净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十五

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净土大经解演义　　（第一九五集）　　2010/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0195

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十面。倒数第五行从第二句看起：

　　「复以具足无量不可思议庄严。故万物严净。穷微极妙；光莹如镜。彻照十方；触光安乐。垢灭善生。其香普熏十方世界。众生闻者皆修佛行。」我们看到此地。这段经文。是述说法藏比丘将极乐世界建成之后。这极乐世界从哪里来的。为什么建成的。这前面都说过了。它为什么那么样的美好。都是值得我们学习的。他是参观、访问、考察十方世界所有诸佛的剎土。他都去考察过。都去观光过。取长舍短。每一个世界好的地方全采取。不善的地方统统不要。这样建成的。所以这个世界在诸佛世界里面就变成纯净纯善。诸佛也推崇他、称赞他。他是「光中极尊。佛中之王」。在佛菩萨的境界里。跟人间不一样。人间看到别人好处。免不了有嫉妒心。佛菩萨境界里没有。不但没有嫉妒。而且生欢喜心。这么好的修学处所。所以十方诸佛没有一个不代他招生、代他宣传。甚至于把自己好的学生都送到西方极乐世界去。去干什么？去受训。到那个地方就成佛了。这是报告的前面这一段。前面一段我们就能看到。这个世界美好。以及它的影响。

　　在极乐世界「具足无量不可思议庄严」。这句话是总说。庄严就是我们这个地方人所说的真善美慧。在我们这个世间真善美慧。说实在话有名无实；西方极乐世界它是真实的。它不是假的。下面给我们说了有六句话。「万物严净」。严是庄严。净是清净。也就是说这个世界称之为净土。没有丝毫染污。不但物质没有染污。精神更没有染污。「穷微极妙」。这是形容。穷就是穷尽。就是微妙到极处。无法形容。它的光明、光莹就像镜子一样。「彻照十方」。十方世界它照得清清楚楚。照得非常之微细。「触光安乐」。十方世界的众生只要你能接触到。我们这个世界在不在他光明普照之中？在。为什么我们没有感觉到？这个佛在大乘经上讲得很多。我们自己有障碍。譬如太阳阳光普照大地。我们出门偏偏要打一把伞。不让它照。这是我们自己有障碍。不是太阳不照你。是你自己有障碍。我们现在的障碍是什么？经上讲得很清楚。障碍很多。叫烦恼习气。这就障碍。烦恼无量无边。佛为教学方便起见。把无量无边的烦恼归纳为三大类。第一大类叫「根本无明」。这是什么？我们迷了。实在说佛法讲得很清楚。「一切众生本来是佛」。其实我们跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样。这是真的不是假的。为什么现在差别这么大？他们觉悟。我们迷惑。所以第一个烦恼就是迷。迷失了自性。不知道自己是什么。这是第一重的烦恼。叫根本烦恼。第二重是分别。第三重是执着。分别也叫「尘沙烦恼」。尘沙是形容这分别的念头多。前念灭后念就起来。所以用尘沙来比喻。执着也叫「见思烦恼」。见是见解。思是思想。也就是说你对人、对事、对一切万物。你看错了。你想错了。佛法所教导我们的。没有别的。教我们重新认识诸法实相。就是一切法的真相。你真相认识了。你就不会迷。你不会再分别。也不会再执着。这障碍就去掉了。到这个时候你就看到。佛光确实照在我们这个地方。我们感觉到。真正感觉到它照在我们身上。

　　下面这一句这个利益就得到。第一个垢灭。第二个善生。垢是染污。也就是烦恼。烦恼就断了。佛光一照烦恼就没有了。烦恼没有了善根就生起。「垢灭善生」。这个利益就太大了。这个善是大乘法里

岭南第一佛教法师

面讲的明心见性。不是普通的善。不是讲一般善恶的善。那个不算数的。这个善是见性。也就是成佛。你跟诸佛如来同入一个境界。不但有光。它还有香。「其香普熏十方世界。众生闻者皆修佛行」。佛光、佛的香我们都有。不但我们都有。所有物质现象也都有。为什么？不离自性。这是自性里头本来具足的德相。迷失自性之后。这个德相变质了。不是它原来的作用。这个事实真相我们要懂。理要明白。日本江本胜博士这十几年来做水实验。水是矿物。证明水它会看、会听。它懂得人的意思。我们一个善念对它。你看在实验室里面。看到水的结晶非常之美好；以恶念对它。它反应就很丑陋。实验了几百万次。真的不是假的。这是大乘佛法里头所说的。任何一个物质现象都有见闻觉知。他实验出来了。反应呢？反应有色声香味。现在只有一个反应他见到了。色。香他没有实验到。声音没有实验到。味还没有出来。我告

供养佛教法师的功德

诉江本博士。我说佛法是高等科学。你现在才发现它一个。它还有三个。肯定有。你好好去研究。不仅仅是水有。灰尘、尘沙。然后你再去研究分子、原子、电子、粒子。现在量子力学家他们研究出的。还有更小的小光子。大概没有办法再分。看到这个东西。那么小的小光子里头也有见闻觉知。

　　佛经讲的。你看很多人都会念《心经》。很普遍。头一句「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。佛法讲这个五蕴。就是那个小光子。一粒原子、电子里面都是五蕴组成的。色是物质现象。受想行识是精神现象。它反应出来的。肯定有色声香味。所以在佛法里头。整个宇宙是有机体。活的。不是死的。我们的音声。我们也放光。不过我们的光里头掺杂着有烦恼习气。那光不好。佛没有烦恼。没有忧虑。没有是非人我。没有习气。所以佛的光明是原本的光明。没有丝毫变质。不像我们的光变质了。科学家告诉我们。每个人都是一个发射台。我们思想有光。起心动念都有。这个光波出去都是遍法界虚空界。整个是个波动现象。宇宙是个波动的网。就像我们现在讲因特网这网一样。起心动念、言语造作。只要动念。动这个波速度非常快。现在就是物质里面的波动。没有办法跟精神波动比。精神这个念头一动。立刻就遍法界虚空界。物质现象的波动它还有限制。现在讲光的波是最快速的。一秒钟三十万公里。这属于物质。可是我们念头、意念的波比这个大多了。简直不能比。念头才起。法界虚空界全部都接收到了。我们也每天接收宇宙的波动现象。我们自己也发射。这自己都不知道。到我们的心清净的时候就知道。

　　这个经上教我们修行的目标。第一个是清净心。第二个是平等。第三个是觉。这个觉是大彻大悟、明心见性。这三个阶层。清净是阿罗汉就证得。平等是菩萨所证得的。觉是佛所证得的。所以它有三个不同的层次。最高的是觉。最低的是清净。我们今天学习。这最低的一个没拿到。必须要拿到。你才真正得到佛法的受用。这个受用。像从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。最高的享受。佛法里一句话叫「离苦得乐」。这个与社会地位不相干。与财富不相干。如果真正得到。你会快乐无比。你每天生活在欢乐的世界。你说多幸福！那是什么？清净心给你的。是你自己本有的。不是到外头找来的。外面找来的都不是真的。而且外面找来的全有副作用。把内心的喜悦找出来。孔老夫子有这个境界。我们在《论语》第一段就看到。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是喜悦。从哪来的？从学习得来的。学习。习是什么？把所学的完全用上了。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。所学的全用上你就有快乐。那个快乐不是从外头来的。是从内心里头往外面流露出来。真的乐！佛法讲清净平等觉。比那个境界就更高了。所以前面说佛光普照。就是自性。自性的德光遍照。第二句给我们讲「其香普熏」。这是自性的。全都属于自性的。所以光遍法界虚空界。香也遍法界虚空界。还有两个。音声跟妙味。众生真正接触到了。「皆修佛行」。佛是正觉。真正觉悟。他的言行再不会迷惑。能完全保持。

　　底下一句说。「见菩提树。证无生忍」。这是极乐世界的菩提树。不是我们这边的菩提树。极乐世界的菩提树。你要是能够见到它。你看看见树就能够证无生忍。什么叫无生忍？先说这个忍字。忍有同意的意思、认可的意思、肯定的意思。忍有这三个意思。无生是什么？一切法不生不灭。在佛法里。大乘法里。什么人证得？大乘经教里面跟我们说。七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨所证得的叫无生法忍。七地菩萨证的是下品。八地是中品。九地是上品；再往上去叫寂灭忍。那就成佛。十地菩萨证的寂灭忍是下品。等觉是中品。妙觉位是上品。这么高的层次！我们想想。极乐世界菩提树。它什么作用？教学的。绝对不是普通的。在菩提树里面。你什么都能看到。就像我们看电视一样。十方世界的画面你统统能看到。当然在那个地方。所显示最多的。也是随你的念头。全都看到十方菩萨修行证果。会给你带来很多的启示。会给你带来很多的悟处。它才会起这个作用。要不然这个作用从哪来？就像法藏比丘随着他的老师自在王如来。参观、考察一切诸佛剎土一样。这些境界都在菩提树里面出现。

　　「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」一尘一毛是讲最小的。依报的世界最小的是微尘。佛经上讲的微尘。其实就是我们今天科学家讲的原子、粒子、电子。是指这个。一毛是我们身上的汗毛。这是正报。正报最小是这个毛的尖端。这很小。一毛一尘。是指依报跟正报里头最小的。这样小的这些东西统统圆明具德。圆是圆满。明是光明。具是具足。德是德能。什么德？譬如这个毛尖端上很小。可以容纳整个宇宙。你能相信吗？无法想象的。一粒微尘、一个电子也能容纳整个宇宙。「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。大当中容纳小。我们容易懂；小里头容纳大。这我们没法子接受。不能理解。是的。但是事实是如此。你看看我们现在的科学。你们常常用的计算机。用的手机里面的芯片。大概只有小指甲这么大。那里头有多少东西在里头。有多少信息在里面。这也不过就是最近几年发展出来的。要跟佛法比还差远了。佛法讲的是一粒原子。甚至于一粒光子。里面容纳是整个宇宙的信息。所以这个一对应。就晓得科学不稀奇。跟佛法比还相差很大的距离。更不可思议的。微尘里面有世界跟外面世界一样大。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这个科学没说出来。没发现到这个问题。佛经上讲。谁能够进去到那个世界去参观、去访问呢？普贤菩萨。这《华严经》上说的。普贤菩萨能够入微尘世界里面去访问。那我们要问。谁是普贤菩萨？每一个往生到极乐世界的人全都是普贤菩萨。这经上第二品就讲「德遵普贤」。经文上明白告诉我们。极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。我们知道《华严》是普贤的境界。《无量寿》是普贤究竟圆满的境界。这一套东西能不学吗？

　　所以现在国际上科学的发现。愈来跟大乘佛法愈接近。我们也把信息传给这些科学家们。告诉他们现在的科学、哲学里头。还有些不能解决的问题。这些问题统统在大乘经里面。释迦牟尼佛三千年前早就说过了。研究宏观世界的那一批人。现在科学向两个极端发展。研究宏观世界那就是观察宇宙的。宏观宇宙。他们得的结论。是用最新的仪器观察太空。只看到太空百分之十的宇宙。看到整个宇宙百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。看不到。研究微观世界的。这量子力学的。现在知道物质从那来的。清楚了。搞明白了。物质的本质是精神。精神从哪里来的？物质从精神来的。精神从哪来的？他们现在的总结叫无中生有。精神是无中生有。无怎么会生有？像这样的问题。在佛法里头早就说得很清楚、很明白。百分之九十的宇宙到哪里去？回归自性。回归常寂光。常寂光不是物质也不是精神。所以你探测不到。微观世界那就讲宇宙的起源。物质现象、精神现象、自然现象从哪里来的。佛法里面讲「唯心所现。唯识所变」、「一念不觉而有无明」。那个一念不觉就叫无明。一念没有原因。没有理由。第二念就有原因。第一念是因。第二念是果。第一念没有因。所以叫无始无明。无始是什么？没有开始。没有开始是什么？没有过去。没有未来。没有远近。没有距离。这个问题就在当下。这个科学没说出来。所以我们有理由相信。二、三十年之后。佛教不是宗教了。佛教是这个世界上的高等科学。不再是宗教。科学家要进入大乘。真正能帮助我们解决地球上许许多多的疑难杂症。

　　你说现前灾难摆在面前。大家都很着急。二０一二这是美国人提出来的。在现在整个世界科学界里头。有一半的人相信可能。有一半的人不相信。到底这个事情有没有？那得到二０一二就晓得。就分明了。可是科学家提供我们的解释。讲得很简单三句话。这是美国人的结论。美国的一个科学家布莱登先生。他说二０一二的灾难预言。是布莱登先生拒绝接受的。他说的话很有味道。他认为二０一二是全人类弃恶扬善、改邪归正的大好契机。所有人应该端正心念。将世界引导到更好的走向。这个里头只有十二个字。最重要的「弃恶扬善。改邪归正。端正心念」。这问题能解决。跟佛法讲的一样。佛法告诉我们「一切法从心想生」。如果我们的念头都舍弃一切不正的念头、错误的念头。回归到伦理、道德、因果跟宗教教育。这问题解决了。为什么？灾难是不正的念头感应得的。水灾是贪婪。贪心是水。不管贪什么。只要是贪心就惹来的水灾；瞋恚是火灾。火山爆发。地球温度上升。这属于火。在发脾气；愚痴是风灾。感风灾；傲慢不平感得的是地震。所以佛教人「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。什么灾难都没有。对自己来讲。你身心健康。百病不生。这个病。我们中国人讲。不是属于寒就是属于热。寒是什么？贪心。热是什么？发瞋恨。这两个是得病的原因。你心里没有贪的念头。没有瞋恚的念头。你就不会得病。从个人身心健康。到你家庭的幸福美满。到社会的和谐。到天下太平。到地球上灾难统统能化解。一个道理。都是在心念上。

　　所以什么重要？教学重要。古圣先贤。真正大圣大贤他从事教学工作。释迦牟尼佛很了不起。他是王子出身。他要不出家他做国王。他把王位舍掉不要。去过苦行僧的生活。为什么？这个里头有乐。佛法是教我们离苦得乐的。如果要没有乐谁干？你看看。他从三十岁开悟之后就开始教学。七十九岁走的。教学整整四十九年。没放过一天假。每天乐此不疲。学生结集留下这么多的经典给我们后人。后人学他那个样子。才懂得他的意思。经典你才懂得意思；你不学他那个样子。你就不懂这个意思。那个样子是什么？就是放下。身心世界一切放下。用我们现代的话说。他没有一点点压力。无论在精神、在生理上没有丝毫压力。他所说的。教给我们的。他自己全都做到了。圣人！印度人叫佛陀。我们中国人叫圣人。佛陀就是圣人的意思。菩萨就是贤人的意思。阿罗汉就是君子的意思。咱们中国人讲圣、贤、君子。印度人讲佛陀、菩萨、阿罗汉。他们不是神也不是仙。神仙是天道的、鬼道的。佛菩萨是人道。跟我们没有两样。要用现在的话来。他们真正确确实实、道地道地。是世间最伟大的哲学家、科学家。

　　科学家。在以前为什么不像现在这种科学技术发明。创造出来给我们用？为什么？这里头有个很简单的道理。科学技术如果超越了伦理道德。会给人类带来灾难。这个世界可不可能毁灭？可能。唯一的可能就是核武战争。今天的核子弹。一颗核子弹能毁灭一个城市。我们从网络上得来的信息。美国人准备在二０一二布署新的飞弹。这个飞弹可以打到全世界任何一点。将来战争的时候需不需要用陆海空军？不需要。坐在家里面。按钮就能把一个城市、一个国家毁灭掉。这是科学带来的副作用。不打仗带给你恐怖。打仗带给你毁灭。所以佛菩萨不搞这个东西。不向这方面去发展。我们中国圣贤也不向这个方向发展。原始的指南针、火药。这都是中国人发明的。中国人用在娱乐上。不用在战争上。诸葛亮发明的木牛流马。机器化的运输。他死的时候把这些技术全部毁掉。不留给后世。那不是吝啬。那是慈悲。那是仁爱。这就是东西方人所受的教育不一样。东方人讲仁道。西方人讲功利。功利二千五百年前孟子就说过。孟子见梁惠王的时候。他生在战国也是个动乱的时代。梁惠王欢迎他。向他请教头一句话就问。你到我国家来带给我什么样的利益？孟子回答「王何必曰利。亦有仁义而已矣」。如果大家都争利。这个国家就完了。「上下交征利其国危矣」。不需要别人来打你。你自己会灭亡。利是人所必须不能少的。适可而止。不能奢侈。不能争。

　　大同世界不是理想。在中国实行过。你看中国历史。尧舜禹这三代是大同之治。禹死了之后。把王位传给他的儿子王启。这是夏朝。从王启以后这小康。就不能称大同。那个时候大同之治。这些国家领导人念念想

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着老百姓。没有想自己。住的房子跟平民一样。卑宫室；食不重味。食不重味是什么？吃一个菜。没有像一大桌的。常常想到我这个生活过得不错了。还有许多人吃不到饭的。还没有什么？没有衣服穿的。念念想着这个。你读中国古书你才认识中国。你才认识老祖宗是什么样的人。古圣先王这不是恭维的话。这是事实。圣就是觉悟。就是明了。他不是个胡涂人。有德行、有学问。念念为人民谋福祉的。这是圣人。决定没有丝毫自私自利。自己政治做得很好。希望接班人比他做得更好。接班人他去选拔。人民不见得能认识人。只有圣人才能认识圣人。所以世世代代都保持着那么样的兴旺。这个社会那么样的和谐。人民真的是幸福。

　　像今天这种社会。古时候古圣先王采取什么办法？没有别的。教学。佛法呢？佛法也是教学。佛法遇到灾难。这佛门都知道。我们做仁王护国法会。做仁王护国法会可以消灾免难。仁王护国法会现在变质了。经上讲的找一百个出家人。在一起念诵《仁王经》就行了。不是这个意思。那个一百不是数目字。跟我们经上讲的表法。那个一百是全国的这些出家人。这是佛教。释迦牟尼佛号召所有的弟子们。落实伦理、道德、戒律、因果的教育。帮助国家教化众生。是这个意思。你不能把它搞错。要把这个东西讲清楚、讲明白。而且自己要做出示范、做出榜样给大家看。这是帮助国家才能解决灾难。现在是全搞错了。所以《仁王经》念得再多遍也无济于事。你不能放下贪瞋痴慢。那有什么用处？劝别人放下。自己要带头。所以经典你不能不认真学习。你要真的懂得。这里头才有意义。真正帮助我们解决问题。从你个人的问题。到国家的问题。到世界的问题。到整个宇宙的问题统统能解决。你说这里头多快乐。所以真的不是假的。一尘一毛皆悉圆明具德。

　　「是以此四句列于愿首」。这个四句经文列在最前面。「表以下一一各愿莫不如是」。这个就非常重要。下面是四十八愿。愿愿都具足这四句的意思。这四句就是经文上所讲的。「我若证得无上菩提。成正觉已」。这是他已经做到。「所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严」。下面接着每一愿的愿文。我们要这样去学四十八愿。才真正体会到这愿文不可思议。「一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句。皆是真实智慧无为法身」。换句话说。字字句句都是三种真实。真实之际那是我们的本性。《三字经》上都说「人之初。性本善」。本性本善这中国老祖宗说的。佛说得更好。「一切众生本来是佛」。这两句话的意思完全相同。善。究竟圆满的善无过于佛。所以本性本善就是本来是佛。是一个意思。我们现在不善。不善。不善是习性。本性是本善。习性不善。习性是习惯。古人所谓的「近朱则赤。近墨则黑」。这个跟教育关系就大了。你跟着圣人君子。你自然就变成圣人君子。你跟一些小人在一起。你不知不觉也变成小人。你会被环境染污。就这么个道理。教育的兴起目的在什么？目的是叫你永远保持你的本善。远离不善。这叫教育。所以今天全世界没有教育了。全世界的教育可以说从幼儿园到研究所。都是一种技术的传授。做人不讲。没有教做人的教育。中国教育古时候是教伦理。伦理是讲人与人的关系。人与人的义务。讲五常。讲四维八德。这是中国人的教育。

　　我相信我们中国传统的教育。不会比印度人差。印度人说他们的传统有一万多年。我相信。我们中国人老祖宗的教育。至少也有一万多年。因为文字没有发明。文字是黄帝时候发明的。有文字记载到现在是四千五百年。黄帝前面神农氏、炎帝。再前面伏羲。从伏羲到黄帝一千年。这个一千年中国古文化我相信已经建立了。口传没有文字记载。到孔子时候。把古人、古圣先贤的传述。用文字记录下来传给后世。这叫集大成。夫子他老人家非常诚实。他自己说他一生「述而不作。信而好古」。这两句话什么意思？用现在话说。他一生自己没有创造、没有发明。那是老实人；信而好古。他对于古圣先贤传下的他相信。他喜欢、爱好。换句话说。孔子自己一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西。他老人家做好榜样给我们看。孔子之前。我相信不止二千五百年。我们中国人讲五千年历史。孔子在当中。孔子到现在二千五百年。孔子往前面推二千五百年。伏羲那个时候决定不止。

　　古圣先贤要传下来一定很简单。容易记。不会传错。譬如说五伦。五伦就二十个字。我相信传十万年也不会传错。我传给你。你传给他。就五句话。「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。你说这传十万年会传错吗？不会。人记得。下面更简单了。五常五个字。仁义礼智信。这是做人的标准。常就是永恒不能变。人的标准；人要没有五常。跟畜生就没两样。仁者爱人这头一个。在佛法讲不杀生。第二个是义。义者循理。就是起心动念言语造作要合情、合理、合法。这叫义。礼这是礼节。非常重要。不能说天天见面可以马虎一点。一马虎问题就出来了。一定要谨慎。小小的礼节都要记住、要做到。像《弟子规》里面所说的。真的要落实到生活当中。礼节。礼是有节度的。不过分。也不能不到。过分那就显得是巴结。不到就显得是傲慢。一定要做到中道。所以叫用中。中就是礼。礼讲节那就用中。你看我们佛门里面天王殿四大天王头一个。持国天王就表这个意思。用中。持国天王手上拿的是琵琶。弦乐器。意思是什么？你看弦乐器松了它就不响。紧了它就断掉。一定要调到适中、恰到好处。音色就很美。那个恰到好处就是礼。所以礼很重要。礼没有了。儒就没有了；戒没有了。佛就没有了。这别处没有。我们自己照干就好。不要问别人。一切反求诸己不求别人。我们自己认真学习就好。就得受用。智。智是理智。不能感情用事。最后一个是信。人要讲信用。你看祖宗。我相信都是至少一万多年以前传下来的。仁义礼智信做人的五个字。不能一刻离开。这是道。「道也者。不可须臾离也」。一分一秒都不可以离开。好好守住这几个字。

　　在佛法就是五戒。在中国传统就是五常。四维是礼义廉耻四个字。八德是孝悌忠信仁爱和平。这中国传统就这么多东西。这几样东西。你要教别人世代相传。我相信十万年都不会传错。它东西简单。容易。你统统做到就是圣贤君子。全都做到。一点没犯。圣人；还有一点小小过失的话。过而能改。善莫大焉。贤人；再次一等。君子。这中国人的标准。佛法里面标准是什么？因为它真的是高等哲学跟高等科学。超越六道。超越十法界。乃至于超越整个宇宙。了不起的一门大学问。如果你真的发现了。你会乐此不疲。所以佛家称之为宝。经典称为法宝。它真的是宝。世间没有一样东西能跟它相比。真是宝。所以这个里面讲得很清楚。一一之愿统统是为众生。没有一个为自己。为什么？自己跟众生是一体。这是佛教里头讲的伦理。伦理讲关系。儒家没有讲得这么高。只有佛法里面讲整个宇宙跟自己是一体。老子讲过。但是没有细说。老子只说「天地与我同根。万物与我一体」。没有详细讲。佛讲得详细、讲得透彻。为什么是一体、为什么是同根统统给你讲出来。

　　这底下一句。一一愿。实在讲一一愿、一一行、一一事、一一果报。「皆是阿弥陀佛本妙明心之显现」。是阿弥陀佛心现。也是我们自己心现的。我们自己心要不现。阿弥陀佛的心也不现。一个道理。「一一事相皆是清净句」。清净句「皆是真实智慧无为法身」。真实智慧是自性里头本来具足的般若智慧。就像惠能大师。他明心见性说出他的境界。他只用二十个字。「何期自性本自清净。本不生灭」。没有生灭。「本自具足」。这一句话就在这里头。具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。本自具足。第四句「本无动摇」。那是自性本定。最后一句「能生万法」。所以一切万法是自性所生、自性所现。自性是一切万法的本体。都是从它生的。佛在《楞严经》上用大海做比喻。把大海比作自性。把大海里面的水泡比作众生。水泡起来的时候一个一个以为自己是独立的。不知道。哪一天水泡破了。就晓得原来大海是一个。用这个比喻告诉我们。所有一切众生跟自己是一体。所以爱众生就是爱自己。关怀众生就是关怀自己。帮助众生就是帮助自己。自他不二。你要这样做你才能明心见性。你才能了解事实真相。这四句总的意思。我们就说到此地。下面这就说四十八愿了。这是别显。另外这是所谓细目。给我们细说。这个里头有四十八条。第一句：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽蜎飞蠕动之类。】

　　这是「国无恶道愿」。我们在《华严经》上读到。《华严经》上有两品一个是「华藏世界品」。跟我们讲宇宙。说明宇宙之间这个世界。我们现在讲星球、星系无量无边。第二品讲的是「世界成就品」。就是这些世界从哪里来的。先叫你看。然后再告诉你。这宇宙从哪里来的。在这宇宙当中。你会发现大多数这个宇宙里头都有六道轮回。有没有没有六道的？有。数量也相当可观。没有六道的那就是清净世界。这世界上没有造恶的人。还有一部分世界的就像极乐世界一样。它只有实报土。没有十法界。我们可以称它为纯净土。极乐世界很奇怪、很特别。它是纯净土。但是它有人天。十法界里面只有没有三恶道；换句话说。这十道它只有这三个没有。其它的七个它都有。但是七个虽然有。它又是纯净。这个很不可思议。这就是西方极乐世界特别的地方。跟任何佛国土不一样。一切诸佛之所以赞叹原因就在此地。我们晓得。三恶道是从哪里来的。这个要知道。没有因就不会有果。那我们就懂得了。

　　我们看底下这段文。「下明。我此佛剎中。无有地狱、饿鬼、畜生」。畜生下面有个小注。「经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道」。代表畜生道。我们今天在此地来说明。这三恶道。三恶道从哪里来的。记住。佛经上有一句总的纲领、总的原则。这是决定不能忘记的。「一切法从心想生」。现在科学承认了。一切法从心想生；换句话说。三恶道是我们自己想出来的。你想。它就会变。境界就会变。「地狱」。从哪里来？地狱从瞋恚、嫉妒。从这来的。当然原因非常多。所谓无量因缘。无量因缘里头总有一个最主要的。佛把这个最主要拈给我们。瞋恚、嫉妒。从瞋恚、嫉妒就产生很多行为出来。不善的行为。乃至于战争、毒害。这罪业就重。

　　在佛法里面。经典里面常说的。地狱的业因是五逆十恶。五逆里面。第一个「杀父亲」。第二个「杀母亲」。父母对你的恩德太大。父母生你、养你。你不知道孝顺、不知道报恩。你还要杀害他。这堕地狱。第三「杀阿罗汉」。说实在讲。阿罗汉在哪里你也找不到他。那阿罗汉的代表就是什么？老师。因为阿罗汉、菩萨、佛。说老实话全部都是老师。他们在这个世间是教化众生的。教学的。教学的一个好老师。你要是杀害他也就等于杀阿罗汉。这个堕地狱。第四种叫「破佛身血」。佛智慧、福报是圆满的。人想杀佛是做不到的。佛有护法神保佑。这一条是提婆达多害释迦牟尼佛。他知道释迦牟尼佛每天出去托钵。要经过一个悬崖。经过悬崖下面走过。他在悬崖上面放了一块大石头。看释迦牟尼佛走到下面。把石头推下来。想把释迦牟尼佛砸死。这么一个故事。可是他推下来的时候。韦陀菩萨这是佛的护法神。用金刚杵拦住。这石头就碎了。碎的时候碎片把佛的脚砸到流了一点血。就这么一个故事。叫出佛身血。让佛受一点伤。这个罪。佛是大圣人。他在世间是救一切众生的。所以这个结罪不是跟佛结的。佛大慈大悲。你就真的杀他。他也不会怪你。罪从哪里结？罪从众生结。众生从此闻不到佛法。这个罪过可大了。你把众生的法身慧命断掉。不是跟佛结罪。所以说实在话。佛、菩萨、阿罗汉他们都大慈大悲。你真杀害他。他不会怪你的。一丝毫怨恨都没有。真的。而是什么？结罪都是结罪在众生。你让众生从此失掉好老师。闻不到佛法。罪从这里结。所以这个罪就重。你也不能够代替佛菩萨教化众生。你把众生的法身慧命断掉。所以这结罪要晓得它的原因。这是堕地狱。

　　最后一条叫「破和合僧」。就是破坏僧团。但是这个僧团是有条件的。是和合僧。和合僧团是个真正持戒、依教修行的道场。不是一个普通道场。这里面还包括什么？讲经的法师。讲经教学的法师。和合僧团里肯定有。如果没有。他就做不到和合；和合要靠教育。肯定这个僧团里头有教学。所以我们要知道。佛法从释迦牟尼佛开始它就是教育。释迦牟尼佛当年在世。每天是教学上课。现在所有一切宗教仪式全部都没有。连早晚课也没有。所以古人讲「师父领进门。修行在个人」。你只听讲。讲了之后你听明白。你把这些道理、方法用在生活上。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这是佛法。这不能不懂。而且释迦牟尼佛一生没有建过道场。他没有寺庙。他过的是游牧生活。晚上在哪里休息？在树林里头树下。日中一食。树下一宿。在树下佛的规定。这一棵树下只住一晚上。明天要到别的树下。为什么？怕你起贪心。这个树很好、很大、很阴凉。不错。我每天都在这里来。你起贪心了。所以规定只能够一晚上。第二天换别地方。他一生过游牧生活。不让你起一点点贪心。舍得干净。一生财产就三衣一钵。他做出榜样给我们看。从十九岁就过这样的生活。到七十九岁走。走的那一年七十九岁。他走在树林里头。不是在房子里头。做得真够彻底。让后人对他没话可说。所以说五逆罪。这是非常重的阿鼻地狱。

　　十恶。杀生、偷盗、邪淫、妄语。两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语欺骗别人。恶口是说话粗鲁。再加上贪瞋痴。这叫十恶。所以五逆十恶。这是地狱罪。由此可知。西方极乐世界没有这种人。所以它没有地狱。换句话说。那个地方的环境。你在那里修行。你所看到的都是菩萨。都是诸佛如来。你在那个世界看不到一个恶人。缘没有。虽然贪瞋痴的根没断。带业往生带去。但是西方极乐世界没有这个缘。你所看的都是称心如意。没有东西能把你脾气引发起来。没有。你看到的真是所谓人人是好人。事事是好事。你怎么会发脾气！所以没有地狱的缘。也没有地狱的因。你在那里住久了。慢慢的贪瞋痴全都断掉。这是地狱。地狱里太苦了。后面会讲到、会细说。

　　第二个「饿鬼」。饿鬼也很苦。饿鬼的因是什么？是贪婪。所以贪心是饿鬼道。对于五欲六尘之贪。贪财、贪名、贪色。五欲六尘的贪。实在上。现在学佛的人。学佛也会堕饿鬼道。也会堕地狱道。为什么？贪瞋痴的力量太大。烦恼习气太重。学佛了。他不肯让别人。不能忍让。烧香要烧头炷香。烧第二炷香。他就会跳起来骂人。这就是学佛也堕地狱。嫉妒障碍。这我们在经典看到的。《弥勒所问经》里面一开头就讲个故事。有两个比丘出家人。讲经说法法缘很盛。听众都很欢喜。另外也有两个比丘。看到他们这两个人法缘这么盛。就起了嫉妒。想方法来破坏。在听众当中造谣生事。说这两个人说得不错。口里头说得好。但是他们的行为都是破戒的。都是造作罪业的。听众听了这个话之后。对这个法师信心就失掉。于是就散掉了。这个破坏道场、破坏讲经法师的这两位比丘。死了之后就堕阿鼻地狱。地狱出来。那是很多年了。罪受满了出来。好像是五个人。有五个人。又投到人间来。佛经里叫「五扇提罗」。是五个苦力。为一个贵人、富贵的一个妇女抬轿子的轿夫。这什么原因？因为以前也是一个居士护持道场。他们把道场破坏

佛教法师jihgjie

了。所以这一生来的时候做轿夫侍候这个人。业因果报丝毫不爽。所以善因善果。恶因恶报。不是不报。时辰未到。时辰一到一切就总报。饿鬼道下面还有很长的文来细说。这是非常麻烦的事情。

　　「畜生道」是愚痴。愚痴就是真假、邪正、是非、善恶没有能力辨别。我们今天讲的价值观错乱了。造成堕落。我们读《孟子》。孟子的价值观是仁义。梁惠王的价值观是名利。不过梁惠王还很聪明。接受孟夫子的教导。他收敛了。这就很难得。毕竟人还是有善根。只要有个明白人去把他点醒。他就能回头是岸。他就成为一个好人。这是不能不知道的。古人说得好。佛法也是这么说的。「人身难得。佛法难闻」。六道里面说老实话。人虽然不是很高贵的。但是人容易觉悟。可贵就在此地。天比人好。福报大。享福不知道修行。所以佛菩萨在诸天弘法收的效果不大。只是给他们种一点善根。为什么？他们没有苦。都很快乐。我学这干什么？所以佛法讲的「富贵学道难」。不容易接触。三恶道比喻作贫穷。他三顿饭都吃不饱。他哪有时间来跟你学道？所以贫穷学道也难。人道是个当中的。所谓小康。他又不很富。他也不贫。日子过得去。这样的人很容易接触。所以佛菩萨修行证果都在人道。天道里面。我们知道佛菩萨去讲经教学。没有在那里示现修行证果的。没有。三恶道里头也没有。这就晓得。人身可贵。人身难得。它可贵的就是容易觉悟。人确实是很好教的。只要有这个环境的时候。我们觉得今天世界。整个世界社会的动乱。不是不能救。如果在过去。我们要看到整个世界是现在这种状况。我们会感到很悲哀。为什么？真的是世界末日。谁有能力来拯救这个世界？

　　今天。为什么我们跟过去看法不一样？今天科学技术发达。最好的工具就是电视。大众传播。如果大众传播里面。真的有些正人君子。在这里给我们讲伦理、讲道德、讲因果。讲古圣先贤的教诲。每天在讲。打开电视你都能听到、都能够接受。我相信一年的时间。整个世界秩序就恢复正常。你不能不教！今天这个工具太好了。把教学送到你家里去。你不出门在家里就学到。所以这么好的工具要会用。如果不会用。这个工具就像水一样。可以载舟也可以覆舟。它能救你。它也能毁灭你。我记得我有一次在方老师的家里。那天正好遇到台湾教育部有三位官员也在老师家里。他们向老师请教。怎样复兴中国传统文化？提出这个问题。那天我在场旁听。这个问题提出来。老师非常严肃。有五、六分钟不说话。沉默了五、六分钟。最后老师说有。他们就问：有什么方法？老师提出来。第一个。那个时候台湾有三家电视台。关闭；还有大概有二、三十个无线电的广播。广播电台是听声音看不到影像的。也要关闭；最后一个所有报纸杂志统统停刊。这些人听到之后。他说：老师。这个做不到。老师讲：「这些东西天天在破坏中国传统文化。只要有它存在。你怎么能谈复兴？」这个话是真的一点不假！你看看电视。那时候还没有网络。现在比电视更厉害的是网络。传播、电影、杂志、报纸。这里面教什么东西？都是教你杀盗淫妄。这就是世界末日的征兆。就在眼前。你能不知道吗？

　　所以老师说：电视是个很好的工具。如果能够把它用在教学上。把中国传统的伦理道德恢复。这国家就有救。世界就有救。我相信老师那天跟他讲的话。他们也不敢上报。大家听听而已。真的一点不假。我跟老师的时间很长。他对于电视这桩事情提醒我很多次。这是个非常好的工具。要记住。如果有缘要好好的利用它。那个时候我们听。不敢想象。这成本太高。费用是按秒算的。我们哪里有这个力量？所以在这一生当中。这佛菩萨加持。我们自己作梦也想不到。不敢想象。我们教学是一辈子教学。天天不间断。五十二年了。我们用网络有十几年。大概有十五年了。我用卫星有八年了。卫星是二００三年元旦开播。确实收到很大的影响。全世界都可以收到。所以我对这个有很深的概念。如果国家懂得运用伦理道德、古圣先贤的来端正人心。只要能够请五十个老师就够了。把古圣先贤的东西天天来讲。五十个老师就用远程教学。用这个方法。二十四小时不中断。你有一个电视台。社会教育电视台。用一个电视台二十四小时不中断。不收费用。国家可以办。这个电视台出来之后。我相信其它电视台没人看了。现在为什么有人看？他没有别的节目看。如果有这么一个好的东西。他就不再看别的。我们自己晓得。我这个讲经用卫星电视。这八年当中。有很多同修告诉我。他们只看我这个节目。其它的节目他们都不看。甚至于有一家人。从老人到小孩都听这个。都喜欢听这个。可见得人好善是本性。好善的人毕竟还是有很多。为什么不这么做？我们能回头。一家确实幸福美满。社会和谐安定。世界许许多多冲突都能化解。地球上也不会有这么多灾难。这是大家心目当中所期望的。有办法可以做到。为什么不干？所以地狱、饿鬼、畜生。这个业因我们晓得了。我们能把它的这些业因消除。这个世间地狱、饿鬼、畜生这三恶道就没有了。三恶道是我们不善的心行所变现出来的。唯识所变。佛讲得很简单。贪瞋痴变现出来。贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。

　　教学是多快乐的一桩事情。如果不是真正的快乐。释迦牟尼佛能干这个傻事吗？那么聪明的人。孔老夫子。实在讲他跟释迦牟尼佛不一样。他总是想去搞个一官半职来展示他的抱负。不过这个人是真正有道德的人。他绝对不用非法的手段。周游列国十几年没人敢用他。他那是在乱世。到六十八岁。渐渐老了。算了。才放弃这个念头。回到老家去教学。他老人家七十三岁过世。实际上教学五年。六十八到七十三是五年。五年的教学。对中国产生这么大的影响。对全世界产生影响。你说这个事业多有意思。释迦牟尼佛晓得。所以觉悟之后他什么都不干。专门教学。整整教了四十九年。其乐无穷。释迦牟尼佛是有地位。国王等着他干他不干。做国王。政治再办得好。也不过是你那一个小国而已；你这个教学。多少人受利益。他的教学不分国籍、不分族群。也不分宗教信仰。只要你肯来。他就愿意教。真的是来者不拒。去者不留。教一辈子。影响到全世界。现在世界上一般讲这个宗教。大家讲到佛教。我是听人家说的。全世界信仰佛教的大概有六、七亿人的样子。产生这么大的影响。我走这个路子。老师劝的。早年初学佛的时候。这是方东美先生介绍我入门。认识佛教了。我学佛的基础。是章嘉大师给我奠定的。我跟他老人家三年。他老人家过世。他是六十八岁走的。我跟他的时候他六十五岁。他劝我出家。教我学释迦牟尼佛。我这一生没有辜负他。是个听话的好学生。

　　释迦牟尼佛一生教学。我就走这个路子。一生过流浪生活。居无定处。哪里有缘就到那里去。可是总是想能帮助一些有志学习的年轻人。因为在现前这个社会。不但儒释道缺乏人才。其它宗教也不例外。这我看得很多。人才重要。怎样去培养人才？我把这些方法。在讲经里头都说出来了。真正依照古人的办法去修学。古人的方法在《三字经》上。《三字经》的前八句。是我们老祖宗千万

佛教法师正表与附表

年来办学。教导后一代最高指导原则。第一句「人之初。性本善」。你要搞教育首先要肯定人性本善。你要是学佛。教佛教。你首先要肯定一切众生本来是佛。这个理念比什么都重要。我教学的目的是什么？学佛就要帮助他成佛；我教中国传统文化。要帮助他成圣人。这个教学才有意义。基本的一个概念比什么都重要。第二句话告诉你为什么要教。「性相近。习相远」。从本性来说。本性本善大家都一样。可是习性。让我们自己跟自己本善的本性距离慢慢的愈来愈远。这是什么？受环境的影响。现在环境影响人最厉害的是电视跟网络。把人全教坏了。这个很可怕。「苟不教。性乃迁」。这就是教育从这里生起来的。为什么要办教育？你要不教。不教将来全都变坏了。

　　怎么教法？「教之道。贵以专」。就这八句。这种方法。佛教也是如此。都是主张专攻。只专攻一门。不要学太多。一门通了门门就通。这是东方教育的理念。一门通。通什么？见性、开悟。不开悟你没有通。所以教给你方法。这是守规矩。守规矩就是持戒。持戒时间久了。能够到三、四年。一般中等根性的人三、四年他就得清净心。根性钝一点的。我相信四、五年清净心会得到。那就是得定。定个二、三年智慧就开了。智慧开了。你这一部经懂得。一切经全通了。不但佛法通了。世间所有一切法也通了。你看这个多方便！你要不懂这个方法。广学多闻。学得再多。学的是知识。很多东西懂的。但是你没有学过的你不懂。中国东西。一样东西真正懂得。不学的东西也懂。一接触就懂。一看、一听、一接触。你全懂了。这是什么？智慧。你自性里头本来有的。你要把你自己自性的智慧把它发掘出来。中国传统的教学跟佛法的教学都是着重这个方法。非常有效。不是外国人能够相比的。记住孙中山先生一句话。他在那个年代告诉我们。外国比我们中国强的只有两桩事情。一个是机器。一个是科学技术。除这两样东西都不如中国。这个话说得太好！关于政治、哲学。外国人要向中国学。这个话说得一点都不错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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