净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百三十三面第七行。从「畜生」这个地方看起。

　　「畜生。新译为傍生。指傍行之生类。《新毘婆沙论》云：其形傍故行亦傍。以行傍故形亦傍。是故名傍生。傍者。横也。」这个意思简单的说。傍是不正。心不正。他的行就不正。就堕这一类的众生。就是畜生类。心行端正。这是人天两道；所以心行不

佛教法师讲智慧

正。这就是畜生道。这是造作五逆十恶比较轻一点的。就是最轻的。比饿鬼道轻。所以牠排在饿鬼道的后面。经文里。《新毘婆沙论》讲得也很好。牠的形。这个「形」字是说牠形状。牠的形状不正。天人。经教里头、圣人教诲里面都讲的有威仪。畜生道、饿鬼道就没有了。通俗一点讲。威仪是属于礼节。他们不懂礼节。人要是无礼。不懂礼节。没有爱心、推己及人之心。这就叫心行不端正。不端正。贪瞋痴里面属于愚痴。所以愚痴所感的是畜生道。这是这一道的业因。心行偏邪。邪知邪见。我们常讲为非作歹。这是牠的业因。下面讲行为的行。牠的行为也不端正。行为不端正。所以牠的心行就不正。这叫做傍生。

　　《会疏》里面说。「此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足」。这是讲畜生道牠的形状。在哪些地方？到处都能看得到。水里面的、陆地上的、空中飞的。都能看到。披毛戴角是兽类；鳞甲。水族的一类。陆地上也有鳞甲；羽毛是鸟雀。在空中飞的这一类。有四足、有多足。这都是我们常见的；有有足、有无足。蛇这一类就是没有足。蛇这一类种类非常之多。所以「水陆空行。互相吞啖。受苦无量」。《辅宏记》里面说：「作中品五逆十恶者感之」。我在前面提到过。这个地方应该是下品。饿鬼才是中品；它这个地方可能有个错误。它饿鬼写在下品。这个地方写的中品。五逆十恶者感之。五逆十恶比饿鬼道的罪业要轻。感到这一道。因中虽然没有害众生的心。但是他的心行不善。所以感得这样的果报。

　　下面一段特别介绍阎罗王界。我们中国习俗里面讲阎罗王。十殿是第五殿的。五殿阎罗王。他管地狱。所以特别把他放在此地来做一个介绍。「焰摩罗界者。指焰摩罗王之世界」。他的世界。我们应该知道。六道无论是哪一道。我们都曾经去住过。而且肯定不是一次。都是多次。现在这一生到人间来。这一投胎把过去的事情给忘掉了。如果能够知道自己过去世的事情。我们这一生再不会做坏事。为什么？苦头吃多了。就是因为迷惑了。这隔阴之迷。隔阴就是生死。死苦生也苦。这种大苦把我们的记忆摧毁。过去事情不记得了。可是现在外国人有。中国人现在也有了。有一种方法。用催眠的方法能叫你回忆到过去世。这是人工力量的加持。不是佛菩萨加持。也不是鬼神加持。人为的力量加持你。你能够回忆到过去。把过去事情能说出来。催眠的境界似梦非梦。它也很清楚。说出来之后。旁边用录音把你录下来。等你醒过来之后放给你自己听。你自己说的。你过去一世、二世、三世、四世。我们听到有个催眠报告。她能说到过去几十世。年代四千多年。七、八十世。真不容易。像这样深度的催眠比较少见。偶尔也能够发现。都看缘分。

　　这下面介绍。「焰摩罗。又作炎摩」。这底下几个名字。到「阎摩罗等」。都是翻译不一样。是一个意思。翻译不一样。它的意思。「译为缚。缚罪人之义」。就像用绳索把罪人捆绑起来。是这个意思。「焰摩罗王。义译为平等王」。这是五殿阎王。平等王。阎罗王的意思是平等王。「此王登录」。登录是众生在这个世间。思想、言语、造作是善还是不善都有记录。死了以后。这是按照你自己心行善不善。他来治理你。善有善果。有果报。恶那就有罪报。所以他「治理世间生死罪福之业」。他管理这个事情。这个人很公平。他不会冤枉你。一定是按着你自己过去的心行来判你。你有善行。送你到天道去。你的善行是属于哪一个等级。天有很多层。他送你去；如果你造作的有罪业、有罪过。罪过也有不同的等级。那应该在哪一个地狱。实在讲是消你的罪业。天上是消你的善业。善业是享福。让你享福消你的善业；地狱这是苦报。是消你的恶业。我们才真正了解。这六道到底是怎么回事情。不造业。不造业就不受报。这就好。不造业到哪里去？不造业就超越六道了。

　　所以我们在这个地方就能体会到。六道是什么？六道。人间造业。三善道跟三恶道都是消业。消业里头他也造业。特别是人间。人间是个善道。消业他又造业；天上消业多。造业少；畜生、饿鬼消恶业多。造业也少；地狱里头完全是消业。没有造业的。地狱不造业。所以业消了之后。他又会到人间来。到人间如果遇到善知识。如果他很幸运遇到净宗。他很可能就超越六道、超越十法界。这个缘分非常非常难得。哪些人遇到？我们今天遇到了。这要知道。无比的庆幸！人身难得。我们得人身；佛法难闻。我们闻佛法；尤其是佛法里头无比殊胜的法门。我们遇到了。遇到了还要搞六道吗？这个地方只把六道一个概况给我们说说。如果要细说。说不尽。我们编了一本书。《诸经佛说地狱集要》。这部经要从头到尾跟大家细说一下得好几年。是个很大分量的课程。学了之后有一个好处。再不敢有恶念。恶念尚且没有。当然不会造恶业。这肯定的。你会想到应当要超越轮回。要超越十法界。十法界里头六道苦。六道是秽土。至少也要生到四圣法界。那是世间的净土。这里头造不造业？这里头很轻的业。不在六道。他永远脱离六道了。人不能不觉悟！

　　阎罗王治理世间生死罪福之业。「主守地狱。八寒八热及其眷属诸小狱等」。前面我们读过。都归他管。大地狱八寒八热。小地狱有十六游增地狱。还有孤独地狱。统统归他管。「决断善恶。役使鬼卒。于五趣中。追摄罪人。捶拷治罚。更无休息」。这几句话是讲阎罗王的职责。所以鬼神。鬼里面的神众都是公平正直。他为什么到鬼道里作神？他跟鬼道里有缘。佛不度无缘众生。同样的道理。任何一个人在六道里头。没有缘。对面都不相逢。这个缘就太重要了。佛家讲因缘果。特别重视缘。他不讲因生。他讲缘生。这里头有大道理在。讲因。可以说每个众生阿赖耶里面。世出世间法的种子可以说统统具足。哪一法起现行。这要靠缘。如果没有缘。虽有种子。不起现行。

　　菩萨明白这个道理。所以凡是不善的缘。他远离。于是不善的果报永远不会现行。我们明白了。就可以学菩萨。我们过去无始劫来造作的恶因很多。这一生没有遇到佛法之前也造了不少。能没有果报吗？不可能。有业因就可能有业报。我们不让这些恶因变成现行。唯一的办法。我们不造恶缘。远离恶缘。恶的种子就不会现行。那我们造什么？现在我想每个同学都知道。我们得造阿弥陀佛的缘。我们阿赖耶里有阿弥陀佛的因。现在全心全力要做阿弥陀佛的缘。这个缘怎样制造？大势至菩萨教给我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。见佛是果。因就是前头两句话。忆佛、念佛。忆佛是心里常常想阿弥陀佛。口里常常念阿弥陀佛。忆佛念佛是因。必定见佛是果。说的话说得那么肯定。叫人听到一丝毫疑惑都没有。这是真的。这不是假的。

　　最近这段时期。我们常常听到灾难很多。在过去。说实在的话。一年前。不很远。我们在许多场合里。没听哪一个人讲灾难。可是这一年里面。好像都把这个问题提出来当为谈话的主题。我们细心去思惟。愈来愈感到这个问题有严重性。灾难怎么来的？佛知道。我们佛弟子知道。佛知道。是他的定功。他的智慧；我们知道。是听佛说的。佛在经上常常讲。我们听佛说的。我们知道。佛告诉我们「一切法从心想生」。《华严经》上说这一切法是「唯心所现。唯识所变」。心跟识都是我们讲的心。心是真心。识是妄心。妄心不离真心。总而言之。一切法离不开心。心怎么变成一切法？心动就变一切法。心不动。一切法就没有了。这个动是波动。现在科学家也证明了。宇宙之间万事万法其实就是个波动现象。所以科学提出一个弦的理论。像乐器里弦乐器。说出这么一个理论。波动现象。

　　现在灾难来了。灾难怎么变现的？一定是一个异常的波动。不是正常的。也就是说。反常的一种波动。正常的是与性德相应。不正常的是与性德相违背。所以连科学家也告诉我们。二０一二的预言并不可怕。科学家说。他也没有说有。也没有说没有。他说应该是地球上全人类一个高度警觉。改变自己的一个好机缘。怎么改？要断恶修善。要改邪归正。要端正心念。人类会把这个地球带到更好的境界。好事情。说得很有道理。跟佛法讲的一样。那要不改。不改。麻烦就来了。那灾难愈来愈严重。什么意念是最好的意念？现在我们同学们都明白。读诵《无量寿经》是最好的意念。忆佛念佛是最好的忆念。我们大家在一起分享《无量寿经》学习的心得报告。是最好的意念。这个灾难的频率确实愈来愈多、愈来愈严重。我们很努力的把这部经学习的心得向大家做报告。跟大家一同分享。我希望是在明年六、七月把这部经讲圆满。那时间的分配势必要每天再加两个小时。每天讲四个小时应该可以讲完。这是有必要的。现在这个年龄。一天讲四个钟点还没有问题。应酬要减少了。希望诸位多听经、多读经。少来看我。看我怎么？你累我也累。我们彼此都累。多有一点时间休息。养养精神。多听经、多念佛。这样好。这才是真正我们彼此照顾。彼此关怀。互助合作。

　　下面老居士引用《三启经》里面一句话说。「故《三启经》云：将付琰魔王。随业而受报。胜因生善道。恶业堕泥犁。」这首偈要记住。将付琰魔王。就是把造作罪业的人带去。带到哪里去？带到阎罗王那里去。交给阎罗王去治他的罪。去审判他。他要是有善心善行。阎罗王送他到善道。佛法里面讲的三善道；如果他心行都不善。那就送他到地狱。这四句偈不是吓人的。是事实真相。我们不能把它看轻。这四句偈说明阎罗王所执掌的事业。这是他的事业。下面这是附带介绍。「又译双王」。译是翻译。阎罗王也翻成双王。为什么？「兄及妹皆作地狱王。兄治男事。妹理女事。故曰双王」。这是佛经上有的。男女都是琰魔王。是平等。说男女不平等。这是男女平等。阎罗王也有一个男的、一个女的。平等。真是平等王。男的阎罗王管男众。女的阎罗王管女众。所以叫双王。

　　「焰摩罗界者。即此王之管界」。这个界是范围。他们主管的范围。《俱舍论》说：「琰魔王国。于此赡部洲下。过五百踰缮那」。就是由旬。过五百由旬。「有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转。散居余处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。大地的下面我们都知道。现在是地球的核心。地球核心是一片火海。所以地狱叫八热地狱。那是他的住处。是他办公处事的所在。纵广量亦尔。也像这样子。从此辗转。散居余处。余处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的。「阎浮提南。大金刚山内。有阎罗王宫。王所治处。纵广六千由旬」。好像是把整个地球都概括。整个地球都是他的界线。所以前面告诉我们。地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴。也有在空中。无处不在。用现在的科学术语说。不同维次的空间。这个现象是可以相信的。

　　地狱如是。其实哪一道都没有例外。只是空间维次不一样。如果我们有一天。肯定会有这一天。有能力突破空间维次。这在佛法里面讲的。心地清净。空间维次就没有了。空间维次是从哪里来的？科学家知道确实有这个东西。不知道它怎么来的；佛知道。来龙去脉清清楚楚。是分别执着变现出来的。我们有分别心、有执着心。就有空间维次；如果分别执着放下。空间维次就没有了。没有了的时候。你就统统能看见了。所以十法界。每一个法界都涵盖着一切宇宙。佛经上讲得透彻。一毛端、一微尘。这最小的。这里面都包容遍法界虚空界。所有一切信息都在里头。每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看。这不是「一即一切。一切即一」吗？这《华严经》上说的。真的给我们讲透彻、讲明白了。大乘经论上讲。给你讲真话。「即在当下」。就是现前。没有过去、没有未来。也没有此界他方。活在当下。当下就是一念。

　　下面给我们说明什么叫三恶道。「三恶道又名三恶趣」。趣是趣向。趣跟道的意思相同。「又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道」。为什么叫恶道？一切众生造恶。他就会到这里去。众恶所感。这叫恶趣；众善所感。那是天界。善处。人道是善恶混杂。一半一半。这到人道；如果我们的心行善多恶少。他生天去了。「地狱、饿鬼、畜生三道。名三恶道」。《法华经．方便品》说。「以诸欲因缘。坠堕三恶道。盖谓众生。如内有贪求欲乐之念是为因。外攀缘欲境」。就是五欲六尘的境界。这个欲境是什么？佛给我们讲的财色名食睡。这五个都叫做欲境。「是为缘。以此因缘起念造恶。终堕恶道。」最后你一定堕落在恶道里头。你有因、有缘。我们中国人的老祖宗实在也了不起。我觉得那不是平常人。不是凡夫。在上古时代。佛教没传到中国来。诸位要知道。佛教传到中国来。正式传到中国来。汉明帝永平十年。公元六十七年。这是国家帕特使正式礼请过来的。在这个之前有没有？肯定有。非正式的。非正式的可能在周朝中叶就开始有了。从印度到中国来旅游、做生意的。一定也把这个带来。那时量非常小。影响不大。

　　你看中国人讲性命的哲理。《大学》开头的三纲。「大学之道」。大是大人。大人是什么？圣人。大学之道就是圣学之道。「在明明德。在亲民。在止于至善」。这三纲我们用《华严》的教义来解释。《华严经》上给我们讲的体相用。这是大乘法的三纲。用「大方广」这三个字来代表。大是体。明德是体；亲民是相。亲民是什么意思？亲是亲爱。亲爱一切众生。就这个意思；广是讲用。用是什么？止于至善。我看这三句跟大方广很相应。这是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则。明德是性体。自性的理体。亲民是自性的相貌、样子。止于至善是自性的德用。从哪入门？怎么圆满？止于至善怎么圆满？这讲作用。下面八目就说出来了。从「格物」开始。物就是这里讲的欲望、物欲。要把物欲放下。物欲不是好东西。那是染污。那是不善。放下什么？我们在教学这几十年当中常说。「放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢」。这叫格物。我们用佛法来解释。大家好懂。

　　物格。智慧就现前。致知了。「致知」是什么？《观无量寿佛经》三福的第三条。「发菩提心」。菩提是什么？觉悟。不再迷惑。真正觉悟了。真正觉悟的人。肯定「深信因果。读诵大乘」。智慧开了；「劝进行者」。不但自己成就了。还得教化别人。教别人。释迦牟尼佛觉悟。觉悟之后一生从事于教学。这四句就是致知。致知而后意诚。诚意现前了。诚是什么？一个妄念都没有了。曾国藩先生的解释。《求阙斋笔记》里为真诚的诚下一个定义。他老人家讲的这个定义跟佛经讲的一样。「一念不生之谓诚」。意诚。心就正。心不偏不邪、不染不净。佛法讲中道第一义谛。这是什么？这是心之用。心起的作用。心的体是什么？心的体就是诚意。诚意起作用就是「二边不立。中道不存」。才能止于至善。止于至善那个效果就是身修、家齐、国治、天下平。善心善行。阎罗王把你送到善道去。所以三恶道。那就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。那就是恶道。放下这个就是善道。就回归自性了。

　　「本章具两愿」。这一章的经文有两个愿。有两愿。「国无恶道愿及不堕恶趣愿」。这是第一章。「首数句」。那是总说。开头四句。「之文意为：我若证得如来果觉。成就无上正等正觉。即已究竟成佛。是时我所住持之佛土。具足无量不可思议功德庄严」。这是经文的意思。黄老居士用白话给我们说出来。我们很容易能够懂得。「以上数句」。这四句话。「总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之」。在第一愿的开端。说明西方极乐世界的微妙殊胜。实在说。西方极乐世界就是《大学》里的三纲落实了。三纲八目统统落实了。那是极乐世界。我们中国人称为大同之治。在这个境界里面。事事圆满。没有一丝毫欠缺。人民起心动念、言语造作都能随顺性德。中国老祖宗所讲的性德。五伦、五常、四维、八德。全部都在日常生活当中。你看到了。你体会到了。它与性德相应。这是圣贤的境界。这是圣贤的社会。这是圣贤的政治。

　　人是圣贤人。事是圣贤事。境界是圣贤境界。后人对这桩事情无限的向往、仰慕。希望能做到。能不能做到？能。用什么方法？教学。中国社会政府里头。正式设立官员来教学。管教育的这个官员。是尧王的时候。尧王那时候设一个「司徒」。官的名字。司徒管什么？管教育。像现在的教育部长一样。教什么？教五伦八德。我们看陈弘谋先生的《五种遗规》。你看他第一章就把这桩事情讲出来。讲中国教学的起源。好！中国几千年来是圣贤君子之国。历史悠久。正因为是接受圣贤君子的教育。所以这个国家民族经历几千年到现在还能存在。世界上四大文明古国。其它三个没有了。为什么没有？他们疏忽圣贤教育。所以灭亡。中国人世世代代讲究圣贤教育。所以到今天还屹立在世间。这个不能不知道。这个事情要不知道。那我们做中国人觉得很羞耻。自己

佛教法师最多的国家

老祖宗这么好的东西都不知道。连外国人都晓得。我们怎么能不知道！

　　这四句「以下则分叙四十八愿各各内容」。我在科判里面讲「别显」。前面四句是「总说」。向下这四十八愿这是别说。分别一条一条的来做报告。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」。这就是三恶道。「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。」在此地非常明白的显示给我们看。阿弥陀佛缔造极乐世界。无比殊胜的慈悲。这种对一切众生亲爱的行为。让我们感恩。让我们感动。你看他的这个理念。从什么地方切入？最苦的众生。一切众生生到我这个地方来。不再受苦。他的国土里没有三恶道。在《华严经》。我们读过「华藏世界品」、「世界成就品」。这两品给我们介绍宇宙当中这个大的世界。现在科学家所谓宏观宇宙。讲得清楚。宇宙怎么来的、宇宙的源起。都说明白了。这样的经

赞叹佛教法师的话语

文。现在所谓是高等科学。不仅是高等哲学。是高等科学。

　　许许多多的世界。诸佛的剎土。都有六道轮回。有没有完全是净土？有。不多。宇宙确实是太大了。所以也不能说它是少数。那是诸佛菩萨的报土。它里头没有十法界。经典上称它为清净国土。有四圣法界而没有六道轮回的也有。由此可知。那个世界用现在的话说。圣贤的教育特别发达。所以居民都受过很好的教育。心行都端正。没有恶念。所以它没有六道。西方极乐世界。这是阿弥陀佛无尽的慈悲。为苦难众生建立的。乃至于为三恶道众生建立的。所以它有六道。但是三恶道众生生到西方极乐世界。最低的果报。他是得人身。他不是畜生身。当然更不是饿鬼、地狱。这个了不起！所以极乐世界它没有六道。它有三道。它有三善道。它没有三恶道。可是它还有一个特别。它的四土是平等的。这是所有诸佛剎土里头全找不到。遍法界虚空界里头没有。只有这一家。怎么平等？四土平等。常寂光、实报庄严、方便有余、凡圣同居。四土有。清清楚楚有四土。但是皆作阿惟越致菩萨。平等了。这是此地所说的。微妙殊胜到极处。不可思议的境界。

　　如果我们有宿命通。知道自己过去生所造的种种行业、所受的种种果报。你一定会真正觉悟。不想再搞了。累死了。太可怜了。六道里搞生死轮回毫无意义。在这里头迷惑颠倒。与一切众生相处冤冤相报没完没了。生生世世！这个在觉悟的人看起来。这可怜到极处。所以真正觉悟。不想再搞了。到哪里去？诸佛剎土虽然清净庄严。去。条件很高。去不了。这个条件是什么？断烦恼。见思烦恼断了。才能生方便有余土。就是四圣法界。几个人能断见思烦恼？我们不说高的。说最低的。小乘初果。这最低的。好比是小学一年级。他要具备的条件。是要把你对宇宙人生错误的看法放下。错误的看法很多。有最严重的。先从这里下手。头一个有身体。六道众生都把身体执着是我。所以你出不了六道轮回。为什么会有六道？执着这个身形是我。是六道轮回主要的一个因素。只要有这个执着。你就决定出不去。这是个麻烦事。小乘初果他明白。他不再执着。虽然他不执着。习气没断。还有余习在。所以初果没有出六道轮回。要到四果才超越六道轮回。初果须陀洹、第二个果位斯陀含、第三个果位阿那含。都没有出六道。但是到阿那含他超越欲界。他在六道里头。他不到欲界来了。他住在色界天。住在四禅。第四禅。色界天。不会再到欲界来。聪明的。根利的。从四禅就超越六道；如果根性差一点的。他还要通过四空天。他再修四空定。到最高的一层非非想处天。再往上提升就超越。你说多难！我们的修学。明白这个道理。就知道怎么修。念佛也会念了。不要执着身是自己。身是假的。随时可以放下。身不是我。身是我附属的。身不是我。像衣服一样。这是我的衣服。不是我。这个观念重要。

　　第二个观念。错误的看法。「边见」。就是对立。你有喜欢的。你有讨厌的。喜欢的。不愿意跟他分开。讨厌的。不愿意跟他在一起。严重对立。这麻烦事！你看看。佛把它摆在第二条。你看它多厉害。仅次于执着身体。第二个是边见。这个麻烦可大了！修行怎么修法。尤其最讨厌的人？早年我在台湾、在美国的时候。有些同修来找我问这个问题。怎么修法？我告诉他。把你最讨厌的人、最不喜欢的人。给他供一个长生牌位。你家里不是有佛像吗？就供在佛像旁边。每天拜佛拜完之后向他拜三拜。化解掉。有些人真做。有。有效。轻很多了。有些人拜了二、三年。还是一提起心里就不高兴。我怎么办？我说：你功夫还不够。继续认真去拜。冤家宜解不宜结。对待一切众生要存恭敬心。要存感恩的心。为什么要感恩？一切众生时时刻刻都在提醒我们。提醒我们什么？提醒我们因果教育。他在表演。你看。他造善。他得了善报；他造恶。他得了恶报。这就是在我们眼前表演给我们看。「因果报应。丝毫不爽」。这对我们是有大恩大德。我总算是看清楚、看明白了。真正明了之后。你决定是断恶修善。你有智慧了。断恶修善。都没有分别执着。这就高了。这是菩萨。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。这就是普通所谓重实质不重形式。相是形式。着重实质。不着相了。不着相是菩萨。着相是凡夫。这个道理不能不懂。

　　所以你要是细心去观察。一切时、一切处、一切事都在教导我们。我们都在受教育。这什么教育？这是佛教育。这是菩萨教育。善财童子五十三参就是教这个。你真的学到。你真的觉悟了。真明白之后。你才懂得佛经上所说的一句话。「一切众生本来是佛」。他们在做种种示现。全是为了教我的。那恭喜你。你这一生很快会成佛。为什么？你见到佛了。所有一切众生都是佛。在那里表演给我看。在那里教我。他不是用言教。他用身教。怎么能不感恩！善财童子之所以一生成就。就这个道理。对

佛教法师是迷信吗

一切众生「恋德礼辞」。恋是感激。他做出种种表演让我觉悟。对我有恩德。我感激他；礼是对他恭敬；辞。不学他。他作恶。不学他；他行善。学他。不执着。换句话说。一丝毫名利的念头都没有。古人有两句话说得很好。「为善莫近名」。你造善事不要有名。有名就坏了；做坏事「莫近刑」。坏事可以做。但是不能做犯法的事情。守住。可见得善与恶都是有范围的。不可以近。善不能近名。恶不能近刑。叫你走中道。走中道的人是有福的人。

　　下面说。「密教中曰：大悲为根。菩提为因。方便为究竟。又《华严经普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。故愿国中永无恶趣。」这些话都是形容阿弥陀佛大悲心切。大悲心是怜悯一切恶道

南传佛教法师泰

众生。他给我们做了方便。方便是究竟。菩萨能够舍己为人。勤于教化众生。不疲不厌。什么力量推动着他？世间人。你认真努力工作。那个动力是什么？是名利！有名有利。你就拼命去干。如果名利没有了。你就不干。中国改革开放之后。人民勤奋起来了。在这之前。我们在国外所听到的。有不少人到中国去访问。他怎么说？中国人是全世界最懒惰的人。他不工作。他不愿意工作。非常消极。那是什么？那时候人民公社过的日子。没有名利。你干再多也是这么多。你不干也是这么多。所以大家就不干了。这一改革之后。干的所得是你自己的。拼命干。日夜不休息。这不是很明显的例子吗？佛菩萨什么都不要。他为什么要拼命干？慈悲心。叫悲心。所以这是个动力。这个动力比利要强得太多了。利没有了。他就不干；悲心它不会没有。它是永恒不灭。悲心来推动。永远没有休息。永远没有停止。世间法里头找不到这样的动力可以跟悲心相比。找不到。所以不学佛的人看到好像学佛的人那么样精进。他又没有名、没有利。这个人怎么这么傻！其实他一点也不傻。他是大悲心流露出来了。他在修菩萨道。一点都不稀奇。这是我们不能不知道的。

　　菩提为因。菩提是觉。不迷惑了。你看。大悲是根。这在推动你。有智慧没有烦恼。这是菩提。方便。方是方法。便是非常恰当的方法。方便没有定法。一切一定是因时、因人、因事种种不同。但是总而言之。它都归到止于至善。做得太好、太圆满了。方便才能够做到。不是一种方法。所以佛家常常在方便上加两个字。叫善巧方便。非常善良。非常巧妙。这事情做得那么圆满。这才叫究竟。《普贤行愿品》里面也这么说法。「诸佛如来以大悲心而为体」。以这个来显示出阿弥陀佛在因地时候。这是法藏比丘。他来建造西方极乐世界。那么样的勇猛精进。什么原因？大悲、菩提、善巧方便。确确实实跟中国《大学》上所讲的意思相吻合。明德、亲民、止于至善；止于至善就是方便为究竟。亲民是菩提为因。明德是大悲为根。这三纲是一切众生的本性。《三字经》上说「人之初。性本善」。三纲就是性本善。每个人都有。我们现在为什么没有？迷失了自性。就是迷失了这三纲。我们把明德、亲民、至善统统迷了。明德变成无明。不明。胡涂。不明了；亲民变成烦恼。亲民本来是智慧、菩提。变成烦恼；善巧方便变成造业。造作一切恶业。颠倒了。一百八十度颠倒。这叫凡夫。转过来的是圣人、佛菩萨。这个是第一愿。国无恶道。

　　再看下面第二愿。「不堕恶趣愿。或曰不更恶趣愿」。就是不再堕恶道。「为第二愿。此承第一愿而言。我国不但无三恶道。甚至于从焰摩罗界」。就是阎罗王那里来的。这就是说的地狱界。「等恶道中。来生我国之一切众生。受佛之教化」。这一句非常重要。「不但永不更入恶趣。并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。」这个了不起！这真正叫方便为究竟。善巧方便到究竟处就是止于至善。用佛经来解释儒家的东西。那讲得透彻。儒家提了一个纲。用佛详细把它讲清楚、讲明白、讲透。我们就觉悟。所以汤恩比博士曾经说。中国古人心量很大。能够包容异族文化。就是佛教。佛教不是中国本土的。是异族的文化。到中国来。中国人包容它、吸收它、学习它。所以佛教丰富了中国本土文化。我们用这个去讲四书五经。讲得多有味道。真的把它讲透了。所以佛教对中国传统文化的贡献大了。太大了。中国文化永远不能离开佛教。你看。我们在这里看到它的止于至善。

　　甚至于从阎罗王那里来的这些恶道众生。我们知道。阎罗王所管的地狱很多、很复杂。无论从哪个地狱出来。如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解。这些堕在恶道众生。过去生中都是学过佛的。他要不学过佛。他没有这个因。别人帮不上忙。哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。诸位要知道。地藏菩萨不是一个人。凡是修地藏法门的人。发愿到恶道里面去教化众生。都叫地藏菩萨。所以地藏菩萨是个共同的通号。可多了。发愿学地藏菩萨的人很多。慈悲心特重、孝心很重。这跟地藏菩萨就有缘。在各种不同的地狱。这前面讲了很多。里面教化有缘的人。有缘。跟菩萨有缘。阿赖耶里头已经有佛法的种子。他在地狱受苦。痛苦到极处。这个人叫他念佛求生净土。他听了他就真念阿弥陀佛。真发心求生净土。他真去了。你看。就那么快。一念之间！有业障很重的。提醒一次。他听到了。因为太苦了。他还没感觉到。还没有能接受。那就再受受苦。菩萨在适当的机缘。遇到的时候。再提醒他一次。有人经很多次的提醒。觉悟了。一觉悟就离开。地狱的寿命很长。很长是什么？没有遇到缘就很长。如果遇到这些缘。他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界。你说这个法门多殊胜！

　　地狱众生尚且那么容易往生。何况在人道！人道里面最艰难的。为什么不能往生？是自己造成的。自己认为眼前环境还不错。很好。贪恋这个环境。舍不得离开。这愚痴。所以你念佛没有感应。你念佛不能马上往生。经为什么要多读？为什么要多听？用意在哪里？用意叫你能放得下。叫你真正了解这个世间一切的一切全是虚妄的。古人说了两句话说得好。「生不带来。死不带去」。这两句话说得很有道理。你来投生的时候。你什么都没带来。你将来走的时候一样带不去。告诉你这全假的。全是暂时给你看看的。你何必执着！听经真正的意思就在此地。真搞明白、搞清楚。可以不要听经。老老实实念这一句阿弥陀佛就行了。如果放不下。那就非听经不可。为什么？你没搞清楚。真搞清楚。没有不肯放下的。不要别人劝。自动就放下了。这一放下。感应就现前。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。不能不放下。

　　恶道来的众生。受佛之教化。这一句重要。他到极乐世界去。极乐世界天天上课。你去查经典。极乐世界的人日常生活是干些什么？那个世界里头没有士农工商。像我们这里各行各业。极乐世界没有。你看。查遍这经典。这个是净宗第一大经。这里头没有讲那里有做买卖的、有做官的。有做哪个行业的。都没说。如果要有。当然说出来了。四十八愿一定说出来。没有！所以极乐世界只有两种人。一个是老师。一个是学生。除这两种人之外没有第三种。极乐世界没有政治组织。没有国家的形式。没有国王、没有天王。也没有总统；也没有听说极乐世界有个家。没有。没有家庭。有菩萨、阿罗汉。都是学生；佛是老师。天天在那里教学。天天在那里上课。不但听阿弥陀佛上课。每天听阿弥陀佛讲经教学。同时还听十方诸佛教化。到那里都有神通。十方无量无边的世界。每个世界都有佛在那里教化众生。这些人有本事。没有离开阿弥陀佛的身边。在阿弥陀佛座下听经。十方世界分身去了。他能分无量无边身。宇宙之间有多少世界。他就能分多少身。每一个分身去亲近那尊佛。

　　亲近佛是供养。供养是培福。闻法是智慧。福慧双修。到极乐世界修福修慧。那可不得了！你一天当中修多少福慧？这个世界修亿万年。都比不上极乐世界一天。我们天天想福慧增长。到极乐世界才真的福慧增长。在这个世界福慧增长可不是一个容易事情。这个世界是烦恼增长很容易。福慧增长很难。真正要求圆满的福慧。那就赶快到极乐世界去。这都是真的。不是假的。所以受佛教化。你看。不但永远不再入恶道。只有一个例外。他到恶道去。恶道众生跟他有缘、有感。他现菩萨身、现佛身。到恶道里面去度化众生。再去恶道不是受罪的人。是佛菩萨。诸佛菩萨无处不现身。哪里有感。哪就有应。所以统统成佛了。并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。这就是究竟。这就是止于至善。没有比这个更高的。这是止于至善。

　　「《净土论注》曰：佛所得法。名为阿耨多罗三藐三菩提」。这给我们做个批注。解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵语。古印度的话。「又《法华玄赞》曰」。这给我们解释。「阿云无」。阿。这是梵语的发音。阿翻成中国的意思是无。有无的无；「耨多罗」。中国的意思是上。合起来叫无上。「三」意思是正。「藐」意思是等。下面又有个「三」。那是正。「菩提」翻成中国意思是觉。所以完全翻成中国的意思是「无上正等正觉」。梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。可以把它完全翻出来。为什么不翻？过去在译经有个体例。这在体例里头叫尊重不翻。学佛。你到底求的是什么？就是无上正等正觉。不是别的。决定里面没有名闻利养。我所求的是无上正等正觉。这是学佛的人最高的一个目标。就是《大学》里头讲的止于至善。至善是无上正等正觉。所以这个是佛门里的第一法。尊重。不把它翻出来。用音译。确实是很容易翻。叫尊重不翻。从《法华玄赞》给我们解释得这么清楚。我们也就明白了。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/200.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5593.html。