「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百四十

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净土大经解演义　　（第二四０集）　　2011/1/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0240

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》第二百九十三面第二行。从当中看起。从「二约诸位」看起：

　　「二、约诸位。曲济无遗曰普。邻及亚圣曰贤」。这是普贤第二个意思。第一个是从性德上说的。一切众生皆是普贤。二跟三都是修德。修德从初发心。如果我们发愿修普贤菩萨行。依照《华严经》末后的一品「入法界品」修学。念念依循十大愿王。记住前面一句话。「发菩提心。一向专念」。这就是修普贤行。所以净宗同学个个都是修普贤行的。诸位。诸是多。这么多的位次。多少个位次？经上给我们列的是五十个

被举报的金塔佛教法师

位次。十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。总共五十个位次。好像念书一样。一年级、二年级、三年级到五十年级。再往上去是等觉菩萨。那是亚圣。所以说邻及亚圣。十地跟等觉做了邻居。从初发心这五十个位次叫诸位。曲是委曲婉转。地位高下不一样。初信到第六信这六个位次没出六道。还在六道里面。虽然没有出六道。他跟六道众生不一样。为什么？六道众生迷惑颠倒。他搞六道轮回；初信位的菩萨。他的方向、目标就正确了。他是一心一意念佛求生净土。虽然功夫还没有成就。他们是已经断了三界八十八品见惑。所以虽然不出六道轮回。是决定不堕三恶道。也不会堕落在罗剎、修罗里面。他就是人天两道七次的往返。他就脱离六道轮回。这七次往返是什么原因？思惑没断。见惑断了。他还有八十一品思惑。在天上人间把这个东西放下了。

　　我们如果从小乘来看。意思就很清楚。小乘一共是八个位次四果四向。初果向可以说没有地位。证得初果就有地位。我们今天是属于哪一种地位？是属于初果向；如果在大乘。我们是初信向。我们向着初信这个位次前进。证得初果。在大乘就是你证得初信位。初信位的菩萨。就像小学一年级。我们现在连小学一年级没有得到。虽然修学小学一年级的课程。考试都不及格。所以人家不承认我们是一年级学生。初果需要什么条件？我在这么多年当中。常常劝导大家。修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么？有这个念头菩提道上是寸步难行。无论你怎么样的精进努力。你是原地踏步。你没有向外迈出一步。这要懂。这个自私自利是多么害人。头一个要放下这个。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了。不再控制、不再占有。心稍稍向着清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢。这很难放下的。放下贪瞋痴慢。不容易放下。但是要把它淡化。这是不是初信位？不是的。这是什么位次？这叫初果向。你向着这个方向。

　　怎么叫初果？也就是《华严经》上讲的。初信位的菩萨。五种见惑断了你就证得。第一个就是身见。决定不再执着身是我。我常说了。身不是我它是什么？是我所有的。这是身见。记住。还有我所有的。放下了边见。边见用我们今天的话来说。对立。别人跟我对立。我不跟人对立了。对立的念头没有了。诸位要晓得。人在世间烦恼无量无边。烦恼的根在哪里？就在对立。这把烦恼的根拔掉了。跟一切人不对立。跟一切法不对立。跟一切万物不对立了。对立是错误的。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。一体怎么对立！你细心去思惟。在我们这个身体上。眼睛是个器官。耳朵是个器官。不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能。心脏不是肝脏。肝脏不是肾脏。我们想想。它们有没有对立？眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？心肝脾肺肾有没有对立？没对立。没有对立这就健康的。为什么？那是一体。如果一对立。谁都不服谁。这五脏六腑不就打架了吗？打架是什么状况？打架就是生病。病到严重就死亡。死亡就是同归于尽。不如此吗？一个道理！我们居住在这个地

佛教法师讲神通

球上。就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体？有。太古的时候。那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体。祥和。在中国历史上记载。尧王、舜王、大禹。他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人。他没有自私自利。没有名闻利养。没有贪瞋痴慢。我们读史书上记载。周文王是一国之君。日常生活他吃的、穿的、居住的。跟一般平民完全相同。没有两样。这真平等。本来是平等的。没有特殊。典籍记载。我们相信那不是假的。

　　不平等怎么造成的？从自私自利造成的。自私自利里面有不平等的种子。这个只有佛法说到。这个种子就是末那识。你看末那里头。四大烦恼常相随。第一个就是我见。就执着身是我。这是末那起的作用。除了身见之外。跟着身见同时起来的贪瞋痴。它的名字。第一个叫我见；第二个叫我爱。我爱是贪；我痴。愚痴；我慢。我慢就是瞋恚。贡高我慢我总比别人高一等。别人总要比我矮一等。这就是慢。这是俱生烦恼。从一念不觉那个时候它就起来了。所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个。三毒烦恼再加上个慢、加上个疑。疑什么？对圣贤怀疑。这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人。大乘教里讲明心见性的佛。佛陀。所以《华严经》上佛常讲。「一切众生本来是佛」。这是真的。不是假的。他本来是佛。怀疑诸佛菩萨。怀疑自己是佛。怀疑一切众生是佛。这个障碍太大了。障碍什么？障碍你永远不能见性。你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑。叫根本烦恼。加上前面五种见惑。把它合起来总称它为恶见。这个恶是错误的。错误的见解。合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼。《百法》里面讲二十六个烦恼心所。展开无量无边的烦恼。四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」。就指这桩事情。

　　不断烦恼你怎么能见性？断烦恼多么困难。你想想能断得了吗？断不了烦恼。你就永远不能脱离六道轮回。在六道轮回里面。肯定你在三途的时间长。你在三善道的时间短暂。这是一切经教里面所说的。「可怜悯者」。这众生可怜。谁给你受的这些苦难？自作自受。没有人在那里设计、在那里建造、在那里执行。没有。完全没有。是自己业力所感的。善业。三善道受生；恶业。三恶道受报。这是事实真相。佛帮助我们、劝导我们不要造业。不但恶业不能造。善业也不能造。为什么？出不了六道。善恶业全放下了。心清净。六道就没有了。今天佛常常劝我们断恶修善。那善还要不要修？善要修。恶要断。这里面问题就是你会不会。会断的人断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。大乘法里面所谓「三轮体空」。这样修法你的进步就快。你可以把修学的时间大幅度的缩短。你超越了。如果着相。断恶着断恶的相。修善着修善的相。你的进步非常缓慢。经教里面有所谓修行人。从初发心修成十信位要多少时间？要无量劫。你看多可怕。无量劫不是一个定数。它是活的。完全看你什么时候觉悟。觉悟是什么？不着相就觉悟。放下不是从事上放。是从心上放。事没有障碍。清凉大师在《华严经》上。告诉我们「理事无碍。事事无碍」。碍在哪里？碍是在你念头上。起心动念、分别执着这是障碍。这个东西要放下。

　　日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着。你就是佛。佛陀应化在世间、法身菩萨应化在世间。真相如是。他们生活起居工作跟我们没有两样。我们着相。分别执着。他有能力。他不起心、不动念、不分别、不执着。所以他有没有造业？没造业。起心动念、分别执着就造业。不起心、不动念、不分别、不执着没造业。不但六道的业没有。四圣法界的业也没有。这是修行的正理。我们不能不懂。如何把这个正理落实在我们日常生活当中、工作当中、待人接物表演出来？行行。就是每个举动、每个造作。都与性德相应。性德是什么？贤首大师的《妄尽还源观》跟我们讲四德。这个重要。这是性德。无量无边的性德归纳为四大类。讲得太好了。第一个是「随缘妙用」。也就是说普贤菩萨十愿里「恒顺众生。随喜功德」。妙。真妙！妙在哪里？妙在随缘恒顺。他里头没有起心动念、没有分别执着。妙就妙在这里。起心动念我想怎样怎样。那就不妙。那就造业了。你看善财五十三参。五十三位善知识男女老少各行各业。善财去访问他们。向他们请教。他们都把这个四德不但讲出来。演出来了。表演出来做给你看。就是随缘妙用。他做出来给你看。

　　贤首国师虽然给我们讲分四大类。四大类是一体。一即是多。多即是一。因为随缘妙用里有学为人师、行为世范。给一切众生做榜样、做好样子。这个不能不知道。这叫妙用。它的名词叫「威仪有则」。就是学为人师、行为世范。则是规矩、榜样。表演出来给大家看。这性德自然的流露。第三个是心态。今天科学家也讲端正心态。心态是什么？「柔和质直」。外面要像弥勒菩萨一样。满面笑容。无量欢喜。里面质直就是真诚。内心真诚。外面欢喜。末后一句。「代众生苦」。诸位要晓得。这十六个字是一桩事情。性德。在中国古圣先贤讲的是一桩事情。也是讲这四句。但是说法不一样。中国古圣先贤怎么讲？讲五伦、五常、四维、八德。你们想想这四科。四个科目五伦、五常、四维、八德。是不是随缘妙用？是不是威仪有则？是不是柔和质直？是不是代众生苦？完全相同。你懂得这个道理了。你再看世间。每个族群他们的圣贤。每个宗教里面的圣人。我们就恍然大悟原来完全相同。这跟大乘讲的就一个意思。全是自性流露。教化随意无不圆满。

　　我们于是就体会到。一真一切真。一妄一切妄。随顺性德一切真。违背性德就一切是虚妄。我们的疑。就烦恼里头贪瞋痴慢疑。疑就断掉。对于圣教、圣贤再也不疑惑了。断疑就生信。信心才真正现前。有这个信心。菩提心就建立了。这个信心要是生不起来。菩提心怎么发都发不出来。都是假的不是真的。所以修行永远停留在六道。出不了六道轮回。我们把话讲清楚。真正的原因着相修行。就出不了六道轮回；离相修行就超越六道。离就是放下。放下就是离。可不能有丝毫执着。不能有丝毫贪恋。有丝毫执着、有丝毫贪恋。你就在造轮回业。所以我们看。从初发心到等觉这五十个位次。「曲济无遗。邻及亚圣」。这是在每个位次上修行的普贤菩萨。希望我们在这一生当中能够入位。本经经文里面讲上中下三品。中上太高了。我们如果能生到下辈。下辈在佛法大乘教里是什么地位？十信菩萨。这十个位次是下辈。往上去呢？初住以上四十个位次那叫上辈。中辈在哪里？中辈还是在十信。通常讲二乘。二乘就没有中。就大乘跟小乘。要讲三乘就有中。三乘中是四圣位。就是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界的。十法界四圣这称为中。中辈。上辈就明心见性、见性成佛。他是真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛。他属于中辈。不是上辈。这把位次搞清楚了。

　　最后一个意思。「约当位」。当位是什么？就是真正他的位次是等觉。《华严经》上普贤菩萨。我们通常称的毘卢遮那佛。左右两边。我们后面供的佛像就是华严三圣。当中是毘卢遮那如来代表法身。两边是文殊菩萨跟普贤菩萨。文殊菩萨代表智慧。自性本有的智慧；普贤菩萨代表德行。大德大行。一即是三。三即是一。自性本具的智慧般若是文殊代表。自性本具的大德大能是普贤代表。这个画里面。文殊他骑的是狮子。普贤骑的是象。狮子代表威猛。兽中之王；大象代表什么？代表定慧。你看象牠那个样子。就像在定中一样。行住坐卧都慢吞吞的。慧在哪里？慧在定中。慧在静中。是真慧；如果智慧在烦躁当中。那叫狂慧。那不是真慧。所以这称为当位。「当位。德无不周曰普。调柔善顺曰贤」。德无不周。自性的性德。如果是文殊菩萨。智无不周。他代表智慧。自性的智慧遍法界虚空界。普贤代表自性的大德大行。也是遍法界虚空界。这个普贤的意思。这当位的。

　　「故本经中。与会诸大菩萨。咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者。十大愿王。导归极乐。自利利他。无有穷尽之德。」普贤之德无量无边。佛在经里头把它归纳为十大类。这个十大类就是普贤之德。给我们具体说出来了。第一条「礼敬诸佛」。诸位想想看。为什么要把它摆在这里？在中国古圣先贤教化众生。有所谓「道失而后有德」。道失掉。没有了。这以后就是德。德要是失掉之后就讲仁。仁要是失掉这就讲义。义要是失掉就讲礼。礼要是失掉。世界就乱了。末日就现前。那地球该毁灭了。礼是最低的一个底限。礼没有了一切都没有了。这五个层次在中国都实现过。三皇五帝。三皇行道。无为而治。到五帝。人的根性就比不上三皇那个时代。为什么？受染污了。所以道虽然没有了。有德。五帝是以德治天下。到三王的时候。三王是夏商周三代。夏禹王。商汤王。周是文王、武王。这个时候德没有了。人的水平往下降。用什么来治天下？用仁。仁是爱。推己及人。想到自己一定想到别人。以仁治天下。春秋战国的时候。这是中国古代的乱世。不讲仁了。讲什么？讲义。还有义气。义是讲理。合情、合理、合法。还讲这个。秦始皇统一中国之后。十五年就亡国。为什么？他义也不讲。他也没有礼。横行霸道十五年亡国。汉取而代之。刘邦平定动乱代秦统一中国。

　　汉武帝这是个聪明的人。很了不起的人。想想用什么方法来治国。这么大的国家。董仲舒这是他大臣。推荐孔孟学说。他接纳了。所以儒在诸子百家就突出。董仲舒的建议。汉武帝采取了。以礼治天下。从汉一直到满清。每个朝代都有礼。你去看二十五史「礼乐志」。它用什么方法让社会和谐？用礼。满清亡国之后没人讲礼了。天下大乱。乱到现在一百年。这一百年没有办法再恢复了。你看道德仁义礼。古人讲的礼失而后天下大乱。我们今天从哪里做起？我们从道不行。太高了。肯定做不到。只有从礼。把礼找回来我们社会可以安定。礼里面主什么？礼最主要的。给诸位说就是敬。懂得尊敬别人。比爱人要差很多。我们懂得尊敬别人。这是礼。所以《礼记》头一句话「曲礼曰。毋不敬」。对人要恭敬、对事要恭敬。对事恭敬就是认真负责。对万物要恭敬你才能受教。就是能够接受圣贤的教育。没有恭敬心。佛菩萨、圣贤人来教你。你得不到。为什么？没有恭敬心。就是你有排斥的、抗拒的那个力量。你不会接受。所以印光大师告诉我们「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。这说什么？一个教室老师在教学生。一个老师在教室里面上课。教二、三十个学生。每个学生所得到的都不一样。有得多、有得少的。得最多的彻悟。其次的大悟。再其次的小悟。再其次的不悟。不悟再下面还有没有？有。不但不悟。他把意思曲解了。你想这个礼多重要！

　　所以普贤行里面第一个「礼敬诸佛」。谁是诸佛。诸佛指谁？记住。佛在《华严经》上。这都是《华严经》上的话。「一切众生本来是佛」。这个诸佛就是一切众生本来是佛。你对一切众生要跟对佛同样的恭敬。少一分你就错了。你礼敬里头就缺德了。缺了这一分。少两分的就缺两分。这性德。你还能成就吗？我学会了对人恭敬。对物呢？对这些动物呢？蚊虫蚂蚁恭不恭敬？要恭敬。为什么？牠也是诸佛。树木花草呢？树木花草也是诸佛。山河大地它都有体性。体性就是佛性。所以你的礼敬遍法界虚空界。清净平等没有丝毫差别。那就恭喜你。你纵然不能够达到当位普贤。你也肯定是诸佛报土里面的普贤菩萨。在《华严经》上是初住以上。你不但超越六道。你超越十法界了。你看就修礼敬。就修这一门。能够明心见性。能够见性成佛。以这个功德回向求生净土。生实报庄严土。不是在同居、方便。他在实报土。你看就修这一门。把这个放在第一。你说有没有道理？修普贤行。学普贤菩萨。求生净土。对人没礼貌那怎么行？修得再好。对人没礼貌不能往生。这个不能不知道。

　　真正念佛往生的人。他一生不懂得。对人没礼貌、没恭敬心。他在忏悔业障、发心念佛那一剎那。用的是真心。用的是礼敬。所以阿弥陀佛把他接到极乐世界去了。凡圣差别就在一念。一念觉。凡夫成佛了；一念迷。你就入了六道。这一念。诸位要记住。是弥勒菩萨所讲的一念。一念觉。念念觉而不迷。他就成就；第一念觉。第二念迷了。那就入六道去了。所以我们如何能保持念念觉？在我们这个世界。凡是到我们世界来生活的这些众生。这个范围很大。一切动物、植物。连矿物。它没有在别的星球。在这个地球。跟这个地球上所有的众生有共业。没有共业它不会来。就是一粒沙尘。别的星球的沙尘。跟我们没有缘分也不会落在地球上。落在地球上统是有缘的众生。这是我们礼敬的对象。够不够？不够。还要扩大。扩大到遍法界虚空界无量无边的星系。这里面的动物、植物、矿物。我们这个礼敬都要到位。清净平等、究竟圆满的礼敬。你要是不明白这个道理。不知道这个境界。这礼敬你没法子修。

　　可是我们这个法门里头。在第二品经文第一句「咸共遵修普贤大士之德」。你就明白了。净宗法门的殊胜。没有任何法门能跟它相比。它是直接修普贤大士之德。这不修。行吗？不敬。行吗？《菩萨戒经》里面。佛告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这是教我们什么？教我们怎样看待众生。中国古人。不是现代人。现代人已经不行了。对父母都不尊重。古人对父母尊重。最尊重的是父母。所以孝顺、孝敬。要把孝敬父母这个心。孝顺天下一切众生。读了《华严经》明白了。要把孝顺父母的心孝顺遍法界虚空界一切众生。这华严境界。这是西方极乐世界的境界。《礼记》「曲礼曰：毋不敬」。没有细说。佛在《华严经》上讲得详细。祖师大德的讲解更清楚、更明了。我们自己要细心去体会、要怎样落实。落实我们就受用到。真学会了。你能把它落实你就是普贤菩萨。从初信位。纵然没有证得初信。你方向、目标一点都没错。完全正确。放下就契入。只要放下执着。你就入门了。礼敬重要。记住它在第一位。我们今天因为第一位没修好。所以第二位得不到。十愿就像十层大楼一样。礼敬是第一层。第一层没有修到。你怎么能上去第二层？真搞清楚、搞明白。就晓得我应该在哪里学习。

　　第二「称赞如来」。你看看它用的字。刚才礼敬是诸佛。现在称赞怎么变成如来？诸佛跟如来是不是一个意思？跟诸位说。不是的。诸佛是从相上讲。一切众生本来是佛。所以要平等的恭敬。没有丝毫差别。如来是性德。称性是如来。违背性德那是凡夫。所以这里有分别了。你看。诸佛没有分别。于是这个称赞跟礼敬不一样。称赞是什么？称赞要看他的行为、心行。他起心动念、言语造作与性德相应。要称赞他。如果他不忠、不孝、不仁、不义。你还要称赞他。那不让天下人都学坏了？你要背因果责任。违背性德就不称赞。有礼敬。没有称赞。《华严经》五十三参。有三位善知识表演给我们看。善财童子参访胜热

佛教法师怎么拜

婆罗门。有礼敬。没有称赞；他去参访甘露火王。也是有礼敬。没有称赞。为什么？胜热婆罗门代表愚痴。甘露火王代表瞋恚。愚痴、瞋恚、贪爱。贪瞋痴是三毒烦恼。菩萨用三毒来度众生。行。一般世人不能学。一般世人学了之后。他会堕阿鼻地狱。刚才讲了。菩萨用没关系。因为菩萨他没有起心动念。他没有分别执着。那没有问题。善财童子参访。他是教化众生的。教化众生。我们这个心心念念不舍众生。众生可以学的帮助他。不能学的要回避。这不可以不知道。所以讲到称赞。那就有条件。用中国传统圣教的标准。这个人真正做到五伦五常。值得赞叹；能做到四维八德。应当要赞叹。不伦不类。完全违背伦常。对他有礼貌。要有恭敬心。不要赞叹。在大乘教里面「发菩提心。一向专念」。这个值得赞叹；不守戒律。不修禅定。禅定是清净心。不开智慧。我们就不能赞叹；真正是持戒修定。以智慧教化众生。那应该要赞叹。这是称赞跟礼敬不一样。所以礼敬用诸佛。称赞用如来。我们就明白。经上常常看到诸佛。也看到如来。你就想到。讲到诸佛是从相上讲的。讲如来是从性上讲的。用意不一样。这要内行。要会看。这就是端正心态。威仪有则。

　　第三「广修供养」。自己不能没有福报。不能没有智慧。没有福报、没有智慧。不能自度。也不能度他。所以佛陀称为二足尊。你看在三皈依里「皈依佛。二足尊」。这二是什么？二就是福、慧。足是圆满的意思。成佛。智慧圆满、福报圆满。这福慧圆满。为什么？福慧是性德。明心见性。福慧就圆满了。自性的智慧、自性的福报。永远取之不尽。用之不竭。明心见性。见性就恢复正常。这个福慧是平等的。你跟十方三世一切诸佛如来统统是平等。没有哪一尊佛比人少了一分。也不可能有一尊佛比人多一分。没有。完全平等。禅宗六祖惠能大师开悟的时候说。「何期自性本自具足」。这他五句话第三句话所说的。就这个意思。它具足什么？具足智慧、具足福德、具足相好。我们通常讲智慧、德能、相好。没有丝毫欠缺。可是我们迷了自性。迷了自性等于说我们自性虽然具足圆满的。今天我们拿不出来。它不起作用。譬如你在银行里面有一百万的存款。你身上一分钱都没有。你走在街上的时候肚子饿了。你只有去讨饭。有没有钱？有。拿不出来。觉悟的人随时要多少他都拿得出来。迷的人一分也拿不出来。智慧也拿不出来。福报也拿不出来。于是我们才真正体会到开悟重要。开悟是什么？我们自性的宝藏打开了。迷的时候是封闭的。没有少。一样也没缺少。就是不起作用。所以你说开悟多么重要。求开悟的秘诀没有别的。就是放下。

　　所以广修供养里面。佛告诉我们。要修财供养、法供养。供养分为两大类。财供养是财物。法供养是智慧。对我们娑婆世界六道众生来说。还有个很重要的无畏的供养。长寿！你看这个世间人。谁不要财富、聪明智慧、健康长寿？这三样东西人人都爱。好人喜欢。恶人也喜欢。信仰宗教的人喜欢。不信仰宗教的人也喜欢。佛就教我们。财、智、寿命能不能求得到？能。修财布施就得财富。修法布施得聪明智慧。修无畏布施得健康长寿。你不相信。你怀疑。就是什么？贪瞋痴慢疑。你对这个怀疑。你这一生得不到了。那你这一生就得要受贫穷患难。为什么？你得不到。要怎样才得到？你在圣教里能断疑生信。恭喜你。你得到了。真相信。真干。古大德常说「佛氏门中。有求必应」。求成佛都能求到。求大圆满都能求到。求一点小财、小聪明智慧、小健康长寿。哪有求不到的道理！问题你会不会？宗门祖师大德常常测验学人。「你会么？」你会求吗？会求的人真能得到。不会求的人怎么求也得不到。什么叫会？第一个断疑生信。佛经上这句话你确不确定它？你敢不敢相信它？我敢还不行。真诚的信心、决定的信心。丝毫疑惑都没有。你就能够如愿以偿。你能得到。

　　我们现在看世间。世间不少富贵人。他的富贵从哪来的？他没见性跟我们一样是六道凡夫。六道凡夫里头何以有不平等？我们今天讲贫富不均。现在一般人说社会制度造成的。那个不正确。我相信佛法讲得正确。与制度没有关系。与你自己的修为有关系。你这一生当中要能够舍。财布施帮助需要的人。愈施愈多。命中有财富是这么来的。不是别人给你的。没有人能给你。所以这一生发大财的人。有亿万财产的人。都是过去生中修财布施。累积这一生享受这个果报。是这么回事情。如果这一生当中他迷了。不知道过去修因。认为自己很能干、很有本事赚那么多钱。不肯再修财布施。变得很吝啬。这一生果报享完。来生就没有了。天道公平。不是有钱的人生生世世都发财。不是。这一生贫穷的人他没有钱。能省吃俭用。修一点财布施。来生得大富贵。这叫天道。天道是自然规律。不是人为的。

　　诸位去读《了凡四训》。《了凡四训》有个故事。说一个女孩子小时候家境非常清苦。她到寺庙去拜佛。身上只有两文钱。诚心诚意将这一点点钱供佛。住持老和尚看这个女孩子这么真诚。特别给她做了个回向。以后长大了。她很幸运。她做了王妃。到小时候这个庙里面来。带着千两黄金来供养修福。老和尚让他的徒弟接待她。她有点不高兴。找老和尚请教：我年轻的时候舍两文钱。老和尚对我这么尊重。今天我带这么多黄金来。为什么老和尚不给我做回向。让一个徒弟来做就够了？老和尚告诉她：妳小时候两文钱是真诚心。我要不给妳做回向对不起妳。今天妳做了王妃。傲慢的气焰很张、很高。目中无人。这千金在妳眼里算不了什么。让我徒弟接待你够了。可以了。所以布施不在布施钱财多少。不在乎这个。在乎你的真心。你的真心。布施得少得到多；你还是有贡高我慢。贪瞋痴慢这种心。布施再多得的很少。这小故事里面很值得我们玩味。要用真诚心。

　　我相信我们学佛。甚至于不学佛的人。有不少相信命运的。找些看相算命的、看风水的。喜欢找这些人。有没有道理？不能说没道理。没道理这个行业在这个社会上就不能生存。当然有点道理。我在上个月还有人问我。问我信不信风水？我说我相信。可是我不需要人家来看风水。为什么？「境随心转。相由心生」。这大乘经上佛告诉我们的。这就讲到风水。风水是随着你的念头在转变。你的心要是好。你住的这个地方风水不好。住上三年这个风水自然就变好了。它随着你的念头转。如果我念头不好、不善。这个地方风水很好。我在这里住三年。这风水就变坏了。你明白这个事实真相。还需要去看风水吗？不需要了。重要的是端正自己的心念。念念是仁义道德。那哪有不好的！念念是帮助苦难众生。肯定你智能增长。健康长寿。为什么？众生需要你。你自己不需要了。众生需要。你得随缘妙用。众生需要什么？众生需要教化。诸佛菩萨、大圣大贤在这个世间他干哪个行业？跟诸位说。教学。释迦牟尼佛生在国王家里面。他是王子。他要不出家。继承王位。算命看风水

大陆最牛的佛教法师

的。因为他父王也相信这一套。请一些人来看。他说你这儿子好。将来会做转轮圣王。那就不是一个小国了。可是释迦牟尼佛十九岁离开家庭。出家了、修道了。一生从事于教学工作。你看三十岁开悟。开悟之后就教学。七十九岁圆寂。讲经三百余会。讲经是什么？现在讲的办班。办班办活

佛教法师新冠病毒

动三百多次。教学四十九年。这是世出世间圣贤人生在这个世间。他们主要的一个行业就是教学。帮助一切众生破迷开悟。

　　破迷开悟是因。果报是离苦得乐。真帮助人。譬如现在人他求财得不到财。求智慧得不到智慧。求健康得不到健康。疑虑多多。情绪不安定。我们讲的生存在恐惧的时代。灾难太多。所谓天灾人祸威胁他。身心得不到安稳。在这样的时代背景之下。众生特别需要圣贤教诲。帮助他看破放下。帮助他如何求得身心安稳。衣食无虑。基本的要求。世出世间圣贤真可以帮助他得到。那就是教导他广修供养。财供养得财富。你不要怕。赚钱不容易。尤其是贫穷人家。佛经上说「贫穷布施难」。没有力量布施。不肯布施那就更穷。如何能叫贫穷的人欢喜布施？布施虽然不多。福报很大。他要明白这个道理他生欢喜心。那你愈施愈多。愈多愈施。于是那个福报就愈来愈大。大。好！帮助一切苦难众生。应该要做。讲经教学这是个行业。这个行业是义工。释迦牟尼佛给我们表演的。他老人家教学四十九年没有收过学费。从来没有伸出手问人要钱的。一生没建道场。我学佛出家。老师教我的。我听话。老师教我出家。教我学释迦牟尼佛。诸位同修必须要知道。释迦牟尼佛一生没建道场。我这一生也没有道场。一生过的是游牧生活。哪个地方有缘哪个地方就去。有的地方多住几年。有的地方少住几天。都是随缘。自己生活很简单。一无所取。

　　所以无论在什么地方。有人假藉我的名义去化缘。去建寺庙。跟诸位说。那都是假的。都不是真的。他说是我说的。我没有说这个话。他们自己要建寺庙、要建道场。来告诉我。我能说不好吗？我一定点头：好。难得！这个不是我叫他做的。不是我赞助他。他就拿着这个名义到外面去化缘了。那你们就上当了。你们就没有把事实真相搞清楚。你们听经也没有听清楚。建寺庙容易。建来干什么？我年轻的时候学经教。老师常说「有庙无道。不能兴教」。庙盖得再大。没有真正修行人。没有真正传法的人。对于佛教没有丝毫帮助。这个钱花得太冤枉了。你们大家供养我的钱财。我收入也不少。要盖大道场没问题。能成就。没做。李老师叫我学印光大师。送我一部《印光大师文钞》。那个时候是正续两篇四册。我看过之后。知道老人一生修法布施。他把四众的供养这些钱。拿来建了个印刷厂。做佛经、善书流通。在苏州报国寺里面建立一个弘化社。自己印书。印送佛经跟善书。儒释道的东西他都印。修法布施。那个时候社会也有些灾难。像水灾、旱灾。老和尚在印经款项里面拨出一点去赈灾。一生就做一桩事情。修法布施。我觉得好。没有流弊。所以我就学他老人家。

　　图文巴这个道场的建立。家里面的同学知道。为什么要建这个道场？我们离开台湾之后。在新加坡住了三年半。拿不到身分不能住了。到这个地方来。承蒙当时移民部长的好意、善意。欢迎我们到澳洲来。帮助澳洲团结宗教、团结族群。我们来到澳洲。为了悟字辈这些出家人有二十多个人。他们没地方去。韩馆长往生之后没人照顾。所以建立这个道场成就他们。希望这个道场是释迦牟尼佛的道场。释迦牟尼佛成就续佛慧命、弘法利生的弟子。为他们建的。我一直到现在还挂个名。名早就想把它放下。丢掉了。这里挂个名。他们为了在此地。这是个国外地区人地生疏。我的关系比较好一点。他们做事方便。最重要的是要修戒定慧。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。你们对这个地区就有贡献了。要把十大愿王在这个地方落实。从自己做起。从我本身落实。然后才能够感动邻里乡党。市长见过几次。很年轻、很有为。他告诉我。他希望将图文巴这个城市。建立成为澳洲第一个和谐示范市。这个理念好。我们要尽心尽力配合他、帮助他。我们在这里十年。道缘。缘分。修道的缘分没什么长进。人缘还不错。在这个地方十年。跟当地的居民结了善缘。这个对于市长的理念有帮助。我们能尽一分力量。第二个法缘。团结宗教。新加坡的汉倪福先生到我们道场来。尽心尽力在做这个工作。他在新加坡团结新加坡的宗教有多年的经验、方法。这对于市长的抱负都起了积极的作用。最近几年我在外面的时间多。也是做这桩事情。希望团结全世界的宗教。只有宗教团结。宗教互相学习。才能帮助这个社会安定。才能够化解地球上许许多多的灾变。

　　我们三种供养都要修。财供养、法供养、无畏供养。从自己本身做起。不要要求别人。从我们自己这个道场做起。所以我们道场去年下半年。正式开《古兰经》的课程。开《新旧约》的课程。希望宗教之间能够互相学习。终极的目标。我们希望将来有一个宗教大学。每个宗教设立一个学院。十几个宗教就十几个学院组成一个大学。我们都是一家人。都是同学。我们是院系不相同。同一个学校。世界宗教是一家。它会给世界带来安定和平。繁荣兴旺。它能够化解许许多多的纠纷、矛盾冲突。这是我们学佛副业。我们的正业呢？正业是念佛求生净土。这正业。副业是帮助这个世间化解冲突。促进安定和平。经教里面佛常常鼓励我们正助双修。这就是自利利他。「佛法在世间。不离世间觉」。要劝人恢复性德。要教孝、要教顺。顺是顺从大自然的规律。中国这个孝字。它的含义是一体。决定不能够分开的。遍法界虚空界是一体。随顺自然的法则。这就是大圣大贤。大圣大贤的事业是为众生做榜样。教化一切众生。

　　这两年我们请商务印书馆。跟它订了一百套《四库全书》。澳洲有十套已经接到了。接着我们现在又订了两百套《四库荟要》。分送全世界每个国家。我们请联合国代送。参加联合国的会员国。大概有一百五十个国家。法布施。这些书籍是中国五千年来古圣先贤的智慧。修身、齐家、治国、平天下的方法、经验、效果。都记载这个里面。非常值得现代人参考。值得现代人修习、学习。我们来提供。当然书印出来了。怎么样学习、怎么样落实。真正叫社会大众都能得到真实利益。我们都想到了。今天时间到了。底下两堂课我再给大家做详细报告。这是什么？这广修供养。大家给我这些钱我这样做了。你们每个人都修到法布施。所以我们不重视盖寺庙。为什么？盖寺庙的人太多了。像这种法供养没人知道。没人去做。没人去做的事情。是好事。我们应当要先做。今天时间到了。我们就学到此地。

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