德相同。修德不一样。再跟你说差别。今天时间到了。我们就讲到此地。

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