「楞严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零四

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净土大经解演义　　（第二０四集）　　2010/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0204

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十八面。倒数第六行看起：

　　「于一念顷」。经文一念顷下面是遍供诸佛愿。「于一念顷。指极短促之时间。一念之时限。诸说不一。已见前释。今依《翻译名义集》。以剎那为一念。并依《大论》一弹指顷有六十剎那。故知一念。指一弹指所占时间之六十分之一。故甚短暂。」在佛法里面。这个剎那是很短的时间。《仁王经》上说一弹指有六十剎那。《大智度论》也是这个说法。《仁王经》上还讲一剎那有九百个生灭。我们读了《菩萨处胎经》。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。我们知道这个说法很多。在弥勒菩萨告诉我们的。他说「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。比《仁王经》上更短。时间更短。弥勒菩萨所说的。跟现在量子力学家们所发现的非常接近。也许就是科学家所说的小光子。佛法里面讲的极微之微。这个再没有办法分。再分就没有了。这是物质现象里面最小的。科学家也证实物质不是真的。是这些小光子累积连续产生的幻相。让我们体会到。大乘教里面常讲的「五蕴皆空」。这个现象。佛分得非常详细。把它分为「色受想行识」。就在这么短暂时间里面有这些现象产生。色是物质现象。受想行识是精神现象；换句话说。用佛法来讲。极微之微它具足五蕴现象。于是我们就晓得。整个宇宙都不出这个现象。在最小的这个一念之间。它就有圆满的现象。受想行识圆满的现象。以我们人来讲。这个人的身体它是个五蕴现象。现在我们明白了。这个五蕴身体不管怎么分。分成到极微之微。每个点还是个完整的五蕴现象。这个好像科学家也证实。确实一般人很难想象。可以说无法想象。这个是事实真相。佛经里面说「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。也是说明这个现象。其实这小光子比芥子小得太多。芥子是芥菜子。像芝麻粒那么大的。那就很大很大了。那个里面可以容纳须弥山。为什么？须弥山没有离开五蕴。小光子也是圆满的五蕴。所以从这个地方看。《华严经》上说大小不二。这是真的。即使这一个小光子。它里面所含的是整个宇宙圆满的信息。这些是佛经里面所讲的科学。

　　这么极短的时间。我们往下看。「然于此短促剎那之际。可超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历」。这个境界跟《华严经》上所说的。像贤首大师的《妄尽还源观》三种周遍。无论是物质现象。或者是精神现象、自然现象。现象总不外乎这三大类。这三大类的现象。任何一个现象的发生。都是「周遍法界、出生无尽、含容空有」。这三种周遍。这是自性的性德。佛法的术语叫法尔如是。它本来就是这样的。当这些现象静止的时候。它的活动是波动的现象。静止的时候就是自性的本体。净宗里面称为常寂光。它有振动现象发生。这就变成阿赖耶。阿赖耶变现整个宇宙一切万法。所以佛在经上说。这个宇宙是「心现识变」。心现这个心动了。心不动它不现。心动了它就现。你要问什么时候动、什么原因动？没有。没有时间。也没有原因。所以说这个动叫妄动。它不是真的。佛教里还有个名词说这个现象叫「无始无明」。这个现象叫无明。无明是无始。无始是什么？没有开始。为什么说它没有开始？因为它的时间太短暂。你没有办法感觉到它开始。一弹指三十二亿百千念。你怎么能够发现它？所以称它作无始。实际上有一句话说得很好。「就在当下」。这一句话也很难懂、很难懂。为什么？我们观念当中那个当下。已经很长很长的时间。不知道多少个当下累积在一起。我们才有感觉。实际上当下我们没有办法感觉。大乘教里面说八地以上的菩萨。接近妙觉的果位。他才能感受得到。七地以前都无法感受到。那当然我们凡夫就更不必说了。

　　这是佛经上给我们说的诸法实相。在这个现象里面。所有现象是平等的。一丝毫差别都没有。以后那些差别是识变的。就是分别执着。从这里变现出来的；没有分别执着的时候。现象是不变的。但是现象也不是真的存在。这个道理一定要懂。真正明白、肯定了。你自然就放下了。知道《般若经》上所讲的是真的。「万法皆空」。《金刚经》上所说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。六百卷《大般若》讲这个现象。实在讲就是一句话。佛说了二十二年。二十二年真正懂得的人并不很多。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以说佛为什么教我们放下。道理在此地。它如果是真的。你可以得到。得不到！不但外面境界你得不到。连我们的身体得不到；不但身体得不到。我们起心动念得不到。念头剎那生灭。所以才说「凡所有相皆是虚妄」。包括实报庄严土。这样我们才真正体会到。《百法明门论》里面讲的。六个无为法只有一个是真的。「真如无为」。这讲自性。其它五个无为法也不是真的。假的。叫相似无为。它不是真的无为。它还是有生灭。生灭的相不明显。不但我们不容易觉察到。包括二乘、权教菩萨也很难觉察到它的生灭现象。所以也称作无为法。这是说明这速度之快。一念之间遍法界虚空界。所以它周遍巡历。

　　「深显极乐国人神通妙用不可思议」。这个境界是如来果地上的境界。菩萨神足通的能力已经不可思议。但是跟佛比还有很大的差距。极乐世界的天人。诸位要记住。天人。凡圣同居土往生的。他们得弥陀本愿加持。这四十八愿本愿的加持。他的神通、道力、智能、德相就跟阿弥陀佛相同。这是极乐世界无比殊胜之处。他方世界没有的。只有极乐世界有。我们头一个要相信佛菩萨不会欺骗我们。佛菩萨句句话都是真语、实语、如语、不诳语者。我们应当要相信。我们往生到极乐世界没成佛。但是等于成佛了。这是阿弥陀佛的恩泽。一切诸佛所以尊崇阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛。称他为「光中极尊。佛中之王」。道理就在此地。虽然是佛佛道同。愿力不相同。智能、神通、道力是相同的。愿力不相同。弥陀这个愿力不可思议。普度遍法界虚空界这些苦难、迷惑颠倒的众生。很快的成佛。这是弥陀的本愿。这些众生要与佛的愿相应才能得度。这才帮得上忙；与他这个四十八愿相违。佛就度不了你。这个道理。真正希望这一生求生到极乐世界的人。你必须要懂得。你要不懂它就会造成障缘。障碍你往生。

　　下面为我们解释。「那由他。数也。古说不一」。「其小者」。跟中国这个数来对比也有差别。说法都不一样。「

在世的东北出名的佛教法师

如《玄应音义》谓：那由他。当中国十万」。印度人称那由他。中国的十万。「其较大者。则谓：那由他。隋言数千万」。你看这个差太大了。隋代。中国人称隋。因为那个时候翻经的风气非常殊胜。大部分的经典都是隋唐所翻译的。大量的翻译。这是中国佛教的黄金时代。「他说不俱引」。还有别的讲法。这数字不同。「故其数难于确定。但可定言亿那由他百千。表一难以数计之大数也」。这是可以这样讲法的。它是亿

佛教法师不能骂

那由他百千。

　　下面是佛剎。「于一剎那。能超过如是众多佛剎。表所到之处至远也」。这是说什么？说供佛。前面跟诸位报告过。佛教人福慧双修。这是很有道理的。不但要有智慧。还得要有福报。自性里面福慧是圆满的。我们迷失自性之后。自性圆满的福慧不能现前。现在虽在修行。纵然修到法身菩萨。无始无明习气没断尽。这个习气还是障碍性德。障碍虽然不严重。但还是有障碍。必须把无始无明习气断尽。那就叫妙觉位。等觉位还有一品。最后一品还没断掉。这桩事情全部都是在实报庄严土去完成。在十法界里是决定做不到的。在实报土去完成这桩大事。在实报土里面修行。就像这个经上所说的一样。你有这个能力一念之间周遍法界。跟《还源观》上讲的一样。「出生无尽」。就是说你能够变现无量无边身。每一个佛剎每一尊佛陀的前面你都去参学。你都去供养。供养是修福。你一定听佛说法。佛是老师。一定在讲经说法。听法开智慧。所以这一个举止是福慧双修。

　　我们世间。现在交通方便。像隋唐那个时候交通不方便。水路算是最方便的。帆船；陆地上最快速的是马车。跟现在交通不能相比。所以这些名山宝剎。高僧大德善友参访很辛苦。很长的时间。在这个典籍里面记载的。中国这些典籍记载。「赵州和尚八十犹行脚」。还是很精进到处去参学。为什么？没开悟。开悟就不必了。西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了。实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来。还是不断的去参学。这意味着什么？只有一桩事情。为那些还没有开悟的人做影响众。别人看到了。你看那么多等觉菩萨都天天出去参学。那下面的十住、十行、十回向、十地。能不出去参学吗？同时在这个行动里面。显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」。至诚恭敬、谦虚和睦显示出来。这是性德自然的流露。把我们自性里面的智慧德相引发出来。也是我们世间人所谓「学为人师。行为世范」。起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样。诸佛如来给遍法界虚空界一切众生。菩萨、二乘、天人。还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样。我们自己就不会懈怠了。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。这里头有最高的享受。这里头有法喜充满。这里面确实是常生欢喜心。大乘佛法完全表现在这种活动当中。

　　下面讲。「周遍巡历者。表所游之国至广也」。他参学的范围非常之广。「供养诸佛。表所兴之事至繁也」。这个繁当作多。真的是无量无边。「而悉于一念之顷。圆满成就者」。需要多少时间？一念。一念之间圆满成就。「备显极乐国土之事事无碍。一多相即。延促同时」。这是不可思议的境界。这是诸法实相。这是真相。备显极乐国土事事无碍。是四种无碍里达到究竟圆满。清凉判《华严》四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍。最后是事事无碍。这在什么时候显示出来？在实报土。但是西方极乐世界我们要知道。凡圣同居土就显示出这个境界。这也就是说我们学佛。为什么要修净宗法门。为什么要取极乐世界。道理就在此地。我们不到这个地方去修行。别的地方那个困难也是不能想象的。可以说太难了。这桩事情我们能够体验到。不是体验不到的。我们想想。在这个世间断烦恼这桩事情。佛法的入门是破身见。这个道理我们都懂。能破得了吗？什么时候我们把身见放下？不要说多。放下个一分钟。有没有一个人曾经把身见放下过一分钟？不要太多。找不到。一秒钟可能。一分钟大概就找不到。一秒钟不是放下。忘掉了。没这个念头。忘掉了。可见得这个烦恼。身见、边见、成见念念相续。有时候好像没有了。不是没有。我们没有觉察到。这个念头念念相续没有断过。你说多难！这个东西存在不能入门。这是证须陀洹果的第一个条件。大乘教里面像华严十信位菩萨。初信也是第一个条件。从这些地方我们就体会到真难。太难了！佛教我们这个方法。把念念相续改成阿弥陀佛。把它调换一下。我们现在念念相续的是我。把身体当作我。现在把这个念念相续换成阿弥陀佛。就成功了。成大功了。虽然没开悟、没见性。生到西方极乐世界凡圣同居土往生。得阿弥陀佛四十八愿的加持。跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨。法身菩萨。明显的不一样处。六种神通具足。你看这个神足通一念周遍巡历。遍法界虚空界一切诸佛剎土一个不漏。这事事无碍。一多相即。一即是多。多即是一。延促同时。延是长时间。促是短时间。时间突破了。没有时间。一多相即是空间突破。现在就是说时空这个界限没有了。入了这个境界。

　　下面说「芥子须弥。十方不离当处」。芥子跟须弥是讲大小不二。芥子小。须弥山大。须弥山里面能容芥子。十方不离当处。这是空间没有了。空间维次突破；「一念遍供。三世不隔当念」。过去、现在、未来这三世。时间突破了。后头这两句话重要。「当下即是。圆摄无遗」。这是我们的本能。这是我们的自性。诸佛如来如是。一切众生也如是。诸佛如来得圆满的受用。众生是迷失了自性。虽有。它不起作用。不起作用的原因。佛给我们讲得很清楚。你有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼。这个东西把你自性的智慧德相障碍住。只是障碍住。并没有丝毫损失。只要障碍除掉。障碍放下了。自性智慧德能完全显露出来。跟诸佛如来没有两样。所以佛才说「一切众生本来是佛」。这话是真的不是假的。佛经上所说的这些不思议的境界。都可以在我们这身体上去找证明。在楞严会上。释迦牟尼佛教波斯匿王。告诉他。你的身体有生灭。年岁老了觉得寿命不长了。可是你身上有不生不灭的自性。这是什么东西？六根根性。在眼叫见性。在耳叫闻性。这个东西没有变化。从你出生到老死。它没有变化。没有变化这是真的。永存不灭。身体是物质。物质有变化。物质的身体有生灭。你灵性不生不灭。中国人常讲灵魂。灵魂是什么？灵性在迷的状态没觉悟。迷的状态它还是有分别执着。就是它有见思烦恼、它有尘沙烦恼。它觉悟。觉悟六道就没有了。就超越六道。这阿罗汉。虽然超过六道。没有超过十法界。这是二乘、权教菩萨的境界。这个是不容易。

　　我们今天遇到这个法门。这个法门殊胜。烦恼习气不需要断。只要控制住。它不起作用。我们的功德就圆满。叫伏烦恼。不是断。伏比断容易太多。那就是什么？古人所讲的生、熟。我们凡夫对烦恼习气很熟。念念烦恼就起来；我们的阿弥陀佛不熟。常常就忘掉。如何能够把它对换一下。烦恼常常不见了。没想到。阿弥陀佛常常能够相续不断。那就成功了。生处换成熟处。熟处换成生处。让它调换一下就好了。怎么样调换法？你得真念才行！大势至菩萨方法高明。「都摄六根。净念相继」。这个方法就能让我们把这个生熟调转过来。得真干。不真干不行。要干多久？一般的情形就是你真干。你真放下。一般大概是三年到五年。这个生熟就调转过来了。一转过来。往生就自在。我不想在这个世间。真的你就能往生。如果这个世间有缘分。缘分不是别的。多带几个人一起往生。办得到。不是办不到。这叫生死自在。净宗法门修到生死自在。时间一般讲三年到五年；三年、五年你不能成就。是你没有真干。你没有真念。真念的话是可以做得到。「故云：华藏无异极乐。净土遍收玄妙」。这两句话是真的。《华严经》上毘卢遮那佛的实报土华藏世界。西方实报土是阿弥陀佛的实报庄严土。是一不是二。净土这个法门确实是遍收玄妙。八万四千法门都在其中。一即是多。多即是一。我们看到这是遍供诸佛这个大愿。

　　再看下面这一章。这一章也只是一愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是「定成正觉愿」。我们看念老的批注。「此第十二愿。名定成正觉愿。往生者决定成佛。正显弥陀之本心。唯以一佛乘。广度无边众生于究竟涅盘也」。这句话非常重要。所以净宗隋唐时代古大德。这些祖师大德们他们肯定这个法门是一乘大法。原本讲一乘大法只有三部经。《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来。传到中国来只有一品。「菩萨心地戒品」两卷。听说这部经分量很大。只有两卷传到中国来。这个经现在也不存在。失传了。中国这些古大德发现《无量寿经》也是一乘大经。为什么？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。从这个地方发现的。所以古大德说。《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导。这个话我相信。为什么？我相信净土法门。真的是从《华严》、《法华》、《楞严》引导到这个进来的。看这些经典统统都是指归西方极乐世界。《楞严经》上也非常明显。佛问这些大菩萨们。问他们的修行。二十五位菩萨做代表。代表无量法门。无量法门归纳起来不出二十五大类。这个二十五大类是从哪来的？六根、六尘、六识。这就十八。再加上七大地水火风空见识是二十五。不管修哪个法门。你出不了这个范围。所以称为二十五种圆通。任何一个法门都能明心见性。所以佛才说「法门平等。无有高下」。这是真的。可是我们个人根性不相同。所以修行就有难易差别。法门没有差异的。决定平等的。我们根性不平等。

　　所以在《楞严经》上。一般都认为《楞严》是密宗必修的、禅宗必修的。好像净土宗的经典里面没有《楞严经》。其实「大势至菩萨圆通章」就是《楞严经》上的。还有「观世音菩萨耳根圆通章」。但是很少人去念。一般人念观音菩萨。都念《法华经》里面「观世音菩萨普门品」。都念这个。文殊菩萨。这是世尊命令他的。让他替我们娑婆世界。特别是替地球上这些众生。这二十五种法门给他选一种。文殊菩萨帮助我们选。选的是「耳根圆通」。就是观世音菩萨。所以观世音菩萨跟这个地方的众生特别有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意。最灵光的是耳朵。看看不清楚。听得清楚。所以耳根比眼根厉害。观世音菩萨就是修耳根圆通的。「反闻闻自性。性成无上道」。所以我们跟菩萨缘就很深。根性相同。而其实二十五圆通里。不只是观音菩萨这一个法门是个特殊法门。特殊是有两个。这个特殊是什么？按顺序排列的就是一般法门。一般排列的。不按一般顺序排列的。这就是特别法门。按顺序排列。观音菩萨排在第二。他是耳根。你看六根里眼第一个。第二个就耳根。鼻舌身。这样排列的。他没有排在第二。他排在最后。排在第二十五。这就是显示他的特别。而且太明显。你看原来应该摆在第二。他现在摆在最末后。所以大家一看就知道。

　　另外一个特别的。他那个位置只差一个。所以不明显。你要仔细去看你就发现到。七大里的地水火风空见识。「大势至菩萨念佛圆通章」是见大。弥勒菩萨是识大。他摆在弥勒菩萨的前面。这是按照顺序排的。但是大势至菩萨没有按顺序。他跟弥勒菩萨两个对换了。他排在弥勒菩萨的后面。弥勒菩萨排在他前面。因为他只调一个位置。不太容易看出来。本来他是第二十三。他的位置在二十三。弥勒菩萨二十四。他们两个对调了。弥勒菩萨二十三。大势至菩萨摆在二十四。最后二十五是观音菩萨。两个特别法门。不是一个。所以一般学《楞严》的人很容易疏忽了。没看出来。只看到观世音菩萨娑婆世界耳根最利。把「念佛圆通章」疏忽掉。这地水火风空见识。这见大！这个含义我们要晓得。观音菩萨最契娑婆世界众生的根机。而「大势至菩萨圆通章」。是普契遍法界虚空界一切众生的根机。这还得了吗？学《楞严经》。没有把这个问题搞清楚、搞明白。《楞严》是白学了。

　　我在初出家的时候。好像我出家的第二年。我在临济寺出家的。第二年临济寺传戒。我在戒坛里面担任书记。有一天我记得是晚上。台湾大学有几位同学。我还记得有一个。一个名字记得。其它的记不得了。有三、四个同学。叫古正美。他的姓不常见。古今的古。以后也是个大学教授。带了一个老师日本人。台湾大学的客座教授。日本人他也是法师。日本法师。带他来看我。听说我学《楞严经》。正是那个时候学《楞严》。跟李老师学《楞严经》。这个法师跟我见面。就问我学什么？我说：我现在正在学《楞严》。他说：你修什么法门？我说：修净土。念阿弥陀佛。他问我一句话。「《楞严经》跟净土有什么关系？」这个日本人姿态很高。很傲慢。对我们是很轻视的态度。目中无人。我就反问他。「观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？」这个他知道。西方三圣。阿弥陀佛的左右手就是观音、势至。我问这个话。他还没有觉悟过来。最后我才提醒他。楞严会上二十五圆通。关键就是这两个人物。你能说《楞严经》跟净土没关系吗？《楞严经》里面含藏的玄机就是净土。你看把这两个菩萨。两个菩萨都代表的特别法门。没有按照顺序排列。我这个说破了。他就没有话说了。怎么这么粗心大意？还是台大的客座教授。以后我曾经六次访问日本。这老师的名字我忘记。我没有跟他见过面。所以我们修学大乘真的是字字句句都要很留意。不能轻易把它放过。才知道净宗之妙。千经万论。佛有的时候显说。有的时候是密说。你会看的你能看得出来。你不会看的你不晓得。《楞严经》修行最重要的。就是这两个法门。两位菩萨做代表。这两位菩萨全在极乐世界。观音、势至。

　　这是说「弥陀之本心。唯以一佛乘」。一点都不错。「广度无边众生于究竟涅盘」。涅盘是梵语。「愿文中。远离分别。诸根寂静」。这两句话非常重要。远离分别就是不分别。诸根寂静就是不执着。诸根寂静是经题里面的「清净」。远离分别是经题里面的「平等」。净宗修学这四个字很重要。得清净心决定生净土。方便有余土是阿弥陀佛的净土。凡圣同居土是阿弥陀佛的秽土。但是人家那里秽土也清净。为什么？它没有三恶道。只是人天。得清净心就是阿罗汉、辟支佛。得平等心就是菩萨、就是佛。十法界里面的菩萨、佛。西方世界跟一般不一样的地方。它是个平等的法界。前面我们读过了。连色身、容貌完全一样。一丝毫差别都没有。我们古人说一句话。「人心不同。各如其面」。这是什么？一切法从心想生。为什么我们人的相貌都不一样？念头不一样。念头如果一样。相貌就一样。西方极乐世界为什么相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛。所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样。全是一样的。你要是明白这个道理。你就会真念阿弥陀佛。阿弥陀佛确确实实不止经里面讲的三十二相八十种好。不止。这个批注里说得很清楚。那是照古印度人所说的。阿弥陀佛的报身。身有无量相、相有无量好。说不尽。每个人都想相好。念阿弥陀佛相就好了。你不相信你多念。果然念上三年相貌变了。体质也变了。体质变的是金刚不坏身。相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习。认真去念佛。

　　这是「自《宋译》」。若不决定成等正觉、证大涅盘者。不取正觉。这个愿文当中前面两句。「远离分别。诸根寂静」是从宋译。「若不决定成等正觉、证大涅盘者。不取正觉。自《唐译》」。这是夏老居士会集的经文。从哪个本子上取的。这是交代出来了。「至于《魏译》」。康僧铠的本子。「则为不住定聚。必灭度者。不取正觉。善导大师释《魏译》时。多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿。二名证大涅盘愿。三名无上涅盘愿。四亦可名住相证果愿。」这批注注得好。把老居士会集的时候取舍都给我们说出来。哪一句是从哪一个原本里面取的都说出来了。善导大师很多人都知道。他是阿弥陀佛再来。我在日本访问的时候。问日本这些法师有没有这个讲法？他说有。他们过去的祖师传来的时候。都说善导是阿弥陀佛再来的。所以他们对于善导的崇拜。我们中国人比不上。你到日本净土宗的寺院。普遍的没有一个寺院里没有善导大师的像。他的像是塑像。或者是石头雕的。这塑像到处都有。他们对祖师之尊重。善导大师。智者大师。这你到处都能看到。对祖师的崇拜超过对佛的崇拜。这是日本人。真正是尊师重道。念念不忘师恩。很多寺庙用善导大师的名称叫善导寺。你一看善导寺就晓得那是净土宗的道场。所以善导大师解释魏译。就是「不住定聚。必灭度者。不取正觉」。这是康僧铠本子里面的经文。善导大师解释还是用唐译。来帮助大家容易理解。

　　不住定聚。就是此地所讲的「远离分别。诸根寂静」。这是禅定。诸根寂静。在一般讲。《楞严经》上讲这是阿罗汉得的定。九次第定。超过六道轮回。六道里面最高的是第八定。四禅八定。第九定就超过六道。轮回就没有了。所以他们住四圣法界。他有四个等级。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个诸根寂静是阿罗汉跟辟支佛。远离分别。尘沙烦恼也断了。这是四圣法界里面的菩萨、佛。是这个境界。最高是佛法界。佛法界里面如果再把无始无明断掉。他就超越十法界。就到一真法界去了。所以魏译的经文「不住定聚」。是说这两句。此地讲就更清楚。「远离分别。诸根寂静」。必灭度者。这就是决定成等正觉、证大涅盘。这就是必定灭度。灭度就是成等正觉。成无上正等正觉。证大般涅盘。是这个意思。

　　善导大师这里头重要的。就是这一愿里面。还可以再加上别的名称。这四个名称。意思就更明显。第一个是「必至灭度愿」。你要是念佛生到西方极乐世界。你必定能达到灭度。这个灭度。灭是灭烦恼。无始无明的

佛教法师的教化意义

烦恼习气统统灭掉。二。也可以称为「证大涅盘愿」。梵语涅盘。中国翻译也就翻一个灭字。灭什么？灭烦恼是因。灭六道、灭十法界这是讲果。因果统统灭掉。因为都不是真的。见思、尘沙烦恼是假的。连妄想都不是真的。果报呢？十法界。十法界包括六道也不是真的。永嘉大师《证道歌》上讲得很好。「梦里明

钱文忠与佛教法师对话

明有六趣。觉后空空无大千」。你觉悟了。不但六道没有了。十法界也没有了。那是要证大般涅盘。这就出了十法界。三。名「无上涅盘愿」。这个无上涅盘是在极乐世界成就的。也就是说一定在极乐世界。能把无始无明的习气断尽。《华严经》上讲的。你一定会证得妙觉果位。那就是无上涅盘。四。也可以说是「住相证果愿」。不是灭相。住相。在西方极乐世界实报庄严土。有相。不是没有相。妙觉位就没有相。妙觉位回常寂光。那就是这个实报土也没有了。可是西方极乐世界那些佛。他可以在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生。那就他住相。他相不灭。这才叫事事无碍。他可以不住相。也可以住相。住相就是大乘教里面讲的「有余依涅盘」。不住相是「无余依涅盘」。这个跟应身、化身不一样。应身、化身那是法身菩萨示现的。这是真正往生到西方极乐世界修得果位。依旧不坏相。西方极乐世界相是永远不会坏的。它永远不会变。它只有心现。没有识变。可以跟阿弥陀佛一样常住极乐世界。永远住极乐世界帮助一切众生。佛是老师。这些人当教练。帮助他们稳稳当当成就。

　　像中国古代。君主制度之下。我是看到一个好处。培养接班人。你看立太子。皇上立太子。大概皇子们宫廷里面的制度八岁上小学。十五岁是大学。当中没有中学。如果立为太子。他就有固定的老师。有三个老师：太保、太傅、太师。这三个是他的老师。太保管什么？管他的生活健康。教这些东西；换句话说。我们今天讲的生活教育是太保管。太傅管道德。伦理道德是太傅管；太师是管学术。将来治国平天下。管这个。他有三个老师。他还有三个教练。教练是什么？督促他干。带着他干。你学了之后做不到不行。这三个教练叫少保、少傅、少师。这是要跟着他。跟着太子在一起生活的。是这样培养出来的。所以你要是真了解之后。你说中国称为封建。那是时代不相同。在那个时代用那种制度就很好。时代不一样。它没有什么过失的。它这个教学是圣人。圣贤的教育。教育是圣贤。我们就晓得。政治是圣贤的政治。社会是圣贤的社会。工商业是圣贤的工商。它不一样。到西方极乐世界。阿弥陀佛是老师。这些人已经成佛。证得妙觉果位。他还留在极乐世界。他当教练。他来辅导这些一般往生到极乐世界去的。真的他们的烦恼还没有断尽。是得阿弥陀佛本愿威神加持。那不是他自己证得的。所以需要有这些人去帮助他。由此可知。这些人在西方极乐世界地位都称为等觉菩萨。这些人多！是「诸上善人俱会一处」。上善是等觉菩萨。来帮助众生顺利圆满证得究竟的果位。这是极乐世界无比殊胜之一。「《甄解》赞曰：高祖（指善导）愿名太尽愿意矣」。日本人称高祖就称善导大师。善导大师提这四个愿的愿名。这提得太好。这一愿的意思就统统都显示出来了。「今会本取《唐译》之文。又以定成正觉为愿名。正符善导大师之意。」善导大师立这四个名的意思。显弥陀这一大愿。

　　我们再看下面。「善导大师于四十八愿中。称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生等五愿。为真实愿。」四十八愿里。这个五愿是真实愿。善导大师。佛门里面都称他是阿弥陀佛再来的。这是净宗第二代祖师；净宗第六代祖师也是阿弥陀佛再来的。永明延寿是阿弥陀佛再来的。天台山还有一位法师。也是阿弥陀佛化身来的。丰干和尚。在国清寺修行的寒山、拾得、丰干。寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨。丰干是阿弥陀佛。佛菩萨常常在世间。这一般人不认得。到认得的时候他已经要走了。他就不在了。这是真的。如果他说什么菩萨再来的。佛再来的。他还活在世间他不走。这是假的。这不是真的。所谓真人不露相。这是真假我们要能够辨别。在近代印光大师是西方大势至菩萨再来的。这是从一个小朋友的口中知道的。在《印光

哪位佛教法师可以给人开示

大师永思录》里。有一篇文章记载这桩事情。他们去看印光大师把这个事情说出来。印光大师把他们呵斥了一顿。教训一顿。永远不能说这个话。所以到印祖往生。才把这桩事情说出来。大家才晓得有这么一桩事情。

　　所以善导在四十八愿里。称这五愿「视为四十八愿之心要。可见此愿。实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀。只是为一切众生决定成佛。」这句话非常重要。彼佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛的本愿。本怀就是本愿的意思。就是为一切众生在这一生当中决定成佛；换句话说。他建立西方极乐世界。接引遍法界虚空界一切有缘众生。我们一定要加上有缘。有缘是什么？他能信。不信就没有缘。信了要能解。解了要能行。行了才能证。证就到西方极乐世界去了。往生就证果。往生之后决定成佛。所以极乐世界是成佛的一个学校。成佛的训练班。到那里去肯定成佛。「为实现此愿。乃有十念必生之殊胜大愿」。为了实现这一个大愿。就是必定成佛。定成正觉。所以才有十念必生。这个地方的十念。后面到第十八愿的时候。有很长的批注讨论这桩事情。我们可以在这个地方坚定我们自己的信心。为什么？任何一个人都有前世。前世还有前世。从中国的历史来看。中国号称五千年的历史。五千年之前有没有你？有你。不但有你。无量劫之前还是有你。你不只在这个地区上过过。你在太虚空当中许许多多星球都曾经住过。你能说过去生中没有遇到过佛法吗？肯定遇到过。肯定修学过。你没有修得成功。那是你的信愿行不具足。现在又碰到。表现的是十念必生。看看过去。过去善根深厚。要不然哪有那么简单。临命终谁给你一讲。你就相信。你就接受。没有这个道理。所以个个都是跟阿弥陀佛有很深厚的因缘。要不然做不到。

　　虽然跟阿弥陀佛的缘很深。可是迷得也很严重。迷是什么？听到、见到了也不相信。老师劝导的时候还不相信。我就是这么一个人。我信净土真的好难！对这个净宗法门原本有很深的误会。连李老师劝我。最后劝我的话怎么说？他说：这个法门。古来这些祖师大德。很多真正有学问、有道德、有修持。他们都信了。我们也就信一次吧！老师用这些话来劝我。我都没有接受。我怎么接受？我是从《华严》、《楞严》、《法华》里接受的。讲这些经讲多了。有一天突然想起来。文殊、普贤是修什么法门成功的？看《华严经》。因为《华严经》后面没讲到。很认真的从头到尾再看一遍。发现了。《四十华严》第三十九卷。三十八卷、三十九卷就讲到了。文殊、普贤是念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就的。善财童子是文殊菩萨的得意门生。肯定跟老师是学同一个法门的。你看那个时候我也是粗心大意。《四十华严》讲了一半。都不晓得这个事情。再回过头来。从头再看起。发现了。真的善财童子是跟老师走一个路子的。发现什么？头一个参访的吉祥云比丘修般舟三昧的。般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土的。头一个先入为主。看最后第五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。才恍然大悟。原来善财童子彻头彻尾念阿弥陀佛。

　　当中那个参学是示现。示现什么意思？这个法门超过一切法门。示现这个意思。当中五十一位善知识。男女老少各行各业。善财童子去参访。他这一段就是代表无量法门。代表八万四千法门。门门都接触。门门都了解。但是不学。后头是「恋德礼辞」。参访。你的接待、你的照顾、你的报告。我听了很感激。恋德是感激他的恩德；礼辞。辞是不修。还是念佛念到底。才看出这个味道出来。我这样才对净土相信了。然后看净土的经典不一样。就看出味道出来。所以从这个地方深深体会到。印光大师说的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你对于这个经教没有诚敬、你对老师没有诚敬。你什么都学不到。讲得再清楚、再明白。没听懂。没听进去。所以从这个地方我们就晓得。现在人学圣教难。为什么？圣贤教诲他不尊重。不但圣贤教诲他不尊重。他连父母也不孝顺。孝顺父母是性德。奉事师长也是性德。迷失了自性。性德不见了。没有了。换句话说。就是佛菩萨来教你。孔老夫子来教你。你都入不进去。你自己的障碍太严重。你不能接受。

　　我这段时期常常在想。想一部书。《国学治要》。民国初年中华书局出版的。民国十九年。我民国十六年生的。我四岁。换句话。这部书到今天八十年了。我没见过。我晓得有这本书。我想这本书。昨天有一位同修给我送来了。我一看很完整。没有缺一页。字很清楚。心想事成想来了！我非常感激。我让同修们把他的名字记下来。我把这个书送到台湾去印三千套。印出来之后我送一套新的给他。可以影印。可以照相影印。字再放大一点。放成十六开看起来就很舒服。这套书是什么？为什么会想起来？我在台湾。这很多年前。应该有十年前了。我第一套《四库全书荟要》。我买了一套。世界书局出版的。非常欢喜。那个时候心里就想这个分量太大。不是一般人能读得了的。我也没有办法。哪有时间看这个书？所以我就想起来。如果把这个书里头重要的东西节录下来。好的东西、重要的东西节录下来编成一本书。这样看一本等于说全书你都看到了。我找我弟弟。他在上海。也给他一笔钱。希望他在大陆请一些退休的教国文老师。没有事情的时候看这些书把它节录。也做了。我看到不理想。这个事情就不了了之。没有想到古人已经替我做了。跟我的想法完全一样。它不是用《荟要》。它是用《全书》。《四库全书》依照经史子集里面重要东西。好东西都把它节录出来。书的名字叫《国学治要》。这个「治要」怎么来的？治要是唐太宗编的《群书治要》。他从这个得的灵感。所以他也用「治要」做名称。叫《国学治要》。但是唐太宗的《群书治要》重点是在政治与政治哲学。里面关于修身。修身养性、治国平天下。它这一套东西很多。《国学治要》那就很普遍。它是学术一种研究的东西。范围广。

　　所以这个东西。现在我们看如何把中国传统文化再复兴起来。要念这个。这个念到之后你就有能力去看原本。可以看《四库》。这个做为《四库》的一把钥匙。先读这个。对《四库》了解、熟悉。你再看就有味道了。所以我想了一套办法。就是要人扎儒释道的三个根。德行要紧。人没有德行这些东西你入不进去。德行是根本。就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》必修的课程。你不修你不能做人。第二个学文言文。这套书选得好。它内容非常丰富。我们从台湾「国语日报」的。《古今文选》里面去查。一定有它们选出来的东西在里头。如果能选到一百篇。那就很省事了。就背这一百篇。读这一百篇。因为这一百篇是《国学治要》里头有。它也选了。那省很多事情。从这个地方扎根。用个十年时间、二十年时间。我们传统文化就又兴起来了。不从这里下死功夫不行。一定要依传统的老办法。不能够搞新花样。新花样是不能成就的。一定要照古老的方法。这个一百篇文章一定要背。要熟背一百篇。你对文言文的障碍没有了。德行有的时候。你这个基础已经够了。所谓「十载寒窗。一举成名」。

　　现在这么多好东西都出版了。我是前两年商务印书馆再版《四库全书》。我买了一百套。原本是想送国内各个学校。缘不具足。所以一部分送到海外去了。马来西亚送了十套。印度尼西亚送十套。澳洲送了十套。看国内有没有缘分。世界书局通知我。他们的《四库荟要》也准备再版。所以我也订了一百套。过去我跟它买了六十多套。这一次我跟它订了一百套。所以《国学治要》好。我昨天一看到。我就通知书店准备印三千套。它这一套大概有这么厚的本子八册。精装八册。这就是小《四库全书》。《四库全书》的精华。非常有意义。我想这么久的时候它来了。大概就是缘成熟了。缘不成熟它不会来。来了缘就成熟。《群书治要》我也印三千套。有平装、有精装。精装印五百套做为礼物送人的。平装有二千五百套。我是要送从政的这些志士仁人。这是治国平天下的。所以我分配的是共产党、国民党、民进党。我都送。希望他们大家都学老祖宗。把政治办得愈办愈好。人民就有福。我们也有缘分这个地方讲讲大乘经典。其它的我不闻不问。我们守住自己的本分。这个行业就是讲经教学。希望我们共同努力。谢谢大家。

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