「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零一

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净土大经解演义　　（第二０一集）　　2010/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0201

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十一面倒数第三行：

　　「本章中。自知无量劫时宿命所作善恶。是第六宿命通愿。宿者。宿世也。即过去世。俗称前世者也。」这都很容易懂。讲过去世。「命者。指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶。称为宿命通」。「《甄解》曰：事谢于往」。往是过去。事情已经过去了。这叫「宿」；过去之法。「往法（过去之法）相续名为命」。命是这个意思。「于此照知无壅。名宿命通」。意思都完全相同。「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通」。宿命通的意思。看古大德所说的。就是知道自己过去生。这说明人的生命是永恒的。没有生死。生死是指我们这个身体。肉身。肉身有生死。生命是永恒的。一般世间人称之为灵魂。其实魂是真有。他不灵。如果要灵。他就不造业了。他还继续在造业。可见得他不灵。孔子叫他做迷魂、叫游魂。这个很有道理。他没有觉悟。他出不了六道。如果他觉悟了。那就不叫游魂、不叫灵魂。那叫灵性。这是真的。永恒不灭。所以在四圣法界称之为灵性。在六道里面称他作灵魂。这是名称不一样。其实是一桩事情。迷悟不同的称呼。真正把这桩事情搞清楚、搞明白了。肯定了。对于生死这个恐惧就消除。你就不会贪生怕死。你晓得确实没有生死。

　　在楞严会上有一段故事。波斯匿王向释迦牟尼佛请教。因为佛经上常说。我们这个肉身里有灵性。身虽然有生灭。灵性没有生灭。我们这个身体。哪一部分是灵性？凡是物质的。我们讲的是肉体。物质有生灭。灵性真的没有生灭。佛就用见性来做比喻。让他细心在里面体会。佛举了个例子。问他：你几岁看到恒河？释迦牟尼佛一生在恒河两岸讲经教学的时间很长。所以经上常常用恒河举例子。这国王说。他三岁时候母亲带他去赶庙会。婆罗门教的庙会。经过恒河。知道这条河流。第一次看过。他说你三岁所看的。你这个能见的。十三岁的时候有没有什么变化？三岁跟十三岁身体有变化。长大了。那十三岁的见跟三岁那个时候的见有没有变化。讲能见的？波斯匿王说好像没有变化。他说十三岁到二十三岁。二十三岁到

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四十三岁。那个时候波斯匿王六十二岁。你看人这个身体。十年十年衰老了。有变化。佛说。有变化的会有生灭。就有生灭。你那个能见的见。三岁见到的、十三岁见到的。到你六十二岁所见到的。你都能见。眼睛老花。老花那是你的肉眼有了问题。不是见性。见性没有问题。你看我们现在戴个眼镜不又恢复了？我们总不能叫眼镜见。还是自己见的能力。说明见这个能力没有变化；耳也是一样。听的能力没有变化。没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭。没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了。非常欢喜。晓得我这个生灭。身里头有不生不灭的。不生不灭的是我。生灭的不是我。所以。这个不生灭的灵性。他在六道里他又会找身体。这就六道轮回。所找的身体全都是假的。那个身体统统是生灭的；纵然你找到非想非非想天。那个天身还是有生灭的。灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情。就晓得六道轮回里头大概的一些状况。

　　我们在这个世间。我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福。能不能做到？能！要怎么做？随顺性德。什么是性德？佛家讲的十善就是性德。戒律、威仪就是性德。那是自然的。不是哪一个人创造发明建立的。不是的。为什么？本来就是这个样子。在中国传统文化里面。五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的。不是的。一个觉悟的人。他本来就是这样的。只有迷惑的人才走样子。他才有贪瞋痴慢。他走样子。变质了。真正觉悟的人他就是那样的。所以称之为性德。我们随顺性德。就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满。就能得到。所以觉悟的人。他不会有恶念。恶念尚且没有。哪里有恶的言语、恶的行为？所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界。极乐世界完全是正常的生活。没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德。愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活。这是《易系辞传》里面所讲的。「物以类聚。人以群分」。不是神安排的。也不是阎罗王安排的。与佛菩萨更不相干。到底谁安排的？是自己爱好、兴趣安排的。你喜欢哪一类。他自然就入那个团体、那个俱乐部。兴之所好。气味相投。是这个意思。六道也不外乎这么一个道理。因此经论。祖师大德常说。「各人因果。各人负责」。这都是真话。都是事实真相。

　　所以有了宿命通。六通前面我们学了不少。是我们自性的本能。我们这种能力。跟十方诸佛如来、跟阿弥陀佛没有两样。只是人家圆满觉悟。这六种能力圆满的恢复。我们今天有障碍。有妄想分别执着。虽有这六种能力。这六种能力不能得到圆满的德用。什么时候能得到？佛说得很清楚。只要你把障碍去掉。能力就恢复。你就是个正常的人。在此地我们晓得。真正正常的标准就是成佛。成佛你才是个正常的人；拿现在的话说。你是个健康的人。没有成佛的人都有病态。六道里面这是极严重的病态。能力几乎丧失殆尽。只剩下一点点；诸天比我们强一点。也是严重的病；到四圣法界才可以说病轻一点。四圣法界里面的佛法界还是带着病；超越十法界。到一真法界。你是个正常的人。正常的人是在一真法界。是在实报庄严土。这是正常的人。我们现在想想。我们是希望做正常的人。还是做一个不正常的人？不正常的人很辛苦。学佛没有别的。学佛就是恢复我们。希望做个正常的人。这个道理不能不知道。搞清楚、搞明白了。要问为什么学佛？很简单。我希望恢复健康。我不希望带着有病痛。十法界。六道是重病。四圣法界是轻病。都不是真正健康的人；健康的人。能力就恢复了。

　　下面说。极乐世界的人。「二乘极远知过去八万劫事」。这什么人？阿罗汉、辟支佛。这是二乘。知八万劫事是辟支佛。阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」。这个菩萨是法身菩萨。超越十法界了。实报庄严土的菩萨。他们的宿命通没有极限。真的是无量劫前的事情他们都晓得。知道自己。也知道别人。「今愿文言。无量劫时宿命。故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨。他们的宿命通是知无量劫；换句话说。这是法身菩萨之通。不是十法界。十法界没这个能力。

　　下面说。「此愿含二意：一者。如日澄宪师云：不知宿命故。于善不进。于恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗？十善。戒律、威仪是好事。知道是好。不肯干。不能精进；贪瞋痴慢十恶业。知道这个不善。天天干。不怕。这是什么？没有宿命通。如果他真的有宿命通。他就不敢造恶业了。为什么？善有三善道的果报。造恶有三恶道的果报。苦乐悬殊太远了。就不敢不认真的学习。「万善懈怠。众恶造作。只为不知宿业也」。这句话非常感叹。什么人？六道众生。佛菩萨看得清楚。他知道自己的宿命。也知道别人的宿命。

　　古人有一句话说得好。对凡夫讲的。「欲知过去因」。你要想知道你过去世造作的什么因。「今生受者是」。我们这一生的遭遇都是。果报！前世造的业。这一生你得的果报。「欲知来世果」。我来世怎么样？「今生作者是」。我这一生干的是些什么。我这一生所作所为。来世果报。这一生所受的这些苦乐是过去生中造的业报。这两句话你要是真正听懂了、搞明白了。你就心平气和。遇到什么样的困苦、艰难你不会怨天尤人。你会自己反省。自己改过自新。有没有作用？有作用。能把过去生中造的不善业减轻。可以把现前所受的缓和。这就是改造命运！改造命运要靠自己。别人对你无能为力。要靠别人来帮助你改造命运。那是迷信。那是骗人的。佛菩萨绝不欺骗人。你们读《了凡四训》。你看云谷禅师教袁了凡的那些开导。了凡先生听懂了、接受了。回去依教奉行。果然命运就改了。连寿命都延长了。袁了凡先生原本寿命只有五十三岁。他明白明了之后。一生努力修善积德。七十四岁走的。延寿二十一年。这是什么？知道命运的一个好处。人不能不知道。现在我们看世间人敢造恶。他不相信因果。不相信佛法。也不相信古圣先贤。心里面只存着眼前的名闻利养。无止境的去追求。活得非常辛苦。他欲望没有满足的时候。到死

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后。堕落在恶道里面后悔莫及。

　　下面。「彼罗汉忆泥犁苦。流血汗」。这是佛经里面所说的。有一位阿罗汉。阿罗汉得宿命通。看到过去世自己在地狱里面受的那些痛苦、惨痛。一想起来还怖畏之极。流出血汗。想到那个果报。当然他知道那是什么样的业因。从果上我们能看到因。从因上能看到未来的果。宁愿忍受眼前的苦报。我们也不取非分的财物。为什么？未来的苦报太重。那何必！「福增」。这是人的名字。古大德的名字。「见先世骨忽开悟」。这种事情确实有特殊的缘分。知道什么？前世是人。死了之后尸骨葬在什么地方。忽然见到了。这是前世。这个开悟是真正明白了。古圣先贤的教诲、佛菩萨的开导是真的。不是假的。这是小悟。完全能够接受了。愿意依教奉行。现在我们清楚了。我们每天没有离开经本。受佛菩萨的熏习。我们知道有西方极乐世界。极乐世界无比殊胜的庄严。我们知道我们有因缘得生净土。这个机缘就看我们这一生能不能真正把它掌握住。不要让它空过。这个事情。在一生当中真的叫第一大事！

　　下面说。「（又有人）不知先世母」。这应该是先世。先世的母亲。现在遇到了。娶之「以为妻」。他这个妻子前世是他的母亲。他不知道。「不知先世怨」。不知是先世的冤家。「养为子」。这一生生下的儿子。他不晓得那是前世的冤家。这不是冤家不进门。佛在经上给我们讲得很清楚。一家人的关系不外乎报恩报怨、讨债还债。报怨的是冤家。来讨债的也是冤家。这都是不知道宿命。「不知先世父。以为美食」。前一世的父亲堕到畜生道。变成猪变成羊。不知道。前世是父亲。这一生把牠宰了杀了吃了。以为美食。「皆迷宿命事。着今世乐」。不知道过去生中宿命的事情。贪着现前的享受。「忽闻本缘。皆生厌心者也」。豁然你明白了。你搞清楚了。过去生生世世这个业缘。所以就能生起厌恶六道轮回这个意念。不再想搞六道轮回。六道轮回里头太残酷了。下面说。「故极乐国人应具宿命智通。知众生宿世行业。因势诱导。以为化度众生之方便。」宿命智通对菩萨来说。教化众生他能观机。一看。看到你过去生生世世所造的这行业。他都清楚。他给你讲经教学。给你说法。你听了能够深受感动。原因是什么？你阿赖耶识里头有这些习气种子。菩萨不说你不知道。菩萨一说明。豁然感觉得好像确实有这桩事情。容易回头、容易觉悟。所以佛菩萨教人为什么那么容易？佛菩萨具足六通。知道众生过去现在未来。他好教。所以他做为教化众生的方便。

　　「二者。静照云：若识宿命。则不自高。忆念过去无诸功德。但依佛誓得生此国。」静照法师这个话对。很有道理。你生到西方极乐世界。贡高我慢的念头消除了。为什么？自己知道过去生生世世。生生世世怎么样？生生世世没有真正的功德。要有真实功德不就早成佛了！我们这一生生到西方极乐世界。到达极乐世界就成阿惟越致菩萨。这不得了！你想想看。人能不贡高我慢吗？但是知道过去生生世世没有这个功德。傲慢心生不起来。完全是依靠阿弥陀佛本愿威神加持。你这一生才能脱离六道、脱离十法界。生到阿弥陀佛极乐世界。所以你的态度。无论是自己修学还是教化众生。因为到达西方极乐世界就有这个能力。十法界众生有感。你跟法身菩萨一样。你能应。应以什么身度化众生。你就能现什么身。这个时候现身心平气和。不但没有傲慢。傲慢的习气都不会现前。这是什么？这是弥陀本愿威神之力。要不然习气一生你又堕落了。凡是生到西方极乐世界都是圆证三不退。位不退、行不退、念不退。跟法身菩萨没有两样。这种殊胜的利益。除极乐世界之外找不到。你要晓得傲慢、嫉妒这个习气多浓、多深！拔不掉。洗不干净。所以凡夫成佛真的要无量劫的修行。只有这条路快速、稳当。一生成办。「又澄宪云：往生彼国者。先知宿命。深仰佛德」。这个宿命智通是佛力加持的。所以对阿弥陀佛感恩。「故极乐国人因宿命智通。而弥上仰佛德」。老师的恩德、老师的加持。这一段讲的是宿命通。是自性本来具足的。我们迷失了。恢复有一定的好处。

　　我们再看下面。「洞视彻听」。这是天眼跟天耳。「知十方去来现在之事」。去是过去。来是未来。现是现在。知道过去、现在、未来的事。为什么？你看见了。你听见了。我们在这个世间。学佛的同学里头有。有天眼的。能力并不很强。他能看到我们看不到的东西。有时候看到佛菩萨。有时候看到鬼神。有时候看到异象。他能看。他不能听。还有有一种能力。他能听。他看不到。能听不能看的是天耳。能看不能听的是天眼。能看又能听的也有。少。不多。有时候带给我们一些信息。在乱世。这种情形很多。在国内、在国外我们都曾经遇到过。他给我们透出这些吉凶祸福。这些信息可靠吗？我们学佛的人不可以迷信。一定要用智慧去判断。要依经论里面所说的理论方法来应对。为什么？这种小通鬼神有。鬼神附在人身上。这个人也变成有小通了。鬼神离开。他的能力就没有了；不是他自己能力。是鬼神附着。佛菩萨会不会附？当然有可能。但是很少。凡是附体、附身传达的信息。都要很小心、很谨慎。不要被他欺骗了。所以凡是吉凶祸福这些事情。预言也好。这些灵媒传递信息也好。我们自己心中有主宰。那就是端正心念。为什么？佛经讲得很清楚。「一切法从心想生」。意念端正了。能够逢凶化吉。能够化解灾难。这一点重要。他传递的信息要求我们要做什么。做的是非常合理的可以做。譬如教我们念佛。这个可以做。念佛应该念。你不教给我我也要念。教给我其它的。不合这些理的。我们可以不接受；教导我们要断恶修善。这正确的。要改邪归正。这正确的。这都是我们应该做的事情。与这些经典教诲不相应的我们一概不接受。这样就对了。

　　佛教导我们。我们无论修什么法门。就是净土宗也不例外。净土宗修行方法也很多。佛给我们一个总的指标。是什么？清净、平等、觉悟。我们不是求别的。不是求逃避现实。这个地方有灾难。哪里没有我要到哪里去。这错误的。我们修学的方法。我们求什么？求清净心。这对的。清净心现前。极乐世界就现前。凡圣同居土；平等心现前。极乐世界的方便有余土现前；大彻大悟。就是正觉现前。西方世界实报庄严土现前。这是真正叫修净土。你看。「心净则佛土净」。虽然我们非常认真努力在学习、在修行。我们依旧感恩阿弥陀佛。感恩他本愿加持我们。让我们成就。一丝毫我慢的念头都不生。这就对了。

　　极乐国人的天眼、天耳了不起。知十方去来现在。就是三世。他能知道十方三世这些事情。他看到了。他听到了。洞。「洞者。深也。通也」。就这个意思。彻。「彻者。通也。明也。十方指空间。去来现在。即过去、未来与现在。指时间。去。承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事。悉皆洞视彻听」。过去生中生生世世的事。所作所为。菩萨全看见、全听到了。人。学佛的人。心地要正大光明。凡是见不得人的事不能干。怕人听到的东西不可以做。光明磊落。这是个正常人。起心动念、所作所为怕人知道。鬼鬼祟祟。中国人这种形容词。那谁干的？鬼干的。不是人干的。那就知道。凡是不能见人的事情、怕人知道的事情。都是堕落三恶道的。这个要清楚！我起这种念头、干这种行为。那就是在造三恶道的业。你将来到哪里去？到三恶道去。我不愿意堕三恶道。我起心动念言语造作就不怕、不去提防任何人。人人都可以看。人人都可以听。欢迎大家来参观、来听闻。这是人做的事情。佛菩萨所做的事情。

　　「以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也」。下面给我们再详细说明这两愿。天耳通愿、天眼通愿。「天眼通。又名天眼智通」。由此可知。六通其实它的基础都是智慧。也就是说智慧起作用。起作用。在那个工具不一样。它起的作用就不相同。其实全是智能。就好像我们现在用电。你看电是一样的东西。在灯上就放光。在电热器它就发热。在我们电视机它就显像。都是一个电。机器不一样。它的作用就不相同。就这么个情况。我们眼耳鼻舌身。这五根不一样。包括意根就是六根。不相同。全是自性本具的智能在六根门头放光动地。在眼就叫见。在耳就叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。在身叫触。在意叫知。就这个东西。是自性本具般若智慧。所以它都叫智通。「又名生死智通」。天眼又名生死智通。你生死都看到了。过去、现在、未来；特别是讲到未来。未来也看到了。这个奇怪。未来还没有来。他怎么看到的？我们怎么去理解？他看到现前的因。那个因会有现象。就看到未来的果。是今天所看到的。明天念头变了。明天那个果。未来的果又变了。所以它不确定。明白这个道理。我们就看到古人的预言。法国诺查丹玛斯的预言。几百年了。六百年前。六百年前他看到现在地球上的事情。这些灾难他看到了。有的时候看他那不灵。那是什么？他在那个时候所看到的。我们现在。「一切法从心想生」。现在人心、念头在变化。一变化。外面的相就变化。相由心生！他看到明明是灾难。可是现在人听到灾难回心向善。大家都念佛。大家都祈祷。灾难没有了。不是他没看准。他真的看准了。而是现在这些人他端正念头。这灾难就不见了。就这么回事情。所以宇宙像万花筒一样。千变万化。他那个时候看是真的。一点不假。非常准确。可是在今天是不是像他所说的？它里头有变量。这个变量他把握不住。

　　就像算命的。我们举一个例子。学佛的同学很多人都念过《了凡四训》。孔先生算了凡先生算得很灵。云谷禅师一教他就不灵了。你能说他不灵吗？灵。为什么他前面二十年那么灵。一丝毫差错都没有。二十年之后的事情不灵。差距就太大了。那是什么？念头改变了。念头改变。宿命通的人知不知道？知道。他现在给你算命又是一个算法。就不是前面那个讲法。所以命怎么样？命要天天算才会准。你们隔两天它就不准了。宇宙之间产生的变化就是过去、现在、未来也是这个道理。它是活的。变化太大。它不是一成不变的。所以我们明白这个事实真相。这问题就解决了。把握到最重要的原则。端正念头。这个太重要了。起心动念利益一切众生。为一切众生福祉去想。不要想个人；想个人就加了毒素在里头。再好的事情都变坏了。加一点点自己的意念在里头都坏了。一丝毫都加不得！这才叫随顺性德。性德里头没有我。《金刚经》上讲得很清楚。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但没有相。念头都没有。所以《金刚经》后半部讲「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那是什么？圆满的性德。

　　这桩事情说起来容易。做起来是真难。难在哪里？名利心太重。习气尤其难除。不知不觉他就起心动念。不是邪了就是偏了。很不容易把持着中道。这是最困难的一桩事情。谁能把持中道？大乘的标准。不起心、不动念、不分别、不执着。这把持了；还有起心动念。把持不住！起心动念是无始无明在作祟。在起作用。我们学佛的人今天。这是没有办法抗拒烦恼习气。只有一个方法。你得真干。一点掺不得假。死心塌地依靠阿弥陀佛。二六时中就是这一句六字洪名。真管用。真能够把持住自己中道第一义谛。不会有所偏邪。这要感激阿弥陀佛本愿威神加持。全在自己真干。丝毫不能够迁移。一迁移就偏。偏就邪。

　　下面说「天眼」。天眼是什么？「天趣之眼」。这个趣就是天道。天道之眼。「能见粗细远近一切之色。及众生未来生死之相」。天人能看见。天很复杂。佛在经教里给我们讲了有二十八层。愈往上去能力愈大。最下面四王天。再往上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这都叫欲界天。为什么？财色名食睡这五欲没断。只是愈往上面愈淡化。再往上去就是色界天。欲望完全控制住。虽没有断根。它不起作用。他禅定起作用。所以得初禅。这是色界天。所以称色界。就是欲全伏住。不起作用。我们从这个地方能够体会。伏烦恼需要定功。没有定功。烦恼伏不住。但是往生西方

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极乐世界的条件就是伏烦恼。烦恼伏不住不能往生。这个要知道。我们念佛这个功夫要能够等于。就是跟初禅这个力量相等。初禅能伏烦恼。我们念佛的功夫也能伏烦恼。这叫功夫成片。决定往生。不但决定。而且你还能够自在往生。你想什么时候去就什么时候去。想在这个世间再看看几年不妨碍。往生真有把握就凭这个。这叫念佛三昧。功夫成片。他不是用禅定的方法。他用念佛的方法。他的这个力量。伏烦恼的力量等于初禅。这不能不知道。不要以为我念佛一天念个十万声。我就不错了。不见得。古人说得好。十万声有什么用？「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这祖师大德说的。这话真话。一天到晚念十万声佛号。可是还有妄念。还有妄想。那没用处。天人有天眼。能够看得很清楚。你这一生死了之后往生。你自己不知道。他看到了。天人对你都非常尊敬。为什么？你虽然还没去。知道你一定会去。看到你将来有一天一定会去。你是极乐世界的菩萨。他怎么会不尊重你！

　　下面引用《智度论》。《智度论》第五卷。《智度论》有一百卷。第五。「天眼所见自地及下地」。括号里说「例如天人。则天道为自地；修罗、人、畜生、鬼、地狱。五道为下地」。在他之下。他统统看见。就是他以下的这里面「六道众生诸物。若近若远。若粗若细诸色。莫不能照」。他全看见了。这讲天人。「又天眼通者。《会疏》曰：能见六道众生。死此生彼。苦乐等相。及见一切障内障外、世出世间种种形色。无有障碍也。」这个障碍下面会说。会讲到。譬如我们这个房间里面。房间里面这是障内。房间外面这叫障外。内外他统统就见到。这个障他能透视。他能见六道众生在六道里轮回的现象。他看得很清楚。这个地方死。那个地方他就投生。他又去找个身体。苦乐等相。苦乐是讲果。从果我们就想到因。他造作不善。他受的是苦报；他造作的是善。他受的是乐报。苦乐等相。实在讲六道里头统统都有。地狱里头有乐吗？有。释迦牟尼佛告诉我们。提婆达多堕阿鼻地狱。他在阿鼻地狱里所享受的跟忉利天没有两样。他确实是在地狱。但是他在地狱没有苦。他享乐。那是什么原因？他造作的罪是阿鼻地狱的罪。但是他做的是好事。什么好事？帮助释迦牟尼佛成佛了。这是好事。所以在地狱里头他没有苦受。他有乐受。但是苦还是有。像阎罗王一样。阎罗王在地狱。每天还要有一次吞热铁丸。那是苦。就好像他身体有病。每天必须吃那个苦药。他不吃苦药不行。一天要吃一次。那是他的苦。这个我们细心去观察思惟。非常合理。譬如这个人不孝父母。对父母没有恭敬心。这是什么罪？阿鼻地狱。可是他在社会上做了很多好事。帮助很多苦难的人。那他在地狱就不受什么苦。

　　这种果报在佛法里面讲。报有两种。因为业不一样。业有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎。这是引业。不孝父母这是引导你到地狱去投胎。可是满业。满业你是行善。你帮助很多苦难的人。你行善。那是什么？那就是你得到这果报之后。以后苦乐不一样。像我们人间。我们大家都是人身。人是什么业得到人身的？都是过去生中修五戒十善。我们得人身。一样。平等的。为什么我们这一生苦乐不一样。有人做大官发大财。有人贫穷下贱？这是满业不一样。那是过去生中。他发大财。他财布施多。他用财帮助一些苦难人。救济穷苦。他这一生发大财；过去生中他虽然是孝养父母。但是他为人很刻薄、很小气、很吝啬。他这一生就贫穷果报。不一样。这佛经上讲得透彻。你细心想一想

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。它真有道理。如果拿不义之财。又做不义之事。那他就非常苦了。堕恶道受无量的苦；以不义之财做了好事。他一样要堕恶趣。要堕。但是他没有受什么痛苦。譬如现在这些富贵人家。我们看到很多养宠物。养小猫、小狗、小宠物。那畜生道。牠造不善的因堕畜生道。可是牠很享福。很多人爱护牠。你看牠的起居生活照顾得无微不至。牠享福。满业不一样！所以这两种你都搞清楚。你才了解这个世间为什么会有这些状况发生。因果丝毫都不差！我们要不是深入经藏。要不是真正得清净心。得清净心是好。那你证悟。你这些能力慢慢都恢复；没有恢复。深入经藏。天天不离开佛陀的教诲。慢慢你听清楚了。你明白了。也觉悟了。叫解悟。放下妄想分别执着。那是证悟。

　　这是见到一切障内障外、世出世间种种形色。无有障碍。「凡夫肉眼只见障内」。这是六道里头凡夫。「例如围墙是障。凡夫但见墙内。不知墙外之一切。天眼能见障外。

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故通达无碍」。这要真正得天眼。鬼神也有五通。但是他也有他的障内障外。我们人间的墙他没有障碍。他自己那个墙就是他的障碍。他也没办法。这就是什么？空间维次不一样。障碍从哪里来？是自己执着造成的。执着放下。障碍就没有了。只要有执着就有障碍。有分别就有大小、就有远近。就有时间跟空间。

　　下面说。「又彼国」。这是极乐世界。弥陀佛国。「天人之天眼」。这讲极乐世界凡圣同居土里面的天人。他们的天眼。「远胜二乘及诸天之天眼」。那超过太多了。这个我们知道。这是阿弥陀佛本愿里面天眼通愿、天耳通愿的加持。那怎么能比！「龙树大士曰：二乘中小声闻不作意。一千界为通境。若作意者。见二千国土。大声闻不作意者二千。作意者三千」。不作意就是他随时都能够看到。譬如他的天眼能看到。小乘人看到一千界。就是一千个单位世界。他有这么大的能力。如果作意。就是注意看。注意看的时候。他能看到二千国土。能看到这么多。大声闻。不作意的时候他能看二千；作意。就是注意看的时候他能看到三千。三千大千世界。「缘觉小者。不作意二千。作意三千；其大者。作意不作意。皆见三千大千世界事。」这是讲二乘。阿罗汉跟辟支佛。他们最大的现量是三千大千世界。一尊佛的教化区。他统统能看见、统统能听见。他能见这么大的范围。「诸佛菩萨见无量世界事」。这些菩萨是法身菩萨。他们天眼、天耳跟诸佛没有两样。我们只能够在想象当中知道一些。法身菩萨地位愈高的。我想清晰度不一样。在下位的。譬如十住、十行。他看到了。没有十地菩萨那么清楚。为什么？他无明习气很浓。他不是没有看到。看到了。粗的相看得很清楚。细相没看到。不清楚。像三十二相八十种好。三十二相大相很清楚。八十种好就比较模糊一点。这是举这么一个例子。实际上西方世界的人。这些众生。他们的形相、肤色、相貌跟阿弥陀佛完全相同。没有一丝毫差别。真的是身有无量相、相有无量好。谁能看见？证得法身的人都能看见。就是四十一位法身大士统统能看见。决定不是声闻、缘觉（这是凡夫、小乘）能够见得到的。

　　「至于彼国天人」。这个彼国是极乐世界。「不问作意不作意。所见世界与众生生死流转。及其因缘业行。远超二乘」。「如《宋译》第五愿曰」。原译本里的《宋译》有这么一段经文。「一切皆得清净天眼。能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界粗细色相。」这个地方的俱胝。此地讲的是百万。我们在前面看到是讲千万。到底是千万是百万。经典里面都有这个说法。那由他翻作亿。能见百千俱胝那由他世界。总的来说。我们从《华严经》里面所说的这些境界。特别是贤首国师的《妄尽还源观》。天眼洞视、天耳彻听。应该这个能见量跟诸佛如来相等。那是遍法界虚空界。我们通常用的形容。无量无边无数无尽来形容它。是不是这个境界？应当讲得通。为什么？他明心见性了。见性哪里会有障碍！没有见性的。十法界里面的佛有障碍。没见性。见性不可能再有障碍了。这是肯定的。

　　修行人。由此可知见性之可贵。见性是恢复你自性的本能。恢复之道无他。放下妄想分别执着而已。这个东西害我们害得太苦了。无始劫到今天。我们六根的能量变得这么小。如果还有执着、还有分别。有坚固的执着分别。来生会更小。为什么说来生更小？畜生的见量就不如人。饿鬼的见量不如畜生。地狱的见量就更小。它是随着你心量的大小。原本的心量是什么？《还源观》上讲的。「含容空有」。含容空有就是佛家常讲的一句话。「心包太虚。量周沙界」。心包太虚是含空。量周沙界是容有。遍法界虚空界都在你心量里头。可是今天心量变得这么小。一个人都不能包容。一个物都不能。我喜欢他、我讨厌他。这心量就小了。不知道万法跟自己是一体。所以起了分别执着。把心量变得这么小。愈小愈可怜。愈小业障愈重、烦恼愈多。智慧就没有了。

　　我们看末后这一行。「今经云洞视」。特别注意这两个字。洞视。「十方去来现在之事。即能见无量世界之事。可见极乐国人之通」。这就是讲极乐世界的人。往生到西方极乐世界的这些人。包括凡圣同居土下下品往生的。他们得到阿弥陀佛本愿加持。这个本愿就是此地讲的这一愿。他们这个通。「实是佛菩萨神通也」。这句话。言辞非常肯定。实实在在是诸佛与法身菩萨的神通。阿弥陀佛的加持是真的。不是假的。你说这还得了！我们要是离开阿弥陀佛。凭着自己想修到这个境界。真不容易！摆在我们眼前的。真的是最简单、最稳当、最快速、最究竟、最圆满的这样一个法门。我们能当面错过吗？这就恢复我们的本能、自性本有的能力来说。我们也要把这一生这个缘分、机缘抓住。不能轻易放过。这一生当中决定成功。决定成功没有别的。专念阿弥陀佛。其它的？其它都放下。记住《金刚经》上一句话。「法尚应舍。何况非法」。那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。那个都要舍掉。何况世间这些东西。你还留恋它吗？留恋它就变成往生净土的障碍。

　　所以在这个世间。我们专修这个法门。一定要成功。我们也帮助有缘的众生。帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘。这一点非常重要。攀缘是有心想去做。错了！无心。别人找来。看看对我们自己没妨碍。对别人也有好处。自他两利。这个事情可以做。如果这个事情对他有利益。对我没有利益。要考虑。为什么？你真的是菩萨就没有问题。你要不是真菩萨。这妨碍你往生。这个机会你不就失掉了？那太可惜了。这不是吝啬。这不是感情用事。为什么？往生到极乐世界。你再帮助那些苦难众生你就容易了。自己保证三不退。位不退、行不退、念不退。你是法身菩萨。到极乐世界。虽然不是法身菩萨。但是阿弥陀佛四十八愿加持你。你跟法身菩萨没两样。你可以回到这个地球上来普度众生。你丝毫没有障碍。这就好像帮助人。掉在河里快要淹死。赶紧下去救他。但是你不会游泳。你白送一条命；先把游泳的本事学会。回头再看到人掉到水里。你就可以下去救他。我们到西方极乐世界就学成本事了。所以这个一定要有智慧去选择。不能有丝毫的感情作用。

　　下面。「又此愿意有二说：一者」。第一个说法。「如望西曰：或土众生。以不见于诸苦果。故不恐苦因；亦以不见诸乐果。故不修乐因。法藏愍念此等众生。选择此愿摄众生也。」这是说明法藏为什么发这个愿。用这个愿力来加持被摄受的这些众生。特别是凡圣同居土。这个说得好！或者有这样的一个国土。这里面的众生。就像我们现在地球一样。因为这里面众生没有看到地狱苦、饿鬼苦。畜生苦。虽然知道。不清楚。很模糊。所以他对于造作这个苦因。杀盗淫妄。他没有感觉到可怕。这个恐是恐惧。没有感觉到可怕。还是天天在干。干得不亦乐乎。他要真正知道苦果他不敢干了。亦以不见诸乐果。极乐世界诸天的福报没见到。所以他不修善因；乐因就是善因。用我们这个世界现实环境来解释。大家都很清楚。你说今天为什么人造作恶业他不怕。善因他不修？为什么古人修？古人。那个时候的社会他讲这些道理。实在讲。苦乐果报就在现前。不是他没有看见。是他疏忽了。

　　古人对这个事情非常谨慎、非常小心。从小就教；而且古人他不但教。他自己真正做到！所以小孩从小他就养成习惯。养成什么？善心、善言、善行。从小养成。这叫扎根教育。中国古时候的教育。清朝末年虽然不好了。可是那种断恶修善的迹象还有。你还能看见；抗战之后真的没有了。我们再也看不到了；现在不但看不到。没有人讲了。听都没听说过。这个问题才真正叫严重。古人这因果教育。国家提倡城隍庙。国家尊崇宗教教学。城隍庙里面最重要的就是展示因果报应。特别是恶因恶果。走进城隍庙。哪一个不受感动！齐素萍居士在山东庆云县造了一个地宫。就是将江逸子画的「地狱变相图」。她把它做成模型。做出来我去看过一次。许许多多人参观之后就受感动。很好的教育！中国古代历代的帝王没有不提倡的。确实帮助不少人回头是岸。再加上伦理、道德、因果的教育。这些都是属于扎根的教育。属于普世的教育。人人都必须要学的。谁教？父母教。你家里面的老人教。从前是大家庭。你的父母、你的伯伯叔叔全都是你长辈。大家庭通常一家上下至少有三百人左右。过的是团体生活。是个社会组织。所以家齐而后国治。国治而后天下平。大家庭。中国人的家。

　　古时候讲家就是那种家。现在没有了。抗战胜利之后中国人确实家破人亡。自己一家人不认识了。中国传统的家庭一般都是五代同堂。像我自己身体。往上去我有父母。父母再上去有祖父母、曾祖父母。到高祖父母；往下去。自己有儿子、有孙子、有曾孙、有重孙、有玄孙。从上到下九代。是那样的家庭。所以叫九族。九代同堂。天伦之乐。这个只有从古籍里面看到。不可能再有这种社会了。可惜！这么大的一个家庭。对于伦理、道德、因果教育要没有。这家庭怎么维持？所以非常重视。认真教学。大人要做底下一代的榜样。所以这个国家、这个族群几千年来长治久安。它不是没有道理。他真干。人人都学会了自律。自律之人就是给别人做好样子。所以社会祥和。这个族群、这个国家就像一家人一样。五伦就是一家。「四海之内皆兄弟」。这是一家人。一家人才能相亲相爱。才能互相关怀、互相照顾、互助合作。这社会多么祥和！现在我们读古人的书只是向往而已。可是真有。在哪里？极乐世界。极乐世界就是这样的社会。极乐世界确实是一家人。大家长是阿弥陀佛。其它的都是兄弟姐妹。无不是自性性德的圆满流露。我们中国古时候大同也好、小康也好。怎么样比都比不上极乐世界。这真做到了究竟圆满。所以法藏确实他在考察、学习诸佛剎土里面。苦乐、因果这些事。精心在选择。望西讲得很有道理。法藏愍念此等众生。选择此愿摄受众生。我们看到这个就非常向往。就很想早一天去。

　　「又《会疏》曰：肉眼昧劣。不见一纸之外。但缘目前。思从于此。不见地狱重苦。勤修无勇。不见净土胜乐。欣求念淡」。这个话里头都非常有意思。这个地方。六道凡夫确实肉眼昏昧。隔一张纸就看不见。就看不到外面。只看眼前。眼光很短。思从于此。这是分别执着。就在他见闻这个圈子里头。所以他不见地狱重苦。怎么样勤修。无勇就是不精进。没有办法精进。想精进他精进不起来。不见极乐世界的殊胜之妙乐。虽然欣求。他欣求的念很淡。不浓。什么原因？没见到。这个话说得很有道理。我们修净土的有没有勇猛精进的？有。但到真正往生的时候还贪恋这地方。情执放不下。烦恼习气依旧干扰。这是什么？障碍往生！往生要依靠助念。助念要如法。如果不如法。效果还是有问题。今天时间到了。我们明天再继续谈往生如何能不受障碍。这是大问题。

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