净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十八

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佛教法师名字大全

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净土大经解演义　　（第一九八集）　　2010/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0198

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十五面。倒数第七行：

　　「《大智度论八十五》曰」。《大智度论》有一百卷。这八十五就是第八十五卷。里面有这么一段话：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」。前面我们学过。这句经文是学佛的人所期望的。终极的目标。就是最高的目标。无上正等正觉。《大论》里面这句话说得好。无上正等正觉只有佛才证得。这个一人是指这个位次。菩萨所证得的。即使等觉菩萨所证得的。还是称为正等正觉。不能加无上这个字。无上这个字只有成佛才能加上。这是无上。实际上都是每一个众生自性里面本来具足的般若智慧。这个般若智慧就是无上正等正觉。现在我们的智慧变成烦恼。所以经上常说「烦恼即菩提」。这是真的。觉悟的时候是自性本具的般若智慧。迷的时候这个智慧就变质。就变成烦恼。所以烦恼无量无边。智慧也是无量无边。佛看到我们迷失了自性。非常可怜。佛与菩萨们。特别是法身菩萨。法身菩萨他也成了无上正等正觉。一般讲都是在同一个阶层、同一个地位。都是以大悲心为根。以善巧方便帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。本来我们居住的环境。实在讲比极乐世界还要殊胜。常寂光净土。那是我们的老家。是我们的根本。学佛最后的目标就是回归常寂光。证得妙觉位。妙觉位就是无上正等正觉。

　　这一愿是无比的殊胜。我们继续往下看。「恶道众生善根微弱。复多宿业。蒙佛愿力加被。摄受往生。生彼土已。悉令成佛。此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这讲的是什么？地狱的众生。地狱众生能成佛吗？能。为什么？我们可以说。一切众生阿赖耶里面十法界的种子统统具足。种子是因。遇到缘它就起现行。如果这个地狱众生。阿赖耶里面的佛种子遇到佛缘。他当然就成佛了。而且是在一念之间。这是我们可以能够相信的。可以接受的。问题就是他能不能遇到缘。遇到缘的时候他能不能接受。关键在这个地方。地狱众生为什么受那么多的苦。地狱罪满之后还要到饿鬼、畜生。那就是在地狱里面。虽然地藏菩萨在那边教化。除地藏菩萨之外。还有许许多多的佛菩萨。众生有感。佛菩萨就有应。这里面关键的地方就是他的宿业。所以他的善根弱。弱就是遇到佛缘他会当面错过。问题在这个地方。

　　像这些事情我们都有经验。想想自己。这一生当中遇到佛法的情形。就能联想到地狱跟我们也差不多。我们从小遇到佛缘。那是在乡下。乡下的妇女迷信。到庙里面去烧香求平安、求保佑。我们小时候跟着父母也上庙去烧香。以后慢慢上学了。在学校里受了一些教育。知道这是宗教、这是迷信。几年学校教育下来之后。我们对这个再也不相信。再也不接触了。这个就是什么？这就是宿业的影响。善根微弱。就这个意思。

　　我这一生如果不是遇到方东美先生。怎么可能去学佛？我在学校读书那些同学、老师。如果你要说我出了家。你跟他们讲。没有一个人会相信。连我自己都没有法子相信。不可能的事情！我跟方东美先生学哲学。这是当代的一位哲学大家。在台湾是名教授。在国际上也是名教授。所以我学的是哲学。他给我讲哲学概论。最后一个单元给我讲佛经哲学。我感到很讶异。他老人家把佛经哲学介绍给我的时候。他说：「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」。这我们从来没听说过。我们怎么知道释迦牟尼是哲学家。这是哲学家口里肯定的。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这句话很中听。很有诱惑的力量。我们从这一堂课把以前这个错误的观念改正过来。逐渐慢慢了解之后。我们也去逛寺庙了。逛寺庙不是去烧香。不是去拜拜。也不是去参加他们的活动。到寺院去找经书看。那个时候经书外头买不到。老师告诉我。佛经哲学他说现代已经不在寺庙了。在哪里？在经典里面。必须找经典才行。我说：好事情！这样入门的。入门之后。这真的。为什么？有了恭敬心。这是业障！如果没有恭敬心。再好的老师指导你。你都得不到受用。你对他有怀疑。你对他不尊重。你就不得其门而入。这是印光大师的话。说得非常有道理。一分诚敬你得一分利益。十分诚敬你得十分利益。你能得多少。完全是你对佛法诚敬的程度。与老师没有太大的关系。就是那个诚敬心。以后我们了解。世出世间法都在诚敬。对学的功课不尊敬、不重视。对教授的老师没有恭敬心。这人肯定什么都学不到。这就是此地讲的宿业跟善根。

　　我们能想象得到。诸佛菩萨都是慈悲到极处。全心全力在帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。这是他们的事业。永恒的事业。永远不改变的事业。。一切时、一切处。遇到众生。悲心就起来了。这个众生如果他善根发现。他愿意接受了。他就得益。地狱众生也不例外。我们相信。地狱众生他虽然造作不善的业堕落到地狱。过去生中在佛法里头一定有相当长久时间的熏习。所以阿赖耶的善根深厚。这一遇到他就回头。他就相信。这一念信心就帮助他往生净土。多半生在疑城边地。这是非常可能的。虽然有疑惑。肯听话。试试看。如果真有。那不就占了便宜吗？没有就算了。存这种心生边地疑城。他是真的生到极乐世界。不是假的。在极乐世界也有人帮助他修行。「蒙佛愿力加被」。就是这第二愿。

　　第一愿是说明极乐世界没有三恶道。换句话就是没有一个人有贪瞋痴。为什么？贪瞋痴是三恶道的业因。也就是说。贪瞋痴慢疑这一些西方极乐世界的人全部都没有。没有因。没有缘。当然就没有这个果报。所以极乐世界凡圣同居土里头只有人天这两种果报。虽然是人天的身分。但是也得佛力加持。具足

甘肃藏传佛教法师

阿惟越致菩萨的待遇。跟阿惟越致菩萨没有两样。这是无比的殊胜。到了西方极乐世界之后。一生当中决定成佛。只是时间早晚不同。这个早晚与个人的习气有关系。与自己的宿业有关系。所以有人勇猛精进。他证果的时间就缩短；有人比较上懈怠懒散。他成佛的时间延长。但是决定都在一生。西方人寿命长。都是无量寿。所以他有足够的时间修学。黄念老下面这一句赞叹的话。他说这个真是实实在在是「阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。他有这样的一愿。教三恶道的众生都有机缘往生不退成佛。

　　我们看下面文。「盖以从恶趣带业往生之众生。宿具恶业。应堕恶道。」他要是遇不到佛法。在恶道里面他受报的时间到了。他会离开。离地狱道。离开地狱道。多半是在饿鬼道、畜生道。也有到人道、到天道的。总在遇缘不同。有的时候他遇到佛缘。遇到佛菩萨。他没有到极乐世界。他到天道、到人道来了。但是到人道、到天道。决定免不了将来还要到三恶道。这无法避免的。所以说六道轮回。出去非常非常之难。这些人因为阿弥陀佛的愿力加持。他到极乐世界去了。「往生极乐不复更堕三途。故曰不堕恶趣」。这些人纵然他们到极乐世界。到极乐世界诸位一定要记住。不是边地。他要是能够生在凡圣同居土下下品往生这样的一个身分。得弥陀愿力加持。就是「阿惟越致」这一愿的加持。三恶道里面跟他有缘的众生有感。他也能有应。他也能化身到三恶道去帮助他们、去度他们。他会不会堕三恶道？不会。他从西方极乐世界再到三恶道那是菩萨的身分。他是去度化众生的。所以永远不会再堕三途了。

　　下面。「故龙树大士曰：若人生彼国。终不堕三趣」。三趣就是三恶道。永远离开三途了。这句话我们要很细心去体会。你才知道它的殊胜。我们每一个人三途的罪业多重？这个三途。贪瞋痴。我们常常讲的时候还得加两个。贪瞋痴慢疑。五毒。有没有？这个念头常常起。一天不知道起多少次。你就晓得这三途的业因多重。外面的缘财色名食睡。贪瞋痴慢疑是里面的根。阿赖耶里头的病毒。根。外面这个缘财色名食睡。这因跟缘一接。你就造业。就造三恶道的业。你说这个东西多可怕。起个念头就造一次。你一天起多少念头？你造多少三恶道的业因？我们冷静思惟就知道了。我一天念阿弥陀佛。这是造西方极乐世界的净业。时间少。恶的念头多！善的念头念着阿弥陀佛、阿弥陀佛。念几句不见了。不知道什么时候忘掉了；恶的念头起来的时候念念相续。你说这个东西多厉害。这多可怕！冷静去思惟、去观察。才知道麻烦大了。

　　尤其现在灾难在现前。社会动乱。活在这个世间有什么意思？留恋世间就是不想出六道轮回。六道里面人天还算好一点。但是时间短暂。一百年这一弹指之间。到你七、八十岁的时候你就了解。不值得留恋。得人身应该修行。应该要超越六道轮回。世间好事只有一桩。帮助众生破迷开悟这一桩是真的好事。其它的好事都出不了六道轮回。叫轮回业。只有念佛求生净土这一桩好事。真的搞清楚、明白了。全心全力去念佛。有疑惑要听经、要读经。帮助你破迷生信。你有疑。你的信心不足。这帮助你断疑生信。信愿坚定了。经可以不念。经也可以不听。一心念佛就好了。还有疑惑。还不坚定。这个经教对你有很大的帮助。没有经教很容易堕落。自己把持不住。所以经教是佛菩萨给我们的助缘。「又善导大师曰：乃至成佛。不历生死。是则横出于六趣矣」。生到西方极乐世界决定成佛。决定不再堕三途。

　　后面还有一段。「又此章大愿。摄二殊胜。一者。恶趣众生亦得往生极乐。不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽。度化无余也。」这个意思我们能体会得到。「二者。凡往生者悉皆作佛。究竟菩提。」这个法门只要你往生了。品位高下没有关系。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们。这他自己说的。他希望这一生当中决定得生净土。什么品位？下下品就够了。他就满足。真的吗？真的。他是真的通了。为什么？你上上品往生。你是阿惟越致菩萨。下下品往生也是阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界。跟谁平等？跟佛平等。跟阿弥陀佛平等。往下我们都能够看到。这使我们对阿弥陀佛真的是五体投地。没话好说。世出世间第一等的好人。我们到极乐世界不比他差一点。跟他一样！连身体相貌都一样。「由此可见弥陀本心。念念愿一切众生成佛」。这个心念我们要学。实在世间人所以不能成佛。所以天天在造业。他起什么念？希望我比任何一个人都好。别人比我好一点。我就嫉妒他。我就生烦恼。这个念头怎么能成佛？这个念头怎么能往生？真正想这一生往生的人。你这个地方要特别注意到。我们在讲席当中常常提醒大家。真求往生。心同佛。愿同佛。德同佛。行同佛。你只有这四个同。你就决定得生。真心是这样的。你每天念不念佛都无所谓。自然感应道交。阿弥陀佛是什么心？念念希望一切众生赶快成佛。还有冤家、还有对头吗？没有了。为什么？因为一切众生本来是佛。无论他犯什么样的过错。都叫什么？一时迷惑。那不是他的本性。一时颠倒。意气用事。不要放在心上。放在心上他不吃亏。我们自己吃亏。这是真理。你要想通。

　　所以真正念佛的人。真正求往生的人要怎么看？把所有一切众生都看成阿弥陀佛。感恩的心！真的这样看法。不是我应当这个看法。错了。他真的。事实是如此。一点都不假。谁做到？善财童子做到了。你看《华严经》。善财童子一生成就。一生证得究竟圆满的佛果。他凭什么？就凭这一点。帮助我的人。赞叹我的人。有恩于我。念念不忘。是佛菩萨照顾我；毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。也是佛菩萨。没有两样。佛菩萨来考验我。看看我还会不会生烦恼。一生烦恼更应该感激。为什么？不及格！明明他对我有恩。我为什么还要恩将仇报。那不就胡涂了吗？他贪图一些身外之物。这身外之物全是假的。钱财我用他用不都一样吗？何必去计较？全是一场空。所以那个感恩的心要从这里生起来。没有一个不感恩。我们这一生才能圆满成就。起心动念了。想一想阿弥陀佛会不会起这个念头？所以要明白这个道理。真理只是迷悟。迷而不觉那叫造业。叫轮回业；觉而不迷。这就是往生之道。学佛的人还有看不顺眼的人。还有看不顺眼的事。你就错了。你真的错了。学佛的人样样欢喜。我们过去常讲。人人是好人。事事是好事。陷害我也是好事。我考试通过了。我没有把它放在心上。我没有怨恨、没有烦恼。还是一样的喜乐。法喜充满。对了。考试通过了。要感谢考试的人；考试不及格。也要感

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谢考试的人。不及格怎么？我再更要用功。我这一关没过去。及格了。我感谢他。这一关通过了。永远生活在感恩的世界。你说你多快乐。你多幸福！早年老师把佛法教导给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。这就是最高的享受。永远感恩。永远欢喜。永远自在。所以这个要学。「念念愿一切众生成佛」。当你跟有人过不去的时候。不管是什么人。你心里不自在、不舒服的时候。你把这句多念念。「阿弥陀佛念念愿一切众生成佛」。你的怨恨就化解。你的烦恼就消除了。

　　「而此愿既已成就」。阿弥陀佛在极乐世界成佛了。成佛就是他所发的愿都圆满。都兑现了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这真的。你看。把烦恼习气全都变成智慧功德。自己得到的、成就的清净平等觉。无上的清净平等觉。自利又能利他。念念念众生成佛就是利他。自利利他。所以威神力用不可思议。「末云」。末后说。「得是愿。乃作佛」。发愿说。我得到这个愿。这成佛。「不得是愿。不取无上正觉」。无上正等正觉。「表此愿成就。我方成佛」。我是法藏菩萨。我方成佛。「若此愿不成。我终不成佛。故曰：不取无上正觉。以下各愿。简为不取正觉」。这就省略。这个地方讲这一句是「不取无上正等正觉」。到以后每一个愿文后面就是「不取正觉」。文句愈简单愈容易受持。

　　我们看下面第二章经文。它这个章二十四愿四十八。把五种原译本里面意思统统都圆满摄取而没有遗漏。我们读第二章。第二章有三愿：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这我在前面透漏消息。在这就看到了。平等世界。这十方世界没有的。第一个。「身悉金色愿」。就是『皆具紫磨真金色身』；第二。「三十二相愿」；『端正净洁』以下。「身无差别愿」。这个三愿。我们没有任何言辞能够赞叹的。让我们看到了感恩不尽！十方诸佛剎土里头没有的。特别是对于六道众生的来说。生到极乐世界下下品往生。统统具足。这还得了吗？生到边地。经上讲得清楚。边地是因为你有疑惑往生。信心并不坚定。你那个疑要是断掉。立刻就入品。这就是下品下生。就入品。入品。这第二愿所讲的你统统具足。而生边地疑城的时间最长五百年。是我们人间的五百年。这最长的。他一定断疑生信。所以有些人在边地里很快。几天他就回头。我们平常多听经。多读诵《无量寿经》。利益功德很大。为什么？它能增长我们信心。纵然我们将来生到边地的话。很快就可以回头。这部经没有白听、没有白读。它会起作用的。

　　我们看黄老居士的批注。「此章具三愿」。这第二章里具三愿。「十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身」。四十八愿我们算总数。这是第三愿。四十八愿第三愿「身悉金色愿」。没有说凡圣同居土在外。没有讲这个。没有说凡圣同居土下下品在外。那这就是给你说明。只要生到西方极乐世界。统统是紫磨真金色身。没有例外的。「生彼土者。身皆紫磨真金之色」。下面为我们解释。「真金色者。盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相。是故现黄金色」。五金。金银铜铁锡五金。其余四种都很容易接受到氧化。颜色改变了。只有黄金不会。所以人家把黄金看得贵重。就这个意思。黄金的色永远不会变。取这个意思。所以佛现的相他就现这个相。永恒不变。日溪法师讲「此标中道实相色」。永远不会变的。也有表法的意思。表中道实相。「今此大愿。欲令一切往生之人。同佛身相。皆真金色」。这是从体质上说。金刚不坏身。这从体质上讲。下一愿是从相貌上讲。都一样！「此显生佛不二。真实平等」。在他方世界不平等。

　　我们这个地球。释迦牟尼佛当年在世。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。佛虽然居实报土。他示现在我们人间三十二相八十种好。跟我们的人不平等。我们跟释迦牟尼佛体质不一样。相貌也不一样。他比我们殊胜多了。可是极乐世界找不到一个人跟阿弥陀佛的相是有差异的。找不到。全都是一样的相。一样的身体。一样的相。也会。我们初学的时候就有个疑惑。那到那个地方。我们人不都不认识了吗？到底哪个是阿弥陀佛。哪个是往生的人。不就不认识了吗？这一点不要担心。到那个地方。因为佛力加持。你都是阿惟越致菩萨。你清清楚楚、明明了瞭。哪个是佛。哪一个是观音菩萨。哪一个是你认识的同参道友。都知道。绝对不会认错。所以我们现在。这自古以来也有这个。画西方极乐世界变相图。画的那个相貌都不一样。那都跟这四十八愿不相应的。佛的相画得特别大、特别高。往生的人相都是小小的。这都是错误的。极乐世界是莲花化生。莲花一开。人身一出来。那个相就跟阿弥陀佛一样的。

　　「故《会疏》曰：是故愿言。我国人民。纯一金色。无有好恶」。大家一样的。「彼我平等。情绝违顺」。这个意思说得好！阿弥陀佛为什么要做这个示现？你就想一想。他把十方世界。他去考察、去参观访问。一切诸佛剎土里面取长舍短。众生身体、相貌有差别。引起很多的麻烦。相貌好的贡高我慢。相貌比人不如的就嫉妒障碍。这不都生烦恼吗？所以你到西方极乐世界去。你带业往生。你的烦恼永远生不起来。为什么？它没有这个缘。到极乐世界大家相貌都一样的。你也不必挑、不必拣了。大家都平等。所以在西方极乐世界的人。那个心永远保持清净平等觉。这是阿弥陀佛的真实智慧。真实利益。你生到其它的地方的话。肯定有这些外缘勾引你的烦恼习气。西方极乐世界没有。「《会疏》之说。正显中道实相之义」。你看这个地方不能不去！你还到哪些地方去找？有这些外缘。不同的缘。它就让你造业。只有极乐世界没法子造业了。体质一样。

　　再看相貌。底下这一段讲相貌。「三十二种大丈夫相」。这一句就是一愿。「三十二相愿」。「国中天人」。这就说明凡圣同居土。「皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿。称为卅二相愿。三十二种大丈夫相。又名三十二大人相。简称三十二相。此三十二相。不限于佛。转轮圣王亦具此相。」释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。有许多地方还相当保守。随顺这个世间众生的常识。为什么？要说真话你不相信。给你说三十二相八十种好你相信。为什么？三十二相八十种好这个世间有。谁有？转轮圣王有。福报大。所以相是福报。相好是福报。

　　「《智度论八十八》」卷里面有说。「谓佛现此大人相者。因随此间阎浮提中天竺国人所说。则为现卅二相」。这个说得很好。「佛本离相。而现相者。顺世间习俗故」。要给你说真的。大经上有讲。极乐世界阿弥陀佛。身有无量相。相有无量好。你生到西方极乐世界才知道。他那个地方无比殊胜的各种天人都是这个相。个个都是身是无量相。相有无量好。不止三十二。给你讲真话。确确实实没有人能够相比的。在十方世界。十方世界佛的相、菩萨的相、声闻的相、人天相都有差等。不是相同的。唯独西方极乐世界体质相同、相貌相同。

　　既然世尊。这是随顺众生常识来说。下面也简单介绍一下。「又《法界次第下》」。下是下卷。「如来应化之体。现此三十二相。以表法身众德圆极。使见者爱敬。知有胜德可崇。人天中尊。众圣之王。故为现三

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十二相。」我们同学应该都知道。诸佛菩萨包括阿罗汉应化在世间。无不是恒顺众生、随喜功德。楞严会上佛所说的。「随众生心。应所知量」。这三十二相是应众生心的所知量。你说「身有无量相。相有无量好」。众生没听说过。所以用众生平常这个知见。心目当中所向往的。我要具足哪些好相。在相书里面都有记载的。要用这个方法来逗众生的喜爱。来现这个相。这就像《法华经》里面世尊诱导众生。让他们接受大乘。但是他不愿意。所以他举三车。你喜欢小车。告诉你。门口那个地方有羊车。有很多人喜欢。有羊车。一个人坐。拉一个人的；又告诉你。外头有鹿车。有很多。大家都喜欢；结果出门之后只有马车。最大的车。羊车、鹿车都没有。全是马车。全是大车。这是佛一种诱导众生的善巧方便。这个地方也是一样。给你讲三十二种大丈夫相。你听了非常欢喜。到极乐世界去。比这个殊胜太多了。你才真正生大欢喜心。

　　这里有一句是表法的。这一句很重要。「表法身众德圆极」。圆满到极处。这身有无量相。相有无量好。「使见者爱敬」。为什么？性德圆满显示出来了。这就是说。无始无明的习气都断干净了。习气没断。这个相现不现？现。习气没有断。说实实在在的话。明心见性、见性成佛的时候这个相就现出来了。不是三十二相八十种好。是常说的身有无量相、相有无量好。这个相现出来了。现出来的时候那个清晰的程度差一点。譬如十住菩萨那个相。无量相好跟十行菩萨比。十行菩萨清楚。十住菩萨就差一点。十行菩萨跟十回向菩萨比又差一点。十回向菩萨跟十地菩萨比又差一点。那是什么？就是他无明习气没断。其实统统都有。不是没有。全都有。到等觉位的时候圆满现出来。妙觉位的时候就没有了。妙觉位回归自性。所以等觉位是最圆满的。妙觉位的时候。凡所有相皆是虚妄。这个相也没有。回归到自性。这部经里面三种真实。叫「真实之际」。那就是回归自性。

　　我们迷是从自性迷的。一念不觉。自性变成阿赖耶。到最后入到妙觉的时候又回归自性。好像是个很大的循环。以后还会不会再有这个循环？这是问题。楞严会上富楼那尊者替我们问出来。释迦牟尼佛告诉我们。不会再迷了。我们能相信吗？能。因为这一圈都走过了。从梦里醒过来。都走过了。都走过的时候。你就都有经验。不会再迷。知道它是怎么回事情。没有经验的时候很苦。迷的时候是不知不觉。起心动念、造业受报。所以搞十法界、搞轮回、搞三恶道。回归自性之后再不会。对于遍法界虚空界里面还有一些没有回头的人。很多。自性起用。也就是妙觉究竟佛他起作用。哪个地方有感。哪个地方就有应。他连实报庄严土都应。实报土里面有感。他在那边应。什么地方有感。什么地方有应。感应道交这桩事情。实际上来说就在当下。因为它没有时间。它也没有空间。没有时间没有先后。没有空间没有距离。就在当下。这些全都是事实。

　　我们看下面三十二相简单的解释。「《三藏法数四十八》」。《三藏法数》现在的本子很多。页数都不一样。我用的《三藏法数》这个本子是五百二十八页。它这个地方是讲四十八。我们现在用的是五百二十八页。有。比这里还说得详细一点。我们把它念一念。第一个。「足安平相」。就是足底。我们脚底没有凹处。足是平的。我们可以看到。婴儿他那个脚是平的。所以佛脚是平的。叫安平相。他没有凹下去的地方。我也听说。现在当兵如果有这种脚的话。人家不要你。你看每个地方风俗不一样。印度人说这是好相。我们现在当兵不要他。所以古人这个批注注得好。是印度的习俗。他们认为这是好相。第二。「千辐轮相。足下有轮形者。」这是讲纹。像我们的指纹一样。我们的手指都有指纹。脚下。佛的脚下是有轮相。叫千辐轮相。这个是比较少见的。第三。「手指纤长相。手指细长者」。这是好相。第四个。「手足柔软相」。手足柔软的相。这我们中国人一样。这也是贵相。确实富贵人。你跟他握手。他手像棉花一样。确实是不一样的。第五。「手足缦相」。这个是很少见。手掌、脚掌指头当中有缦。就像我们看到鹅鸭。你看牠手指当中牠是连着的。牠有缦连着的。这是第五。第六。「足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处。」我们一般人没有这种圆满的相。第七是「足趺高好相」。趺是脚背。我们打坐叫跏趺坐。盘腿叫跏趺坐。这是脚背。「足背高起而圆满者」。

　　第八。「腨如鹿王相」。腨是我们讲小腿。小腿确实。鹿的腿。鹿跑得很快。所以牠的脚很健康。所以你看到鹿的小腿确实是圆圆的。这是一种健康的一个相。第九。「手过膝相」。垂手过膝。手长。我们一般人手没有那么长。但是我们看到猿猴的手长。所以这是一个好相。第十。「马阴藏相。佛之男根。密藏体内。如马阴也」。第十一。「身纵广相」。就是身高跟「头足之高。与张两手之长相齐者」。就是我们两手张开这个长度跟佛的身高是一样的。第十二。「毛孔生青色相。一一毛孔。生青色之毛而不杂乱」。这个就是我们讲的汗毛。大概印度人的汗毛比我们多。我们中国人的汗毛比较少。你看外国人的汗毛都很长。颜色都很深。通常我们看到灰黑色的多。青色的比较少见。青色的。第十三。「身毛上靡相」。他这个身体。就是我们讲的汗毛。它是尖端右旋向上。第十四。「身金色相」。这是我们前面讲过。身如黄金色。

　　第十五。「常光一丈相。身放光明。四面各一丈。」实际上这些光我们中国人叫气。练气功的人他知道。他能看出人的气。在佛法叫光。大小不一样。颜色不一样。通常看这个气。能看到一个人身体健康状况。而且都能看得很准确。可见得这个光确实是有。我们现在因为心浮气躁。杂念太多。看不到。这个能力失掉了。可是小孩能看到。小孩天真。他还没有什么杂念。他会看到。随着年龄慢慢长大。他妄念多了。他就看不到。可是现在的小孩跟从前不一样。从前小孩应该在八、九岁的时候。还都能看到这些常人看不到的东西。现在小孩我想三岁就不行了。为什么？一天到晚看电视。电视把他扰乱了。把他的本能扰乱了。第十六。「皮肤细滑相」。这个我们容易懂。十七。「七处平满相」。这个七处是两足、两掌（手掌）、两肩跟头顶。这七处平满没有缺陷。第十八。「两腋满相。腋下充满。」我们的腋下是都凹进去。佛的这个地方它是圆满的。第十九。「身如狮子相。身体平正。威仪严肃」。威仪是讲容貌举止。他的生活当中一些动态。「如狮子王」。狮子我们也比较少见。但是从电视上的动物奇观可以常常看到。第二十。「身端直相。身形端正。无伛曲者」。伛曲是像弯腰驼背这种相他没有。

　　二十一。「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」。肩膀圆满。很丰满的意思。第二十二。「四十齿相」。具足四十颗牙齿。我们一般人牙齿三十六颗。这四十齿是贵相。第二十三。「齿白齐密相」。不但牙齿他有四十齿。而且牙齿很坚固。白色的。整齐。二十四。「四牙白净相」。这就是讲门牙。上下这四颗大牙。门牙。二十五。「颊车如狮子相」。这是讲两颊这边的丰满。像狮子好像都有鬓须一样。方形的一样丰满。二十六。「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液。凡食物因之得上味。」这是我们能理解的。所以佛陀当年在外面托钵。人家给什么吃什么。决定没有讲究。而且他们真正是一个平等的六和团体。托钵不是说。托钵是分（也是像分小组一样）。到各个街道弄巷里面去托钵。你看那么大的一个团队。一千二百五十五人。我相信分很多小队。各人去托。托回来一起吃。回来的时候它混合在一起。真正是所谓一钵千家饭。所以他是平等的。你托的东西菜不错。他托的东西不好吃。大家都混在一块。混合在一起。混合在一起。我们相信佛陀加持。佛陀一加持的时候。味道都变成上味了。境随心转！所以他有这种能力。第二十七。「广长舌相。舌广而长。柔软细薄。展之则覆面而至于发际者」。佛的舌头广长舌相。他的舌头伸出来又薄又细。能把脸盖住。

　　这个相。此地没有讲因。三十二相八十种好。每一个相好都有因。所以在经里面有说到。菩萨修行证果要成佛之前。要用一百劫的时间去修相好。为什么？相好是修福报。没有福报。人家不喜欢你。你去帮助人家。人家不接受。不愿意接受。所以要修福报。这就是也是给我们一个启示。希望我们都能够福慧双修。如果你是修福不修慧。那是凡夫；修慧不修福。你不能度众生。我看到曾国藩一篇文章。给他朋友的一封信。感叹当时世风日下。他举出很多人。甚至于读书人。依旧贪图名利。不是真心为国为民。都是为自己的名闻利养。非常感慨。他们做大官。居高位。有丰厚的俸禄。推卸责任。不肯真正的替人民办事。真正遇到好人。这个好人地位很卑。而且多半没有人缘。人家不用他。所以一生潦倒。最后怨恨而死的很多。他对这个事情非常感慨。我们学佛的人知

佛教法师 道教什么

道。为什么？好人为什么没有得好报？他有智慧。他没有福报。所谓是过去生中修慧不修福。他应当受这个果报。那些做高官的人。并没有什么真正爱国爱民的心。居这个高位。那是人家修福没有修慧。他福报大。我们很清楚。了解事实真相。所以遇到佛。那你就得。真的你就得到圆满。福不足。福会补出来；慧不足。慧也能补起来。遇到佛法统统都圆满了。大圆满。

　　释迦牟尼佛他要不出家他是国王。说明他的福报很大。虽出家教学。你看常随弟子还有一千二百五十五人。这常跟他的；不常跟。临时来的。我估计不会少过三千人。这么大的一个团体。这是福报。得到社会大众的恭敬赞叹。个个都是好学生。跟着释迦牟尼佛都是福慧双修。他们接受世尊的教诲。然后他们又辗转教导别人。四面八方去教学。所以福慧双修。这就是说明福与慧我们都要重视。佛尤其重视修福。我们在初学的时候跟李老师。李老师教导我们的时候。也是嘱咐我们决定不要疏忽了修福。如果没有福报。他老人家说得很清楚。你慧有了。讲经讲到天花乱坠。但是怎么样？没有人听。那就是什么？没有福报。没有人缘。所以非常重视。常常叮咛我们要结法缘。要修福。我们学生都很穷。收入都很微薄。怎么个修法？老师很善巧。老师每一个星期讲经两次。一次在图书馆。一次在莲社。教我们这些学讲经的学生。二十多个人。老师讲经那天。我们这些人做接待。接待就修福。在门口站着。欢迎大家来。接引大家。给他们安排座位。送经书。他说。如果你有一点零钱。买一些花生米。一个人送一颗。小糖果。这都是修福、都是结缘。我们从这个地方学到。所以以后法缘殊胜。缘愈结愈广。得真干才行。

　　佛教给我们。不要积财。积财丧道。有财呢？有财就得要施。十方来。十方去。这个效果就愈来愈多。愈来愈殊胜。愈殊胜就愈要多做。不做不行。最好的是什么方法？我一生是学印光大师。印光大师一生十方供养的他做一桩事情。法布施。你看。他把人家供养他的钱建了一个弘化社。弘化社就像一个佛经流通处。他自己可以出版。在那个时候他自己买了一套机器。那是铅字排版的。还得有工人。有排版的工人、有校对的、有编辑的。他搞了一个像书店一样。自己来印。印得好！弘化社的这个版字大、清楚。纸张装订都好。很讲究。你看到这个书很欢喜。错字很少。错字少。那叫善本。所以我们在最近代的善本。可以说弘化社是能担当得起的。这善本书。所以这是很难得的一桩事情。学老和尚。老和尚一生就做这个事情。遇到有灾难。老和尚也赈灾。钱从哪里来？从印经款项里面拨一点出来。是以印经、印送善书为主。他一生不搞别的。没有建寺庙。住别人的道场。就做这桩事情。我觉得很好。省心。一丝毫牵挂都没有。将佛法流通到全世界。这很不容易！

　　现在我们可做的事情比较多。我们可以做电视。可以做网络。可以做光盘。也可以做印书。这个都是同样性质的。让愈多的人认识佛法、了解佛法、学习佛法。在佛法里面得到殊胜的成就。这是无量功德的好事情。供养多呢？供养多我们就印大书。前年我请商务印书馆。他们重刊《四库全书》。我订了一百套。这一套今年出齐了。书都运到香港这边来了。我们送了十套到澳洲。送十套到马来西亚。也送十套给印度尼西亚。日本也会送几套。其余的想送给大陆各个大学。上个星期世界书局也来找我。他们也有意思想再版《四库荟要》。我听到很欢喜。这个书比《全书》还好。比《全书》的价值还要高。

　　乾隆皇帝当年编这套书。是保存中国的图书。让它不至于散失。这用意非常好。那个时候都是手抄的。手写的。《全书》一共是七套。分藏在七个地方。现在《全书》由于战乱。《全书》现在只剩三套半。有一套是不齐。残废了。有三套是完整的。而《荟要》是给皇帝自己看的。所以《全书》里面当时对于清朝不利的这些文字。他都把它删掉。但是《荟要》里头没有删。《荟要》是给皇上看的。不是给外人看的。而《荟要》只有两套。皇帝的书房里面一套。另外一套在圆明园。圆明园被英法联军毁掉。所以只剩这一套。这一套现在在台湾。他们就根据这一套照相影印。上一次他们初版的时候。我买了大概有六十多套。他总共出版是两百套。我给他买了将近有六十套。我是他们的老主顾。所以现在来找我。想再版。我说好。行。我也答应他。我跟你买一百套。真好！所以这个价值比《全书》还要高。分量只有《全书》的三分之一。精装五百册。差不多也是像我们《乾隆大藏经》这样的。应该有将近五套的样子。这么大的一个分量。《全书》就多了。《全书》是一千五百册。所以它是《全书》的三分之一。这就是供养我的多了。就去大印。大本的这个；少就少印。统统去做这个事情。

　　最近我还印了一套比较小的书。这一套书也是我常常心里念。居然有同修送到我这里来。我也不知道什么人送的。《群书治要》。我在这里跟大家简单介绍一下。这个书是唐太宗下令编辑的。我们知道唐太宗十六岁跟着父亲起义平定了当时动乱的社会。以后做了皇帝。做皇帝就想到怎么治理这个国家？一定要找这些过去历代帝王治国的这些数据。这些数据就散在《四库全书》里（当然那个时候没有《四库全书》。我们今天用《四库全书》大家好懂）。经史子集里头。他就下令给魏征。这是唐朝非常有名的一个大臣。让他来主编。把过去的经书、史、子。经史子这三样里面关于治国。修身、齐家、治国、平天下这些的文字把它抄下来。编成一本书。他们一共享了好像是六十多种。六十多种书里头。这些书都在《四库》里面。从这里面抄录下来的。总共好像有五十多万字。非常之好。这个书编成之后。唐太宗天天读。手不释卷。贞观之治。这一部书的贡献非常之大。太好了！这是在唐朝的时候。做官的人一定要读。

　　所以我想到这部书。因为政治跟治家。治家、治国。乃至于现在说的企业。当企业的老板。你要是治理你的事业、公司。这是做领导人一定要懂得的。所以同学把这个书送给我。我一看非常欢喜。这个书是民国初年印的。八十年前。八十年前的书。我翻开来一看。好像没人去看过。那就新的。没人看过。干干净净。我也交给世界书局。我说你给我印三千套。我拿来做什么？做礼物。送给谁？送给从政的人。这做官的。这公司老板。我送给他们。我拿来做礼物。我当时立刻就想到。我会送共产党、送国民党、送民进党。好事情！这个印得愈多愈好。字字句句那都是珍宝。所以应当要读。包括我们平常做人基本的德行。统统具足。是一本非常好的书。要想中国传统文化复兴。你因为读这部书。就等于经史子里面六十多种书你都读了。也能带动你去看《四库》的兴趣。

　　那还有一种。我当年得到第一部《荟要》的时候。我看到好喜欢。就想到能不能从《荟要》里头把精华的好东西摘录出来。把它编成一部书。我就有这个念头。我找我弟弟。在大陆找这些退休的。教国文的这些老师。找到三、四个人。请他们从这个《荟要》里面。去看《荟要》。《荟要》当时我送给复旦大学有一套。上海有两套。上海复旦大学有一套。上海图书馆有一套。我送了两套。去看。节录下来。以后我看了。节录得不很理想。所以就不了了之。到最近的时候。天天还是想这个事情。没有想到商务印书馆在开馆的时候。那是清朝末年。我还没出世。他们已经就编了一套叫《国学治要》。这个治不是政治。是治学。《国学治要》。一共这么厚的一册。八本。内容是什么？《四库》经史子集。集里头它也编了。《全书》里头只有经史子。没有集。这一套里头有集。就是小《四库全书》。太理想了！我看到了。非常欢喜。民国十九年中华书局出版的。我看看能不能找到这个原本。找到原本。我也想大量的翻印。赠送给学校图书馆。这个就是《四库》图书的精华。精华录。很有价值。它这个分量比《群书治要》多。分量多。

　　所以复兴中国传统文化。我常说的。方法就是真正有心人。一生有志于学。不要想升官。不要想发财。才能做这个事情。名利心重。他这个事情做不成功。名利心很淡薄。我们一生在这个世间能吃得饱、穿得暖。有个小房子可以避风雨就很快乐了。这种人就可以干这个事情。他就能够真正做到「为古圣继绝学。为天下开太平」。这是圣贤事业。一生乐此不疲。那要怎么样？先要修德行。德行我们常讲的四个根。要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》做到。认真学习。身体力行。再能够背诵两百篇古文。文字障碍没有了。《四库》你可以看了。文字障碍没有了。钥匙拿到了。《大藏经》的钥匙拿到了。你可以看《大藏经》、看《四库全书》。文字没有障碍。你要能够下十年、二十年功夫。学儒。中国第一大儒出来了；要学道。那成神、成仙；学佛。成佛、成菩萨。十年到二十年的时间。肯定达到。中国兴旺了。汤恩比博士说。二十一世纪是中国人的世纪。给诸位说。是中国人文化的世纪。这个一定要懂。中国文化不但能救自己国家民族。能救全世界。全世界都需要。这是根据我最近十年的经验。我接触不同宗教、不同族群。许多不同国家的领导。介绍中国传统文化。没有一个不欢喜。都能接受。这个很难得。我们要珍惜、要努力。要真正发愿。来到这个世间做一桩大事。最终别忘记念佛求生净土。成佛！到极乐世界去成佛。

　　下面。第二十八「梵音深远相」。梵是清净的意思。就是佛的音声清净。音声能远闻。不需要用扩音器。很远都能听得清楚。有这样一个好相。这也能让我们想到。世尊当年在世。没有现在先进的科学。没有这个扩音设备。尤其在旷野。讲经的时候多半在树林、河边。三千人。讲话能叫人听得清楚。这个我们怀疑。读到这一个相好。我们就明白了。他的音声跟我们凡人不一样。能够远闻。第二十九「眼色如绀青相」。这是眼睛的相。绀青。第三十。「眼睫如牛王相。眼毛殊胜」。像牛的眼毛很长、很清楚、很整齐。它一点都不乱。第三十一。「眉间白毫相」。实际上它不是一个珠子。它是两根白毫盘旋在眉的当中。这个右旋还放光。佛常常从这个地方白毫放光。第三十二是「顶成肉髻相」。我们看到佛像。这个佛像前面顶上有一块红色的。那就叫肉髻。也叫「无见顶相」。《楞严经》里面说得很清楚。有很多有神通的人。想飞在佛的顶上。看看佛的头顶。看不到。它放光。它放光。你看不到佛的头顶。所以叫「无见顶相」。

　　「望西师曰：依此愿故。众生生者。皆具诸相。不假修得」。你看。菩萨成佛要修。要用一百劫的时间去修福。才有这个三十二相。这往生西方极乐世界的人可太便宜了。生到西方极乐世界。报得的。他就具足。他不用去修。他就具足了。「具足此相。为华开后」。还是花开前？这有人问。到底是花开前具足。还是花开后？「答：不待花开。是生得故」。这就真的是俱生。你在花苞里头。花还没有开的时候。这个相好就统统具足了。那我在此地跟诸位透个信息给大家。不止三十二相。身有无量相。相有无量好。三十二相是佛的方便说。到极乐世界你才发现无比殊胜。你会感谢释迦牟尼佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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